• Главная
• В избранное
• Наш E-MAIL
• Добавить материал
• Нашёл ошибку
• Вниз

Множество научных дисциплин получают названия, состоящие из двух греческих корней: один из них имеет значение «систематизированное учение», а другой относится к предмету исследования. Биология - это учение о жизни, геология - учение о земле, гидрология - учение о водных ресурсах, и т.д. Окончание каждого из этих слов происходит от греческого logos, что значит «слово», а также «ответ», «высказывание». Как имя собственное, Logos в Священном Писании отождествляется с Господом Иисусом Христом, Живым Словом Бога, Создателя всего (Ин. 1:1-3).

Хотели люди этого или нет, но по меньшей мере Самим Богом предопределено, что Иисус Христос таким образом косвенно соединяется с учением о Его творении. Биология - это учение о жизни, и Сам Христос есть «жизнь» (Ин. 14:6). Геология - наука о земле, и Он есть Творец «концов земли» (Ис. 40:28). Гидрология - наука о водных ресурсах земли, и от Христа исходят «воды жизни» (Отк. 22:1). Мы можем упомянуть здесь метеорологию, зоологию, психологию, социологию, климатологию, физиологию и многие другие науки, и всеми ими мы в конечном итоге обязаны Христу, ибо в Нем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). «Ибо Им создано все» (Кол. 1:16), и Он «Держит все словом силы Своей» (Евр. 1:3). То есть истинное познание любой части Его творения в конечном итоге неизменно Должно зависеть от познания Христа и Его Слова.

Таким образом, наиболее важной наукой или объектом изучения является теология - учение о Боге. В определенном смысле Данная дисциплина становится также христологией, так как Бог - во Христе и так как Господь Иисус Христос есть Слово, ставшее плотью (Ин. 1:14). Когда-то теологию называли «царицей наук», хотя в наш научный век она утеряла свои позиции. Для многих данная наука стала просто одной из областей философии - «философской теологией» или «философией религии». Ученые выделяют различные формы теологии - естественную теологию, догматическую теологию, эмпирическую теологию и т.д. Современные радикальные богословы пытаются распространить даже так называемую «теологию освобождения», в которой деяния Христа приравниваются к марксизму и революции.

Так как данная книга не является трактатом по богословию, мы не будем предпринимать попыток обсуждать или критиковать вышеупомянутые теории. Сфера нашего интереса - исключительно библейское богословие, и прежде всего в его связях с естественными науками. Разумеется, библейское богословие является систематической кодификацией того, что библейские авторы по вдохновению Духа Святого говорят нам о Боге - о Его личности. Его качествах, Его откровении. Его деяниях и Его намерениях. Другие источники информации о Боге - например, природа или религиозный опыт - могут дополнить и разъяснить факты, изложенные в Библии, но только последние являются законополагающими для христианской доктрины. В контексте этой главы особенно важно обосновать учение Библии о существовании Бога и Его намерениях в отношении людей и всего мира - сотворенного, сохраняемого и искупленного Им - и увязать это учение с другими науками в их сегодняшнем понимании.

Хотя выстроить строгую систему доказательств существования Бога практически невозможно (в конце концов, в Евреям 11:6 говорится, что «без веры угодить Богу невозможно»!). Писание все-таки указывает, что отсутствие веры в Него крайне неразумно (Пс. 13:1; Рим. 1:22 и др.). Конечно, можно выдвинуть философские доводы, которые будут опровергать существование Бога, но огромное количество стройных научных и статистических доказательств склоняют весы человеческого разумения в пользу Бога. Человек отрицает Бога только потому, что он лично так решил, но не из-за отсутствия достаточных доказательств.

Безосновательно говорить (как уже многие отмечали), что если наука основана на наблюдении, а Бог не может быть «наблюдаем» с физической точки зрения, то и Его существование является ненаучным убеждением. Имеется множество признанных наукой объективных реалий, невидимых человеческому глазу, существование которых не подвергается сомнению (например, электроны). Знаменитое заявление первых русских космонавтов о том, что Бога нет, потому что в космосе они Его не видели, стало лучшим примером иррациональной логики, с помощью которой неверующие оправдывают свое неверие. Писание гласит: «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18). «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Само Божие Откровение подчеркивает совершенную неуместность здесь экспериментального научного подхода. Как бы то ни было, основополагающие принципы науки (на которых зиждется само использование научного метода) прямо указывают на чрезвычайно высокую вероятность того, что Бог есть истинная Причина всех причин.

Даже если бытие Бога научно доказать невозможно, то доказать Его небытие (если такая категория имеет место) - дело еще более трудное! Нельзя доказать «всеобщее отсутствие». Чтобы доказать постоянное и вечное отсутствие Бога во Вселенной, человеку потребуются такие качества, как всеведение и, возможно, вездесущность, которые сами по себе являются атрибутами Божественности. То есть необходимо быть Богом, чтобы доказать, что Бога нет! Таким образом, догматический атеизм оказывается пустословием, которое противоречит само себе.

При желании против Бога можно выдвинуть некоторые аргументы морального плана. Например, спросить, зачем Господь терпит зло, если Он может обойтись без него. Некоторые скажут, что Бог или несправедлив, или беспомощен, или и то и другое вместе, а значит, на самом деле никакой не Бог.

Но такие аргументы допускают, что человек имеет право и способность судить Бога, то есть что он сам по сути Бог. Они игнорируют возможность того, что Бог может иметь достаточные причины, соответствующие Его, святости, чтобы позволить злу существовать в течение короткого времени, и что Он уничтожит зло навсегда. В соответствии с Писанием, Бог в конце концов будет судить мир и очистит его от зла (2 Пет. 3:10-13), но в то же время Он призывает людей покаяться (2 Пет. 3:9), так как Он сотворил их не безумными машинами, но существами, обладающими волей, по Его подобию, ответственными за свой моральный и духовный выбор, и заплатил полную цену за их искупление (1 Пет. 1:18-20).

В лучшем случае такие антитеистические доводы являются лицемерными, ибо они наделяют творение правом судить мотивы и деяния своего Творца. «Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»» (Рим. 9:20).

Следовательно, все люди, кроме наиболее самонадеянных, должны по крайней мере признать возможность того, что Бог существует и что человек является Его творением. Более того, мы можем исследовать эту возможность с точки зрения ее вероятности.

Если мы действительно являемся Его творением, то наш интеллект и способность к размышлению также созданы Им и мы можем использовать эти реалии и опыт как инструмент для оценки этой возможности. Если же все создано не Им и если, в таком случае. Бога нет, то довольно нелепо думать, что мы можем полагаться на наш разум и дар мышления. Тогда они будут просто продуктом случайности и обстоятельств.

Президент Американской академии искусств и наук Виктор Вайскопф напомнил как-то своим ученым коллегам о поразительном факте: немыслящая «природа» произвела разумных по их представлениям существ и доступные для их понимания системы. «Эйнштейн рассматривал развитие как великое чудо науки; по его словам, «самым непостижимым в природе является то, что она постижима»». [1]

Возможно, Вайскопф использовал термин «чудо» неосторожно, но такое развитие - эволюция сознания и интеллекта вследствие хаотичного движения бездумных атомов - действительно требует настоящего чуда.

Доктор Льюис Томас, президент Онкологического центра Слоана Кеттеринга в Манхэттене, заметил: «Мы знаем многое о структуре и функциях клеток и волокон человеческого мозга, но у нас нет и малейшего понятия о том, как этот удивительный орган работает, предоставляя человеку сознание». [2]

В другой статье этот выдающийся ученый отметил: «Мы не понимаем блоху; еще меньше - возникновение мысли». [3]

В отношении же идеи, будто сложные и познаваемые системы вообще могут произвольно эволюционировать вследствие стохастического процесса, Томас горько сетует: «Ошибка - не самое подходящее слово, которое необходимо биологии, чтобы обозначить движущую силу эволюции… я не могу согласиться с теорией случая; для меня неприемлемы разговоры об отсутствии предназначения и слепом случае в природе. Но я не знаю, чем заменить их, чтобы успокоить ум». [4]

Христианский теизм с должным пониманием дает ясный ответ на этот вопрос. Всемогущий и всеведущий Бог-Творец дает мир разуму и душе всех, кто приходит к Нему с верой. Теизм не оказывает сопротивления истинной науке. Все великие законы и принципы науки ведут прямо к Богу, их единственному источнику и объяснению.

Рисунок 1. Ученые-христиане, основоположники ключевых научных дисциплин.

Утверждение, будто ученые не могут признавать Библию, опровергается тем, что многие великие ученые прошлого были христианами-креационистами. Смотрите приложение 1 с более подробным списком этих людей.

Фундаментальная совместимость науки и христианского теизма становится более очевидной, когда осознаешь, что современная наука фактически проросла из зерен христианского теизма. И абсурдно утверждать (а это часто делают современные эволюционисты), что нельзя быть настоящим ученым и верить в сотворение. Как показано на рисунке 1, многие великие основоположники научных дисциплин верили в сотворение мира и, конечно, во все принципиальные положения библейского христианства.

Такие ученые, как Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон, Роберт Бойль, Дэвид Брюстер, Джон Дальтон, Майкл Фарадей, Блез Паскаль, Клерк Максвелл, Луи Пастер, Уильям Томпсон (лорд Кельвин), и множество других достойных людей [5] твердо верили в частное сотворение мира и во всемогущего Бога, а также признавали Библию - богодухновенное Слово Божие - и Иисуса Христа как Бога и Спасителя. Их огромный вклад в науку - а если точнее, то в создание основания для современной науки - был сделан в твердой уверенности, что они просто «читают мысли Господа» и выполняют Его волю, прославляя имя Его. Им, конечно, и в голову не приходило, что между наукой и Библией есть противоречия. Имена многих великих ученых прошлого, принимавших Библию, и их вклад в науку указаны в приложении 1.

Некоторые скептики могут сказать, что эти ученые были представителями своего времени и что в то время все верили в Бога и Библию.

Но в этом-то и суть! Отнюдь не случайность, что современная наука начала процветать именно в условиях Реформации и Великого Пробуждения. Плодотворные научные исследования по существу требуют библейского (сознательного или неосознанного) взгляда на мир - мир, где соответствующие причины приводят к соответствующим следствиям; где природные явления подчинены твердо установленным и разумным законам; и где мы можем быть уверенными в своей способности мыслить рационально и целесообразно. Такой мир предполагает не хаотичное начало, но начало, управляемое великой мыслью и волей, разумную Первопричину, великого Законодателя, Который может принять, провести в жизнь и заставить соблюдать законы, установленные Им.

Многие современные ученые, хотя они и не являются креационистами (сторонниками божественного начала в мироздании), тем не менее, смогли разглядеть христианские, сверхъестественные корни современной науки. Энтомолог Стенли Бек, противник креационизма, признал, что «первая из недоказуемых предпосылок, на которой основывается наука, - это вера в то, что мир объективно существует и человеческий ум способен понять его истинную природу. Второй и наиболее известный постулат, лежащий в основании структуры научных знаний - это закон причины и следствия… Третья основная научная предпосылка - убеждение, что природа едина». [6]

Креационисты-христиане непременно согласятся со всеми этими предпосылками, которые, однако, не были сформулированы, а, наоборот, игнорировались или отвергались языческими философами античности. Бек признает, что они являются христианскими по своему происхождению и природе. «Эти предпосылки науки определяют и ограничивают научный способ мышления. Однако необходимо подчеркнуть, что каждый из этих постулатов либо уходит корнями в христианское богословие, либо не противоречит ему». [7]

Так почему же должны быть расхождения между христианским богословием и истинной наукой? Дело в том, что никаких расхождений нет, а проблема в современных ученых-эволюционистах, которые своевольно добавили собственный постулат в современное определение науки. Вот как говорит об этом Бек:

«Научная мысль вскоре отделилась от богословия, так как она не приняла постулата относительно какой-либо внешней силы или силы, выходящей за пределы измеримых естественных сил». [8]То есть к научным принципам рациональности, каузальности и универсальности приписали еще и натурализм, поставив крест на возможности существования сверхъестественной Первопричины для рациональности, каузальности и единства того самого миропорядка, который изучает наука. Но такое добавление было весьма условным (даже эмоциональным, как признал Айзек Азимов), [9] и, конечно же, оно не было признано великими учеными прошлого и не было подкреплено никакими научными фактами.

При таком повороте дела возможность сотворения мира исключалась не в силу каких-либо фактов, а из-за предубеждений антикреационистов. Естественными причинами пытались объяснить не только действие наблюдаемых процессов и систем, но также их сущность!

Новое определение не признавали основоположники наук, да и вообще никто до недавнего времени. Одним из ранее почитаемых определений науки было следующее: «Наука, сущ. (фр. из лат. scientia от scio, знать). 1. В общем смысле - знание или некоторые сведения; постижение или понимание истины. Наука о Боге должна быть совершенна». [10] Итак, наука, по первоначальному определению, означает «истина» или «знание». Прежний, освященный временем научный метод опирался на наблюдения, эксперимент, опровергаемость и повторяемость. Современные же эволюционисты сделали из него подстилку для «натурализма» и «материализма», а в конечном счете и для «атеизма». Новое определение было лишь удобным способом отстраниться от креационизма.

Является ли научным креационизм? Очевидно, нет. Креационизм исходит из предпосылки, лежащей за пределами науки… Может ли креационистский взгляд на жизнь на Земле быть предложен как научная теория, если он отделен от его религиозной сущности? Ответ - определенно, нет, так как теория креационизма требует веры в то, что какая-то сила или фактор послужили причиной сотворения - то есть действовали в обход естественных сил и механизмов, которыми управляется материальный мир. [11]

Такая оценка игнорирует факт (а реально существующие доказательства и свидетельства подтверждают его), что эволюция также обходит любые естественные силы и механизмы. Однако ее считают «научной» исключительно из-за ее «натурализма».

На потребу всеобщего восхищения ученым нравится надевать маску беспристрастности или устремленности к объективной истине. Но этот поиск истины немедленно прекращается, как только он начинает уводить к сверхъестественному созданию мира, а хваленая объективность исчезает, как только возникает необходимость дискутировать об эволюции в строго научном ключе. Если эволюционисты собираются и дальше утверждать, что наука - это чистый натурализм, то они должны быть достаточно честными, чтобы признать: для их научной позиции требуется столько же веры, сколько ее у принимающих Библию креационистов. Недавняя статья в журнале Общества по изучению эволюции содержит уместный здесь комментарий:

Под метафизическим конструктом я подразумеваю любое недоказанное или недоказуемое предположение, которое мы делаем и проводим как не требующее доказательств. Примером служит доктрина униформизма, в соответствии с которой законы природы (скажем, гравитации или термодинамики) всегда соблюдались в прошлом и всегда будут соблюдаться в будущем. Именно вера в эту доктрину позволяет ученым настаивать на повторяемости эксперимента. Сюда очень подходит слово «доктрина», так как оно проясняет, что вера не является уделом исключительно креационистов и что в интеллектуальной борьбе за просвещение граждан необходимо четко указать, где именно проходит фундаментальное различие между наукой и богословием. А проходит оно отнюдь не там, где исчезает потребность в метафизических подпорках, как хотелось бы верить многим ученым. [12]

Таким образом, мы заключаем, что истинная наука нисколько не противоречит христианскому богословию вообще и креационизму в частности, хотя некоторые современные ученые думают иначе. Современная наука, несомненно, уходит корнями в креационистское мировоззрение библейского христианства. Современный же научный подход, с другой стороны, исходит из своевольно включенного в конъюнктурное определение науки тезиса о присносущем натурализме. Тем не менее, как мы увидим, основные принципы науки (например, причинность) полностью совместимы с теизмом и сверхъестественным сотворением.

Принцип причинности - закон причины и следствия - является, наверное, самым универсальным и постоянным из всех принципов науки. О возможности теологического осмысления причинности, с учетом всех pro и contra, много дискутировали в философских трактатах, но в мире экспериментальной науки и в области личного опыта с этим принципом всегда считались.

Тонкости философских споров в отношении причинности требуют специальной подготовки, и потому неспециалисту в области философии (или философской теологии) их будет сложно воспринять и тем более оценить. Такие высокотеоретические диспуты лежат за рамками практических вопросов науки и человеческого опыта, которые мы хотим здесь исследовать.

Если Бог существует, то Он, очевидно, должен был явить нам достаточные свидетельства Своего существования, которые не потребуют от человека ни философского образования, чтобы их разглядеть, ни слепой веры, чтобы их принять. «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета [греч. apologia - апология, система объективных, явных свидетельств христианской веры] в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15), писал апостол Петр, водимый Духом Святым. Это не совет интеллектуалам, но указание всем верующим! Таким образом, доказательство должно быть реальным и не вызывать сомнений у всех, кто святит Господа Бога в своем сердце и принимает Его учение «с кротостью и благоговением».

Христианин не должен быть ни невежественным, ни высокомерным, хотя эмоциональная вера склоняется к первому, а интеллектуальная - ко второму. Ум и сердце должны быть вместе - не в противодействии, но в содружестве.

Эта потребность в соразмерности и отражается в принципе причинно-следственной связи. И сухая наука, и ежедневный человеческий опыт существуют именно в этих рамках. Наука обращается к уму, опыт - к сердцу, но они говорят одним языком причинности и в конечном итоге ведут к одному Богу.

Интуитивно мы понимаем, что в обыденной жизни все взаимосвязано. Каждое событие можно объяснить другим событием или событиями, которые предшествовали ему и, соответственно, были его причиной. Мы можем задавать себе вопросы о причинах событий: «как это случилось?», «чем это вызвано?», «откуда это взялось?», «когда это началось?». Или совсем прямо: «почему так произошло?».

Когда мы пытаемся возвести событие или явление к их причине или причинам, то обнаруживаем, что мы не в состоянии достичь самого начала. Причина события всегда оказывается следствием другой причины. В конечном итоге мы приходим к вопросу о возможной не являющейся следствием Первопричине.

Так получается в строгой системе формальной научной логики. Научный эксперимент также пытается прежде всего связать следствия с причинами, по возможности в форме количественных соотношений. Например: если определенное количество вещества А смешать с определенным количеством вещества В, то в результате получится определенное количество вещества С. И при повторении эксперимента с теми же условиями должен получиться тот же результат.

Итак, логика причин может возвращаться назад во времени, выстраивая цепочку из следствий и их соответствующих причин. Причем в ней обязательно возникает вопрос либо о бесконечности причин, либо об исходной самой главной причине - Первопричине.

Если давать точное определение причины, то вряд ли можно сказать лучше, чем Роу, великий апологет девятнадцатого столетия: «Причина есть нечто ранее существовавшее, которое не только было способно вызвать к существованию что-либо прежде не существовавшее, но фактически породило его». [13] Все, с чем мы знакомы в материальной и моральной сферах, может рассматриваться или как причина, или как следствие. Другими словами, каждая причина сама является следствием какой-либо предшествующей причины. «Что бы ни существовало в следствии, оно уже существовало действительно или потенциально в причине.

Иначе или оно должно было породить себя, что является абсурдным, или надо искать другую причину существования в следствии таких явлений, которые действительно или потенциально не существовали в этой причине». [14]

Если вам не нравится определение, данное богословом, возьмем высказывание доктора Абрахама Вольфа - бывшего профессора и заведующего кафедрой истории и методов науки Лондонского университета, одного из величайших философов современности: «За исключением верящих в чудо на одном полюсе и бескомпромиссных скептиков на другом, обычно открыто или, по крайней мере, косвенно принимается, что каждое явление имеет причину и что причины одинакового характера приводят к следствиям одинакового характера. Это положение общеизвестно как Постулат или Принцип всеобщей причинности». [15]

Некоторые интеллектуалы чураются такого определения, считая его «антропоморфическим» и полагая, что природные явления должны рассматриваться как эмпирические последовательности, а не как причины и следствия. Вольф, однако, указывает на ошибку в их логике:

Было бы чересчур экстравагантно включать в причинные ряды неживых явлений что-нибудь аналогичное воле или принуждению, свойственным человеческой активности или пассивности соответственно. Но поводов для отказа от причинности совершенно нет. Иначе, рассуждая последовательно, мы неизбежно придем к концепции мира как серии независимых чудес - взгляду еще более иррациональному, чем антропоморфизм, которого мы намеревались избежать. Принцип сохранения материи или энергии теряет все свое значение при отсутствии причинной преемственности, в соответствии с которой определенные события одного ряда не только следуют, одно за другим, но и следуют одно из другого. [16]

Фундаментом высокопочитаемого «научного метода» является закон причинности, то есть положение о существовании следствий в причинах и подобии первых вторым, а также о единстве характера причин и следствий. Даже знаменитый «принцип неопределенности» включает статистически выраженную причинность. Без закона о причинно-следственных связях современная наука будет начисто лишена смысла.

Действительно, причинно-следственная связь есть закон универсальный, применимый во всех науках и областях человеческой жизни, но он не указывает в явной форме на существование Бога. Наоборот, предпринималось множество попыток использовать Данный принцип именно для опровержения всего сверхъестественного в библейском христианстве. Например, для доказательства лживости библейских чудес некоторые философы обращались к научному детерминизму. Но их доводы говорят о непонимании сути. Такое явление, как чудо, не отвергает причинность, а просто предполагает высшую причину - причину, достаточную, чтобы произошло чудо.

Закон причинности, скорее, представляет твердое доказательство существования всемогущего Бога, чем отрицает возможность сверхъестественного начала. Как отмечено выше, этот закон предлагает выбор между двумя альтернативами: (1) бесконечная цепь непервичных причин; (2) наличие Первопричины, или Причины всех причин.

Хотя четко доказать истинность второй альтернативы невозможно, она, несомненно, больше соответствует логике и опыту. Нам трудно представить бесконечность цепи производных причин которая, как способ объяснения действительности, не приносит нам «душевного покоя». Кроме того, эта предполагаемая бесконечная цепь конечных звеньев может сама рассматриваться как следствие. Поскольку каждый компонент цепи есть конечное следствие, то и весь их ряд является следствием. Но количество звеньев бесконечно, значит, их причина также должна быть бесконечной. Далее: каждое предшествующее звено в цепи «больше», чем звено перед ним, так как всегда что-то теряется при переходе от причины к следствию. [17] То есть, исследуя бесконечную цепь производных причин, мы дойдем до какой-то производной причины, которая является по существу бесконечной. А так как ничто не может быть «бесконечнее» самой бесконечности, то эта причина из последовательности и должна быть первичной причиной - бесконечной Первопричиной.

В конце концов, в действительности возможны не две эти альтернативы. Если закон причины и следствия относится ко всему мирозданию в целом, то ое, несомненно, должен быть применим к каждой отдельной его части. Таким образом, должна быть великая Первопричина мироздания. Первопричина должна быть способной произвести и познать не только мир в целом, но и каждую отдельную его часть.

Такой Первопричиной может быть только Бог Библии! Первопричина должна быть бесконечной, вечной и всемогущей (как того требуют следствия - безграничное пространство, бесконечное время и многообразие форм энергии и материи, заполняющих все пространство, причем всегда во времени). Первопричина должна обладать такими качествами, как жизнь, сознание, целенаправленность и всеведение, поскольку ее феноменальные следствия живут, обладают сознанием, волей и разумом. Подобным же образом, Первопричиной и представлений о праведности, и всеобщей убежденности в том, что праведность «лучше», чем неправедность, должна быть моральная Причина. Первопричиной понятий красоты, справедливости, духовности, любви и подобных им качеств (каждое из которых хоть и абстрактно, но, несомненно, является следствием в этом мире) должна быть, по закону причинности, эстетическая, праведная, духовная, любящая Причина.

В итоге научный закон причины и следствия (фундаментальный принцип, на котором построена вся наука и который подтверждается человеческим опытом) неумолимо приводит нас к тому, что мир зародился от существующей Сама в Себе Первопричины. Как показано на рисунке 2, Первопричина должна быть бесконечным, вечным, всемогущим, вездесущим, всеведущим, живым, мыслящим, целенаправленным, нравственным, духовным, эстетическим, любящим существом! Более того. Так как мир один, то и создал его один Бог, а не два или много богов. Ни дуализм, ни политеизм, ни пантеизм - но только монотеизм вписывается в теорию причинности.

Этот вывод опирается всего на три посылки: (1) деятельность нашего сознания реальна и имеет смысл, а не является иллюзорным видением; (2) каузальная логика справедлива не только в конечных системах настоящего, но и экстраполируется на бесконечность; (3) все основные принципы, которые, насколько нам известно, действительны для описания современных явлений (например, закон причины и следствия, законы термодинамики), всегда действовали и в прошлом с момента завершения творения.

Хотя вышеуказанные посылки не могут быть доказаны, они определенно являются практически бесспорными утверждениями, основанными на доступных наблюдениях и опыте. Ни при каких обстоятельствах никто из ученых не усомнится ни в одной из них, за исключением, возможно, вопроса о сотворении. Не было обнаружено никаких исключений ни для одной из этих предпосылок, разве что случаи с чудесами (на которые, как сказано выше, эти предпосылки могут распространяться, если признавать вмешательство божественной Причины, когда того требуют случай и обстоятельства).

Итак, основной принцип всего библейского богословия: «в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1) - может считаться доказанным, если вообще можно доказать что-либо, выходящее за пределы экспериментальной науки. Далее мы будем обсуждать метод, продолжительность и другие характеристики Его творения, но факт существования Бога как Первопричины всех явлений может и должен быть признан на основании неопровержимых свидетельств, которыми наполнено Его творение.

Рисунок 2. Закон причины и следствия.

Закон причины и следствия - основополагающий научный принцип, которому подчинена вся жизнь человека. В соответствии с этим законом, одна причина может иметь множество следствий, но следствие не может количественно либо качественно превосходить свою причину.

Следствие никогда не может быть больше - то есть всегда будет меньше, - чем причина. Таким образом, цепь следствий и их причин должна в конечном счете привести по существу к бесконечной Первопричине.

Первопричина безграничного пространства должна быть бесконечной. Первопричина бесконечного времени должна быль вечной. Первопричина безграничной энергии должна быть всемогущей. Первопричина безграничной упорядоченности должна быть всеведущей. Первопричина любви должна быть любящей. Первопричина жизни должна быть живой.

СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ПЕРВОПРИЧИНА МИРОЗДАНИЯ ДОЛЖНА БЫТЬ БЕСКОНЕЧНЫМ, ВЕЧНЫМ, ВСЕМОГУЩИМ, ВСЕВЕДУЩИМ, ВЕЗДЕСУЩИМ, ЛИЧНОСТНЫМ, ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННЫМ, СВЯТЫМ, ЛЮБЯЩИМ, ЖИВЫМ СУЩЕСТВОМ!

Если не принимать в расчет фундаментальный вопрос о Первопричине, то, возможно, самым насущным окажется вопрос о цели. В Существе Бога нет ничего, что вынуждало бы Его сотворить мир. Вселенная имела начало, и даже время имело начало, но Бог вечен. Он существовал в бесконечных «веках» (каково бы ни было значение этого слова до сотворения времени), ничего не создавая.

Кем бы Бог ни был, в Своих действиях Он не может действовать по пустой прихоти или получать неожиданный для Него результат. Таким образом, существует достаточная причина для сотворения мира и живущего в нем человека. Наш ум слишком ограничен, и было бы самонадеянным пытаться проникнуть в планы Бога, кроме тех, разумеется, которые Он Сам пожелал открыть. «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?… Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:34.36).

Писание указывает на центральную роль человека в Его планах. Только человек был создан по образу Господа (Быт. 1:26-27), только человеку было дано право владычествовать над землей (там же, 1:26,28), и только человек будет всегда пребывать с Господом (1 Фес. 4:17; Отк. 21:3).

Кроме того, вечная жизнь будет не просто созерцанием. «И рабы Его будут служить Ему» (Отк. 22:3). Радуясь вечной жизни и миру, испытывая несказанные (1 Кор. 2:9) благословения «преизобильного богатства благодати», которая изольется на нас «в грядущих веках» (Еф. 2:7), мы еще многое должны совершить.

Однако сущность этого предстоящего служения открыта только в общих чертах. Подробности мы узнаем в Его второе пришествие. Определенно, индивидуальное предназначение будет дано нам в виде «награды», связанной с нашим служением в этой жизни. А так как наша нынешняя деятельность еще не завершена, то и смысл будущего предназначения не может быть раскрыт.

Поскольку Бог, создавший время и пространство, знает их конец с самого начала. Его помыслы при сотворении уже были сосредоточены на грядущих веках и на роли человека в них. Исходя из того, что Он не перешел к грядущему укладу с самого начла, мы должны сделать вывод, что нынешняя система является предварительной, опытной, и что для этого у Бога имеются веские причины.

Факт предварительного служения подразумевает время для испытаний и обучения. Сотворенные по образу Бога мужчина и женщина - это не роботы, способные делать только то, для чего они собраны и что им приказано. И если бы они были бесконечны в мудрости и способностях, то они были бы не подобием Божиим, но Самим Богом. Они несли ответственность за свои поступки, но не были готовы выполнить то, что предназначил для них Господь. Отсюда необходимость времени для обучения и испытаний.

Более того. Бог захотел создавать все человечество не прямым творением, а косвенно, через удивительный процесс продолжения Рода. Адам был «первым человеком» (1 Кор. 15:45), а Ева - «матерью всех живущих» (Быт. 3:20); и человечеству предстояли тысячи лет существования, пока оно не достигнет необходимых размеров и не будет готово для выполнения Божьего вечного плана.

Для вечной жизни Богом были сотворены не только люди, но и физический мир. Земля и солнце, звезды и луна также были сотворены навеки (Пс. 148:1-6). Мир есть человеческий дом. Хотя физическое тело человека может умереть, оно в конечном итоге должно воскреснуть и стать бессмертным (1 Кор. 15:52-53).

По этой причине человек, в процессе испытательного обучения, должен познать природу Божьего мира, так как ему предстоит вечно жить в нем и служить своему Творцу. Он должен научиться не только познавать его, но и управлять им и использовать его. И все, что он узнает, он обязан передать другим: как своему поколению, так и грядущим - с тем чтобы человечество как единое целое могло служить Богу более эффективно, с годами увеличиваясь количественно и накапливая знания.

Хотя весь физический мир был создан как человеческий дом, первоначально его население было мало, а человеческие знания и опыт очень ограничены. Поэтому Бог отвел специальную часть в мироздании - Землю - в качестве места обитания человека на время его количественного и качественного роста. «Небеса» же в настоящее время оставлены Богом для других целей (Пс. 113:24).

Бог также Сам решил войти в созданный Им материальный мир и устроить там «чертоги Свои» (Пс. 103:2-3). Создав мир, Он, конечно, не оказался ограничен им. Он не только «трансцендентен», то есть выходит за пределы пространства и времени, но еще и «имманентен»: Он повсюду «здесь» в пространстве и всегда «сейчас» во времени.

Бог не открыл, где (по отношению к земле) находится Его небесный престол, за исключением того, что он невероятно далек от земли (2 Кор. 12:2-4; Еф. 4:10). Оттуда Христос пришел в мир и туда Он возвратился (Пс. 109:1; Ос. 5:15) после Свой смерти и воскресения. Очевидно, там Он готовит место для Своих учеников (Ин. 14:3) и туда Он возьмет их, когда вернется. Возможно, в это «жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5:1) отправляется дух верующих после смерти, чтобы временно найти там покой и ожидать воскресения.

Также на небесах пребывают «тьмы ангелов» (Евр. 12:22). Эти духовные существа созданы не подобием Бога, как люди, а «служебными духами» (Евр. 1:14). Как «служители», они помогают и Богу (Пс. 102:20-21), и человеку (Евр. 1:14). Они не обладают способностью воспроизведения, так как были сотворены в достаточном количестве для выполнения поставленных Богом задач. Их называют «воинством небесным» (2 Пар. 18:18), а также отождествляют со звездами (Иер. 33:22).

По вопросам, освещенным в этом разделе. Бог открыл нам немногим более того, что уже сказано, поэтому мы должны быть осторожны, чтобы не подтолкнуть читателя к нежелательным выводам и поспешным решениям. Открытое же поражает нас, вызывает острое желание узнать больше и находится в чудесной гармонии с тем, что науке известно о мире, а нашему сердцу - о Боге.

Перед Своим вознесением на небеса Христос оставил ученикам то, что стало с тех пор известно как Великое Поручение - заповедь всем христианам нести Евангелие по всему миру и призывать всех людей покориться Иисусу Христу как Господу и Спасителю. Это распространяющееся на весь мир и на все времена поручение дано всем, кто был спасен через искупительное служение Христа. Это поручение никогда не отменялось и не будет отменено до тех пор, пока Он не установит Свое вечное царство, куда войдут только те, кто был искуплен.

Но намного раньше, благодаря тому, что Бог создал людей по Своему подобию. Он дал им всем, независимо от того, спасены они или нет, другое великое поручение, которое также распространялось на весь мир и до сих пор не было отменено. Оно было связано с осуществлением той цели, ради которой Бог сотворил мир, подобно тому как поручение Христа связано с использованием полученного через Него спасения и примирения с Богом. Первое поручение является долгом для всех людей, второе - для всех христиан.

Изначальное поручение было дано Творцом первому мужчине и первой женщине, а через них и всему их потомству. Оно никогда не отменялось и - на то имеются все указания - никогда не утратит силы, так как в нем сокрыта цель, которую преследовал Бог при сотворении.

В своей исходной форме это поручение (некоторые называют его «культурный наказ» или «Адамов наказ») сформулировано в Бытии 1:26 и 28. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле… Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, пресмыкающимися по земле».

Право «владычествовать» дано человеку как слуге Бога, и это право - отнюдь не разрешение «погубить землю» (Отк. 11:18). «Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее ^в ней» (Пс. 23:1). Несмотря на это - хотя Бог и оставил за Собой право собственности - человек был поставлен владеть всей землей и всеми ее системами: живыми и неживыми. Это огромная ответственность.

«Обладать землей» - не просто захватить ее, как, например, в войне. Это значит привести все земные системы и процессы в состояние оптимальной продуктивности и полезности - во славу Исподу и во благо человечеству. Таким образом, первый завет Дает человеку право (а фактически обязывает) заниматься тем, что мы сейчас называем наукой и техникой, побуждает к исследованиям и прогрессу. Сначала мы должны научиться понимать природу земных процессов, а затем использовать их в полезных и прекрасных системах и изделиях (см. рис. 3).

Рисунок 3. Право «владычествовать».

Первое великое поручение человеку заключалось в следующем: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» (Быт, 1:28). Эта заповедь все еще сохраняет силу и уполномочивает нас исследовать, усовершенствовать, учить, заниматься любой другой вверенной человечеству деятельностью.

Акты творения, посредством которых Бог создал Вселенную и ее обитателей, нашли отражение в основных подразделениях науки, по мере того как человек год за годом овладевал землей. В Бытии отмечено только три основных акта сотворения из ничего, что указывает на три существенно различных сферы в Божием мироздании. Эти акты обозначены глаголом «сотворить» (евр. bara):

1. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

2. «И сотворил Бог… всякую душу животных пресмыкающихся» (Быт. 1:21).

3. «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт. 1:27).

Первое использование этого глагола относится к материальному миру, второе - к живому миру, и третье - к миру человека. Исследования и прогресс в этих трех областях соответствует делению на физические науки, науки о живой природе и общественные, или гуманитарные науки.

Собственно физические вещества составляют фундаментальную основу всех систем. «Животные (chay nephesh) пресмыкающиеся» (то есть живые существа вообще) являются физическими системами, которым придана жизнь. Человек, в свою очередь, есть живая система, которой придан Божий «образ». Животные качественно отличаются от физических систем, как бы сложны последние ни были (растения - хотя это и высокоорганизованные саморазмножающиеся модели физических систем - не обладают жизнью в библейском понимании). Люди, хотя они материальны и имеют в себе жизнь, качественно отличны от простых живых систем, так как несут божественный образ, со всеми вытекающими последствиями. Таковы три типа систем - физический мир, животные и человек, - на которые распространяется первое великое поручение Бога человеку.

К физическим наукам в широком смысле слова относятся такие Дисциплины, как физика, химия, геология, гидрология, метеорология, астрономия и т.д. На них основано большинство отраслей промышленности: строительство, электротехника, машиностроение, аэрокосмическая промышленность, химическая, нефтеперерабатывающая промышленность, тяжелое машиностроение и т.д. В науках о жизни используются физические науки, но изучаются явления, свойственные жизни и воспроизведению, в результате чего появились такие дисциплины, как биология, физиология, генетика и т.д. Поскольку живые системы должны опираться на физическое основание, между физическими и биологическими науками возникли междисциплинарные области знаний - биохимия, палеонтология, океанография и т.д. Сюда могут быть включены ботаника и другие связанные с царством растений науки; хотя растения не обладают «жизнью» (евр. nephesh} в библейском понимании, они, как высокосложные биохимические системы, имеют множество атрибутов жизни, например, им свойственны воспроизведение и генетическая изменчивость. На основе биологических и междисциплинарных наук развиваются такие области человеческой деятельности, как медицина, сельское хозяйство, биоинженерия, пищевая промышленность и множество других.

К гуманитарным наукам относятся все дисциплины, которые связаны прежде всего с человеком и обществом. Теологически, они связаны с теми аспектами человеческой жизни и деятельности, которые выходят за пределы законов физики и биологии и относятся к тому, что Писание называет «образом Бога» в человеке. Поскольку человеческая деятельность, как правило, выходит за рамки физики и биологии, разные виды деятельности людей, выполняющих первое поручение, тоже могут быть включены в эту категорию. Богословие, а также философия, равно как литература, язык, музыка и искусство, соединяются здесь в одну группу. Распространением и использованием полученных наукой знаний, а также результатов производства во всех видах деятельности человека занимается огромное количество людей в сферах образования, связи, торговли, транспорта и даже развлечений.

Однако здесь более, чем где бы то ни было, проявляется дополнительный фактор, которого не существовало, когда Бог давал человеку первое поручение. Это «фактор греха», который сильно повлиял на отношения людей с Богом и между собой. Хотя «образ Бога» и присутствует во всех людях (см. Быт. 9:6; Иак. 3:9 и др.), ныне он сильно искажен, его нужно очистить и обновить (Кол. 3:9,10). И все науки о человеке и обществе (как и сам человек в своей деятельности, включая межчеловеческое общение) должны непременно учитывать этот фактор, чтобы эффективно развиваться и приносить пользу.

Вторжение греха в природу человека через восстание сатаны и падение Адама духовно поразило все стороны жизни: Бог проклял землю, и в мир пришла смерть (Быт. 3:17-20; Рим. 5:12). Однако мы только вкратце отметим, как сказались последствия грехопадения человека в сфере его «владычества». Что изменилось в отношении человека к земле, к обладанию ей и к поручению управлять во славу Господа и для собственного блага?

С одной стороны, ничего: человек по-прежнему нес ответственность за «обладание землей» и «владычество» над ней. Господь подтвердил этот завет, несмотря на грехопадение Адама, несмотря на распространившийся по всему миру грех древних людей и последующее Божье наказание в виде потопа. Ною и его сыновьям (от кого «населилась вся земля», в соответствии с Бытием 9:19) было поручено что и Адаму: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 9:1; ср. 1:28). Более того. Бог сохранил власть человека над землей и ее животным миром: «в ваши руки отданы они» (Быт. 9:2). Этот завет на владычество сохранял силу во время Давида, который писал: «Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:7). Этот завет не был отменен ни во времена апостолов (Евр. 2:6-8), ни в другое время: Писание не дает никаких указаний на этот счет. Таким образом, все люди по-прежнему отвечают перед Богом за выполнение этого поручения.

Однако появилось одно существенное отличие. До грехопадения человеку не нужна была власть над другими людьми. Во всех людях сохранялся образ Божий, и потому не было необходимости в систематизированных знаниях о природе человека или в регламентировании его действий. Такие дисциплины, как психология, социология, криминология, политика, юриспруденция, военное искусство, никогда бы не появились, если бы человек не согрешил. Также не было бы нужды во врачах, больницах и моргах. Никогда бы не распространилась повсеместно система страхования, не было бы других мероприятий, обусловленных нестабильностью человеческой жизни, а также разветвленной индустрии развлечений и времяпрепровождения, разжигающей человеческие страсти и сребролюбие.

Но так как грехопадение все же произошло. Господь модифицировал и расширил Свое первое поручение, образовав фундаментальный институт управления. На смену простой патриархальной системе власти, в которую входило обучение детей до тех пор, пока они не обзаведутся собственной семьей (Быт. 2:24), пришли специальные системы регламентации человеческих взаимоотношений. «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт. 9:6).

Самая большая ответственность, которой облечено человеческое правительство, - вынесение смертного приговора. Отсюда безусловно следует и обязательство регулировать те человеческие действия, которые, если их оставить без контроля, могут легко (а часто именно так и бывает) привести к убийству, грабежам, прелюбодеянию, клевете, воровству. Правительство выполняет двойную роль - защищает и наказывает: защищает жизнь, собственность и свободу своих граждан и наказывает тех, кто лишает других жизни, собственности или свободы. Позже, когда в Вавилоне появились различные народы и языки (Быт. 10:5; 11:9), это указание естественно распространилось и на отношения между народами, а также между индивидуумами и группами людей внутри одного народа. Эта составная часть первого поручения (об обязанностях человеческого правительства) также никогда не была отменена, как и указание властвовать над землей и над всем сотворенным на ней. Классическим письменным подтверждением (наряду со многими другими) является Римлянам 13:1-7, где сказано, что Господь назначил начальников, обязанность которых - «мстить в наказание делающему злое», а также собирать необходимые для собственного существования «подати».

Грех исказил и испортил не только отношения между людьми, но и их воззрения на божественное творение. В центр естественнонаучных представлений была положена концепция эволюции, а не сотворение. Творец же отходил на второй, третий план как в пространстве, так и во времени, пока для многих вообще не перестал существовать. Происхождение Вселенной стало объясняться начальным взрывом, вызванным неизвестной причиной; происхождение жизни - неизвестными процессами в доисторическом питательном бульоне, а происхождение человека - предполагаемой натуралистической эволюцией от неизвестного животного предка. Гуманитарные науки вместо того, чтобы прославлять Бога, пытаются возвеличить человека как богоподобный продукт эволюции животных. Экономические и социальные теории, методология обучения, а также безнравственная литература, музыка и искусство подобным же образом впитали в себя натуралистические взгляды на происхождение человека от животных предков и чисто гуманистические цели.

Хотя люди продолжают выполнять завет, данный Адаму и Ною, - постоянно и с пользой править землей во славу Божию, – истина в том, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Не только наука и техника человека, но даже его богословие и философия, его искусство трагически далеко оторвались от Бога. Человек уже не владеет землей во славу Бога, но губит ее ради собственной похоти.

Тем не менее, христианин может и должен идти по пути выполнения как первого, так и второго поручения Бога. Хотя образ Бога в нас крайне искажен, мы можем облечься в нового человека, «который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10), и таким образом сосредоточить в своих руках великие возможности Бога.

Некоторые ослабевшие христиане (Евр. 12:3), которым не нравится распространение гуманистическо-эволюционистских взглядов среди современных ученых и которые не желают решительно выступить против чуждой философии, выдвинули теорию так называемого двойного откровения. В соответствии с этой теорией. Бог дал человеку два откровения: одно в Писании, другое в природе. И, как утверждают, оба эти откровения достоверны, если их правильно понимать. Богословы толкуют Слово Божие, касаясь вопросов веры и поведения, а ученые - мир Бога, касаясь фактов науки и истории. Когда эти два откровения вступают в противоречие, то ученый должен согласиться с мнением богослова, когда речь идет о вопросах веры, а богослов - с ученым, когда речь идет о фактических истинах.

Однако признающим Библию христианам теория двойного откровения никак не подходит. Авторы Писания постоянно касаются фактов науки и истории (чего нет в священных книгах буддизма, конфуцианства, индуизма и других религий мира, которые, действительно, почти всегда касаются веры и поведения). Если признать, что Библия не достоверна, когда пишет о поддающихся проверке фактах науки и истории, то мыслящий человек почти неизбежно отвергнет также ее учение о церковных догматах и нормах поведения. Иисус сказал: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3:12).

Библия должна быть признана абсолютно непогрешимой и достоверной во всех вопросах, которых она касается. Иначе это не Слово Божие! Если мы допускаем, что какой-нибудь человек или группа людей непогрешимо толкуют нам Слово Божие, то давайте предложим им написать для нас еще одну Библию. Человек пытается стать на место Бога, если он (богослов, ученый или кто угодно еще) настаивает, что его слово должно быть признано авторитетным толкованием Божиего Слова.

Мы не подвергаем сомнению факт, что Бог «говорит» через Свое творение, но Его откровение в природе (а тем более «растолкованное» способными ошибаться учеными, многие из которых даже не признают Библии) не может сравниться по ясности и весу с Его письменным откровением. В действительности. Писание не нуждается в «толковании», так как Бог в состоянии сказать именно то, что хочет. Слово Бога надо просто прочитать, как того хотел Автор, принять на веру и исполнить. И это касается всего изобилия «фактической» информации, а не только религиозных и практических наставлений, содержащихся в Писании.

По тем же соображениям мы должны согласиться, что Божий мир не может противоречить Слову Бога, так как Творец первого есть Автор второго, ибо Бог «Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13). Богооткровение в природе нередко распространяет и иллюстрирует Его Слово, но в своем понимании природы мы должны всегда учитывать и руководствоваться Его письменным откровением.

Рассуждая в русле этих представлений, мы заметим, что Библия содержит большое количество высказываний, подтверждающих, что Бог все-таки говорит с нами через Свое творение. Некоторые из них приведены ниже:

… Спроси у скота, и научит тебя, - у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, в скажут тебе рыбы морские (Иов 12:7-8).

От духа Его - великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона. Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь? (Иов 26:13-14).

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание (Пс. 18:2,3).

Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его (Пс. 96:6).

… Хотя в не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая вам с неба дожди в времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши (Деян. 14:17).

Бог, сотворивший мир и все, что в нем. Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет… Сам дав всему жизнь и дыхание и все… дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из вас: ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17:24-28).

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим. 1:20).

Эти и другие стихи ясно показывают, что Бог говорит с людьми через Свое творение. Поэтому, правильно используя науку и технику, мы не только выполним едемское поручение, но и дадим другим знания о личности и делах великого Бога-Творца.

Таким образом, откровение Господа в Писании может только дополняться и подтверждаться Его откровением в природе. Нельзя на основе наших знаний о природе что-то корректировать или толковать в Библии. В случае явного противоречия, которое не может быть разрешено путем более тщательного изучения относящихся к вопросу научных или изложенных в Библии сведений, приоритет должен отдаваться письменному Слову. Мы не намереваемся приводить здесь доказательства непогрешимости Писания, но они достоверны и убедительны; множество работ предоставляют их в распоряжение непредвзятого исследователя. Мы же в данной книге исходим из того, что Библия достоверна и абсолютно истинна.

Анализируя огромное количество библейских стихов, передающих научную информацию, мы вскоре осознаем, что они не только не противоречат известным научным фактам, но даже предвосхищают научные открытия. Хотя Библия - не научный трактат, она все-таки авторитетно говорит о фундаментальных принципах науки. Более того, она правильно говорит даже о научных тонкостях всякий раз, когда о них заходит речь.

Вот об этом и пойдет разговор в последующих главах.

В предыдущей главе мы рассмотрели свидетельства о существовании Первопричины возникновения Вселенной и показали, насколько прочно библейское учение о личности Творца подкреплено наукой и логикой. Ни атеизм, ни политеизм, ни пантеизм, ни дуализм не в состоянии объяснить систему мироздания, каким оно известно науке. Только монотеизм удовлетворяет критерию, являющемуся основным для любой науки и любого человеческого опыта, - закону причины и следствия.

Однако библейский монотеизм есть нечто большее, чем монотеизм ислама или ортодоксального иудаизма. Бог Библии триедин - один в трех лицах - Отце, Сыне и Святом Духе. Кроме того, Бог - это не только вездесущий Дух: Он явил Себя в воплощенном Сыне - Господе Иисусе Христе. Учения о триединстве и о Богочеловеке - уникальные и фундаментальные доктрины христианства. Оба этих учения бросают откровенный вызов нехристианам и на первый взгляд противоречат здравой логике и современной науке.

При более же глубоком изучении научных свидетельств оказывается, что эти учения прекрасно сочетаются с фундаментальными принципами мироустройства. Мы увидим, что само естество материального мира очень убедительно подтверждает их верность, никак не противореча им. Мало того, в природе живого мира косвенно проявляются даже доктрины о Божией благодати и искуплении грехов. Космос ясно рассказывает нам о Господе Ииcyce Христе - Творце и Спасителе.

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:20). В соответствии с этим удивительным стихом Писания, сотворенный космос (слово «мир» в данном стихе соответствует греческому kosmos) наглядно свидетельствует о Боге творения. Таким образом, каждый человек, когда-либо живший на земле, имел возможность получить свидетельство природы о создавшем ее Боге- Не имеет значения, открывал он Священное Писание или нет, верит он в то, что написано в нем, или нет - он не сможет избежать встречи со Христом в творении! И человек не в состоянии объяснить, почему он не принимает Бога; этот вопрос навсегда останется без ответа.

Но как такое может быть? «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18). Как возможно, что «невидимое Его» стало ясно «видимым»?

В это «невидимое Его», в соответствии с Римлянам 1:20, входят две составляющие: Его «вечная сила» и Его «Божество». Другими словами. Его дела и Его личность. То, что Он - Бог, бесконечно и вечно всемогущий, «вечно сильный», открывается нам (по тексту данного стиха) в сотворенной Вселенной. Кроме того. Его сущность. Его «Божество» также явлены в мироздании. И это значит, что Христос явлен в мироздании, так как в Нем присутствует сама сущность Божества: «… ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).

Сам Бог, так широко проявивший Себя в природе через «творения» (в греческом тексте poiema, от него произошло наше «поэма» - поэтическое, прекрасное творение рук, это же слово используется в Ефесянам 2:10, где сказано, что мы, спасенные благодатью Его, являемся Его «творением»), во всей Своей полноте присутствует в Господе Иисусе Христе. Следовательно, не может быть никаких сомнений в том, что Христос открылся нам в Своем творении. Он Сам есть Творец (Ин. 1:3; Кол. 1:16). Сейчас Он поддерживает и сохраняет Свое творение словом силы Своей (Евр. 1:3; Кол. 1:17), и Он же есть свет, который «просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9; курсив наш - Г. М.).

Необходимо отметить, что никто не сможет увидеть и принять Христа через Его свидетельство в природе, если Дух Святой не приведет к этому и не вызовет в сердце человека желание рассмотреть и поверить. Если Дух Святой должен помочь человеку, прежде чем человек примет своим сердцем Бога, открывающегося через несравненно более яркий свет Писания, то насколько Он нужнее, чтобы человек увидел рассеянный по миру свет, который источает Его творение? Однако этот свет озаряет тех, у кого есть истинное желание увидеть и познать своего Бога! Итак, если человек, когда бы и в какой бы культуре он ни жил, не прославил и не возблагодарил Бога, то любые его умствования тщетны и он «безответен». Когда он меняет славу нетленного Господа на образ тленного человека (будь то деревянный идол дикаря или гуманистическая, пантеистическая, эволюционная философия интеллектуала), он меняет открытую ему истину Бога на ложь, поклоняется творению вместо Творца, и Бог оставит его (Рим. 1:21-25).

Рисунок 4. Значение двух законов термодинамики, управляющих всеми естественными процессами.

Первый закон термодинамики утверждает (в соответствии с Бытием 2:1-3), что в настоящее время вся огромная энергия (или «мощность»), содержащаяся во Вселенной, не подпитывается извне, то есть Вселенная не могла создать сама себя. Второй закон (в соответствии с Римлянам 8:20-22 и Бытием 3:17-19) утверждает, что полезная энергия Вселенной уменьшается, то есть когда-то в прошлом вся энергия (в том числе материя) была доступна, а энергетические процессы хорошо отлажены, словно в часах, которые только что завели. Следовательно, Вселенная должна быть сотворена, тем более что она не могла создать сама себя. Оба эти закона указывают на истинность записанного в Бытии 1:1.

Энергетические запасы созданной Вселенной столь огромны, что человеку совершенно непостижимы. Энергию для всех своих физических и биологических процессов Земля получает от Солнца. Но только бесконечно малая часть энергии Солнца используется Землей. А по Вселенной разбросаны бесчисленные миллиарды таких звезд. Чем интенсивнее и тщательнее человек изучает Вселенную - от невидимых ни в какой микроскоп атомных ядер до громадных метагалактических просторов астрономии - тем более разнообразными и грандиозными открываются ему запасы Божией силы.

Далее мы будем часто обращаться к двум великим принципам термодинамики, [18] в соответствии с которыми проявляется физическая энергия. Эти два всеобъемлющих закона науки утверждают, что количество энергии в настоящее время остается прежним, хотя ее вид постоянно изменяется и фактически деградирует в менее полезные и доступные формы. Законы сохранения и энтропии проявляются в нашей повседневной жизни и, более того, доказаны самыми точными научными измерениями. Рисунок 4 поясняет смысл этого высказывания.

Деградация сил (или, лучше, энергии) во Вселенной есть функция от времени, то есть с течением времени энергия Вселенной становится менее доступной для обеспечения протекающих в ней процессов. Вселенная становится все более и более хаотичной, и энтропия ее неумолимо повышается. Время настолько прочно вплетается в закон энтропии, что много лет назад сэр Артур Эддингтон графически охарактеризовал второй закон термодинамики как «стрелу времени». Вселенная двигается к окончательной «смерти». Однако, поскольку она далеко не «мертва», у нее должно быть начало! В соответствии со вторым законом термодинамики. Вселенная должна была появиться в какое-то определенное время в прошлом, иначе она бы давным-давно умерла.

Процессы Вселенной (насколько наука способна измерить и понять их) сложно переплетены со временем. А так как полезная энергия для протекания этих процессов (которые поистине невообразимы) уменьшается, то, очевидно, источник этой энергии лежит за пределами времени, то есть связан не со временем, но с вечностью. Вселенная имела начало за пределами временя, и обновить ее можно подобным же образом - только черпая силу за пределами времени. Эта сила не может быть «временной». Это вечная сила. И все «сотворенное» неизменно свидетельствует о «вечной силе» Господа, в точности как и говорит Писание. Каждый исследуемый учеными процесс и каждое достижение человеческой технологии обязательно содержит в себе свидетельство того, что первичный источник энергии, управляющий процессом или системой, должен быть в конечном итоге всемогущим ее Творцом.

Приведенный стих из Библии говорит не только о вечной силе Бога, но и о «Его Божестве». Богословы соотносят смысл этого термина с понятием триединства. Считается, что Божество есть раскрытие Бога как Отца, Сына и Святого Духа (один Бог в трех лицах, или ипостасях).

В английском переводе короля Иакова (Authorised Version) слово «божество» встречается три раза - в Деяниях 17:29, в Римлянам 1:20 и в Колоссянам 2:9 - и соответствует трем различным, но родственным греческим словам theion, theiotes и theotes соответственно. [19] Хотя у каждого из них свой оттенок, но основное их значение - Божество, сущность во всей своей полноте, делающая Бога Тем, Кто Он есть.

Стих из Деяний специально подчеркивает, что никакие творения человека - ни его рук, ни его сознания - не могут отразить Божество. Поскольку человек был сотворен по образу Божию, он совершенно не способен создать ни образ, ни модель, в которой отражался бы Бог. Бог, как Творец, неизмеримо выше того, что Он сотворил, а Его творение может узнать и понять природу Бога только в той мере, в какой Он пожелает раскрыть Себя.

Несмотря на это, в Римлянам 1:20 утверждается, что Божество можно увидеть и понять «чрез рассматривание творений». Не через творения, созданные человеком, а через творения, созданные Богом. Человек не может создать модель Божества, Бог же сделал это Сам в Своем творении.

Сущность Божества можно лучше понять из последнего стиха, где используется это слово. В Колоссянам 2:9 Дух Святой через апостола Павла сообщает нам о том чудесном факте, что в Иисусе Христе «обитает вся полнота Божества телесно». Хотя никто и никогда не видел Бога, только единородный Сын явил Его. Иисус Христос есть вечное Слово, облекшееся в плоть. Кто видел Сына, видел и Отца. Все, чем является Бог, телесно отражено в Иисусе Христе. Он наш великий Бог, наш Спаситель Иисус Христос!

Как сущность, так и качества Бога заключены Божестве, а в наиболее доступной для нашего понимания форме они проявились в Сыне. Божеству свойственны вездесущность, всемогущество, любовь, истина и благодать, а также другие отличительные качества Бога в Его полноте. Может быть, в самом слове «божество» не слишком явно выражается триединство), однако богословы прошлого были правы, когда трактовали его подобным образом. Именно таким открывается Бог в Библии и в Своем творении. Бог есть Отец, Сын и Святой Дух; Единый Бог в трех лицах. Отец - вечный источник всего сущего; Сын - вечное Слово, через Которое Бог показал Себя; Дух - вечное присутствие Бога, постоянно нисходящее от Отца через Сына на все творение. Как Отец, так и Дух, будучи вездесущими, невидимы, однако постоянно присутствуют телесно в Сыне. Бог открылся во времени и в пространстве временно и телесно в Иисусе Христе. В Библии могло бы стоять: Божество некоторое время присутствовало во Христе, но нет, она указывает: в Иисусе Христе «присутствует вся полнота Божества телесно». Иисус Христос постоянно открывает нам все, чем является Бог. Он есть вечное «Я семь», Слово, Которое было в начале и без Которого «ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1-3).

Христианское учение о триединстве долгое время было излюбленной темой для споров, а иногда и для насмешек как у неверующих вообще, так и у представителей псевдохристианских групп, например у унитариев, свидетелей Иеговы и других. В лучшем случае кажется парадоксом, что Бог может быть един в трех лицах, и даже истинные христиане часто говорят, что это учение можно принять только верой. По их словам, его нельзя понять, в него просто надо поверить, потому что так-де учит Библия.

Однако Библия никогда не требует слепой веры в то, чему она учит. Христианское учение должно укрепляться верой, но верой разумной, опирающейся на твердые доказательства, а не легковерием. Ключевой стих здесь - 1 Петра 3:15: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением». Слову «ответ» соответствует греческое apologia, отсюда «апологетика» - термин, обозначающий систематическую объективно ведущуюся (например, в юриспруденции) защиту взглядов. Слову «отчет» соответствует греческое logos, «слово», также со значениями «логика», «заявление».

Для начала мы должны точно выяснить, что Библия говорит о триединстве и чего она не говорит. Триединство - это не троевластие трех различных Богов. Есть только один Бог, а не три. Однако в Божестве есть три божественных лица. Каждое лицо - Отец, Сын и Дух - и есть один Бог, одинаково вечный, одинаково всемогущий. В то же время отношения между личностями строятся на логическом, причинном принципе: Отец есть невидимый источник всего сущего, человек видит Его телесно в Сыне, а ощущает и понимает в жизни через Духа.

Следовательно, если Божество, по словам авторов Писания, открывается нам во всем творении, мы должны понимать это так, что в творении нам явлен не только Иисус Христос, но и вся Троица. Не только Сын, но и Отец и Дух Святой должны быть видимы в мироздании. Как само существование Бога, так и Его природа «чрез рассматривание творения видимы».

То, что Бог - великая Личность, должно быть очевидно для всех, чьи сердца и умы открыты в желании познать Его. Каждый человек в полной мере отдает отчет о своем собственном существовании как личности, даже если он ничего больше не знает. Все интуитивно сознают, что должна существовать та великая Личность, Которой человек обязан своим существованием и перед Которой он каким-то образом будет держать ответ. Современный же ученый прежде остальных людей должен осознать смысл фундаментального научного закона о причине и следствии. Только Личность могла быть великой Первопричиной индивидуальных личностей, из которых состоит человечество. Эта великая истина освещена более подробно в первой главе.

Бог един уже хотя бы потому, что творение одно. Есть одно человечество и, как отмечено ранее, одна Вселенная (а не множество). Современные ученые признают это самим своим желанием вывести всеобщие вселенские законы, единые принципы, фундаментальное единство. А в своем единстве Вселенная, тем не менее, разнообразна. Одно человечество, но множество людей - одна общая реальность, но бесчисленное множество внутренних отношений. Не должны ли эти факты привести человека (пускай неосознанно) к выводу, что и Бог есть единство в разнообразии - Личность, Которая едина, но проявляется во множестве?

Вначале может показаться, то эта концепция ведет прямым путем к политеизму, пантеизму или дуализму. Все мы хорошо усвоили, что именно к пантеистическому дуализму или политеизму были почти повсеместно склонны древние народы. Если же копнуть глубже, то их взгляды могут оказаться последствием де градирования первоначальных представлений о триединой природе Творца. Ведь и сама Вселенная по сути триедина и отражает триединую природу своего Творца.

Взывать к политеизму неразумно. Если существует больше одного Бога, то ни один из «богов» не может быть ни всемогущим, ни вездесущим, а таким должен быть истинный Бог. Более того, мир един. Его природное единство как безграничного и великолепного «континуума» пространства-массы-времени объяснимо только в рамках единой Первопричины, а не конгломерата нескольких «первопричин». Представление о множестве разных «богов», собравшихся, чтобы разобрать по участку на стройке мироздания, опровергает само себя.

На практике политеизм обычно является общедоступным переложением пантеизма, в котором Бог отождествляется со Вселенной и почитается в анимистическом поклонении. Некий бог, Который по существу тождествен Вселенной и ее различным Компонентам, никогда не может стать Причиной мироздания.

Теперь коснемся дуализма - философии о двух равных и соперничающих богах, один из которых добрый, другой злой. Фактически сатана здесь превозносится до желанного равенства с Богом. На взгляд дуалиста, сатана так же вечен, как Бог, он обладает тою же сущностью, за исключением своих моральных качеств, по которым он противоположен Богу. Там, где Бог - любовь и святость, сатана - ненависть и зло; и предполагается, что конфликт их вечен. Такая философия разумна лишь при очень поверхностном рассмотрении. Зло - очень мощная сила в мире; нетрудно поверить, что зло даже превосходит добро, а сатана выше и могущественнее из этих двух богов.

Тем не менее, как мы уже видели. Первопричина может быть только одна. Аргументы, опровергающие политеизм, относятся и к дуализму. Хотя в мире и могут быть два противоборствующих принципа. Вселенная только одна! И для нее должна существовать всеобщая Первопричина. Получается, что или Бог создал сатану, который позже стал злом, или сатана создал бога, который позже стал добром. Но оба они не могли в равной степени быть причиной мироздания.

И даже если мы считаем, что истину всегда ведут на эшафот, а ложь венчают на царство, нам придется принять во внимание тот странный факт, что «почему-то» правда нам нравится больше, чем обман, а добро больше, чем зло. Если сатана действительно творец всех людей и если он действительно держит мир под своим контролем, то как понимать, что люди испытывают желание делать добро, даже если они считают более естественным делать зло? Где-то в человеке заложена глубокая убежденность, что в иерархии мироздания любовь, справедливость и святость находятся выше зла, несправедливости и порока. Даже человек, не верующий в Бога любви и праведности, постоянно страдает от злобы и грубости, заполонивших мир. Единственное разумное объяснение данному явлению то, что истинное творение есть «добро» с временной, хотя и сильной примесью «зла». В свою очередь, это значит (в силу причинно-следственной связи), что Бог есть Первопричина всей реальности, а сатана появился в творении Божием лишь потом как возмутитель. В точности тому же учит нас и Библия.

Резюмируя, можно сказать, что ни политеизм, ни пантеизм, ни дуализм не вписываются в рассуждения о Первопричине. Политеизм (пантеизм на практике, или многобожие) не помышляет ни о каких причинах Вселенной. Дуализм («двоебожие») не объясняет, почему для всех «хорошо» лучше, чем «плохо». Только монотеизм (один Бог - имманентный и трансцендентный) указывает на Первопричину, Которой должен быть единый Бог, совершенный в силе и святости, и более никто. «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6). Таким образом, из закона причины и следствия (если его правильно применять) выводится не только первичная причина, но и единство вечной Личности Бога-Творца.

Как тогда Бог может быть триединым? Здесь необходимо помнить, что это учение не допускает существования трех богов. «Троебожие» столь же невозможно и ложно, как и любая другая концепция политеизма. Может быть только один Бог, Который и является великой Первопричиной, Творцом всей действительности.

Но если Бог существует только в Своем непостижимом единстве, Его никогда нельзя будет до конца познать. Он вечный, вездесущий и трансцендентный Бог, великая Первопричина, источник всего живого. Присутствуя везде. Он нигде не виден, не слышен и не ощутим. Однако Его творение - не человеческая прихоть. Он должен был преследовать какую-то цель и как-то сообщить человеку о ней. То есть каким-то образом мы должны Его увидеть и услышать. Он должен быть Богом и в бесконечности, и в ограниченной области Вселенной, вездесущим и вечным, но познаваемым во времени и в пространстве. Парадоксально, но Он должен одновременно быть сущностью и явлением. Отцом и Сыном.

Мало того, что невидимый и неслышимый Бог должен быть виден и слышен объективно. Он должен также ощущаться и осознаваться субъективно. Жизнь творения должна поддерживаться крайне необходимым ей единством с жизнью Творца. Дух Божий должен осенять творение, пребывать в нем и сохранять его. Дух отличается в Своей деятельности от Сына и Отца, но неразрывно един с Обоими.

Поэтому Бог один, и в то же время Он должен быть Отцом, Сыном и Духом. Бог есть Отец в творении. Сын в явлении. Дух в совершении. Сын - единородный от Отца, Дух же от вечности наделяет присутствием Отца и Сына.

Таким образом, учение о триединстве, нисколько не надуманное и не противоречивое, глубоко пронизывает саму природу действительности и интуитивные представления человека о Боге. Человек всегда чувствовал и знал в своем сердце, что «Бог есть», что Он везде, что Он является невидимым источником всего сущего. Но от глубокого осознания Бога как вечного и вездесущего Отца он скатился к пантеизму, а в конечном счете и к натурализму.

Подобным же образом, люди всегда полагали, что Бог как-то Должен открывать и открывает в человеческом измерении доступным наблюдению и пониманию человека способом Свою природу и цель как Творца. Но эта великая истина о Боге как о Сыне и Слове извратилась до идолопоклонства в постоянных попытках человека создать из материального вещества или из метафизических рассуждений модель Бога на свой манер. И наконец, человек всегда желал познать Бога эмпирически тем самым ощущал, что Бог присутствует в Своем творении, прежде всero открывая Себя в жизненно важном соединении с человеком. Дух Святой есть подлинная сущность Бога, но и эту великую истину человек низвел до мистицизма, фанатизма и даже демонизма.

Человек, таким образом, всегда чувствовал - а при желании вполне мог бы и понять, - что Бог есть Отец, Сын и Дух, но вместо этого он превратил поклонение истинному Богу в пантеистический натурализм, политеистическое язычество и демонический спиритизм. «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Ек. 7:29). «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим. 1:21).

Итак, триединство открывается нам не только в Писании, оно присуще самой природе явлений действительности. Так как Бог есть Творец и Им все существует, то разумно ожидать, что в структуре мироздания мы также найдем ясную параллель Его качествам. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:1). То же самое провозглашается в Римлянам 1:20.

Тысячелетиями человек признавал, что Вселенная существует в единстве пространства, времени и материи. Обычные повсеместно наблюдаемые явления всегда были связаны только с этими тремя (и ни с какими другими) физическими универсалиями. Все явления (все формы материи и все типы физических и биологических процессов) существуют в пространстве и времени. Современное релятивистское объединение пространства и времени в пространственно-временной континуум и признание того, что материя есть одна из форм энергии, а энергия в той или иной форме пронизывает пространство и время полностью, только подтверждают и закрепляют этот факт мирового опыта. Перспектива развития современной науки состоит в рассмотрении Вселенной как континуума из пространства-массы-времени, где каждая из трех универсалий по существу неотделима от двух других и равнозначна им.

Очевидно, одна Вселенная, открывающаяся нам в трех концептуальных формах, каждая из которых одинаково универсальна, есть не что иное, как замечательная аналогия триединству Бога, открытому Писанием. Один Бог явлен в трех лицах - Отце, Сыне и Святом Духе, - каждое из которых одинаково Бог и одинаково неотделимо от других. Более того, внутренние отношения между тремя лицами Божества очень напоминают отношения между тремя реальностями физической Вселенной. Как Сын есть воплощение Отца, так явлений материального плана представляют неосязаемое пространство в ощутимой для наших чувств форме. Хотя пространство везде - оно само невидимо и казалось бы нереальным, если бы в нем постоянно не происходили различные явления, убеждающие нас в его существовании. При более близком рассмотрении эти явления в своей сути оказываются не чем иным, как пространством (например, атомная структура материи, если ее рассматривать на уровне частиц или волн, есть почти полностью пространство). Явления же - материальные и энергетические - наиболее реальны и ощутимы для чувств и количественного анализа.

Дух Святой исходит от Сына, опять же невидимый и вездесущий, цель Его - объяснить и использовать природу и деяния Сына и Отца. Так и время является вселенской реальностью, в рамках которой обретают смысл и существуют пространство и материя. Время исполняется смысла, только когда оно облекается в явления, материю, процессы, которые существуют в пространстве. О пространстве и материи можно говорить только во времени или в его определенных интервалах, когда они реализуются.

Таким образом, физический мир, каким он нам известен, по своей природе как нельзя лучше сопоставим с природой его Творца. Континуум пространства, материи и времени - неслиянных и в то же время нераздельно связанных, охватывающих всю Вселенную - параллелен по своей сущности ипостасям Бога как Отца, Сына и Святого Духа, неслиянных и неразделимо тождественных друг другу. Каждый из Которых есть равносущий и вечный Бог.

Пространство - невидимая вездесущая основа всего, в ней повсеместно наблюдаются материальные и/или энергетические (взаимопереходящие) явления, которые, в свою очередь, протекают во времени. Так и Отец есть невидимый вездесущий источник всего, явленный и возвещенный вечным Словом - Сыном, Который, в Свою очередь, познается в Духе.

Вселенная не является триадой трех разных сущностей, которые, если их сложить, составляют целое. Скорее, каждая из них уже есть единое целое, а Вселенная - их подлинное триединство, а не триада. Пространство безгранично, время бесконечно, и повсюду в пространстве и времени происходят события, протекают процессы, наблюдаются явления. Триединая Вселенная замечательно отражает естество своего Творца.

Но можно пойти дальше. Каждая из трех универсалий физического мира сама триедина, так что Вселенную можно рассматривать как триединство триединств!

Рассмотрим по очереди пространство, материю в время. Что касается пространства, то мир является трехмерным. Не больше и не меньше. Линия или плоскость не отражают никакой реальности, они являются абстрактными понятиями, в природе не существующими. Реальность требует пространства, а пространство трехмерно. Более того, каждое измерение занимает все пространство, подобно тому как каждое лицо Божества одинаково и в полной мере Бог.

Человек, исходя из естественнонаучных представлений, выделяет в сотворенном мире три измерения, или направления: север-юг, восток-запад и верх-низ. Назовем их для краткости соответственно длина, ширина и высота. Каждое из них безгранично по протяженности и занимает все пространство. Если мы допустим, что существует только одно измерение (например, длина), никакого воображения не хватит, чтобы представить эту иллюзию, хотя она будет безгранично велика. «Линию не видел никто никогда». Если попробовать нарисовать линию, сколь угодно тонкую, она все равно будет иметь некоторую ширину, чтобы ее можно было различить, то есть окажется уже не линией, а как минимум частью плоскости! Из этого следует, что одно измерение мы можем представить конструктом, построенным в двух измерениях. Второе измерение необходимо для того, чтобы показать первое. Реальность «длины» может быть продемонстрирована только одновременным присутствием «ширины».

Изображая физическую реальность через длину и ширину, мы уже можем воссоздать ее образ. Метод «двух измерений» широко используется для иллюстрации физической реальности, и действительно, изображать предметы намного проще в двух измерениях, чем в трех. Картины рисуют в двух измерениях, чертежи (даже для трехмерных зданий) также выполняются в двух измерениях и так почти, всегда при необходимости заменить физическую реальность. Например, студенты машиностроительных специальностей изучают черчение и обнаруживают, что в двух измерениях изображать детали намного проще, чем в трех. И хотя структурно одно измерение - это проще, представить реальность только им одним совершенно невозможно. Двумерное представление необходимо и достаточно для восприятия как одного, так и трех измерений.

Аналогичным образом, существование как Бога - вечного Отца, так и вездесущего Духа Божьего открыто и зрительно явлено воплощенным Словом, Сыном Божиим, второй ипостасью. Тем не менее, эмпирическая реальность Божества требует большего, чем просто признать существование Отца, представленного Сыном и в Сыне. Также следует признать реальность присутствия Бога в Духе Святом. Павел писал: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9); и «потому что чрез Него… имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18).

Пространственная реальность простирается не только в длину, и ширину, но еще и в высоту. Хотя реальность можно наглядно, представить двумерным образом, ее истинное существование требует трех измерений. Хотя плоскость можно увидеть - ее не ощутить! Реальный мир - мир трехмерный, не больше и не меньше. Обобщенно говоря, линейное измерение можно показать только с помощью ширины, а ощутить с помощью высоты; хотя пространство одно, оно может изображаться не менее чем в двух своих измерениях, а «жить» только в трех. Одним измерением можно показать, что это именно пространство, увидеть его можно в двух измерениях, а ощутить в трех, как и Божество по сути присутствует в Отце, видимо в Сыне, ощущается в Святом Духе. Здесь уместно отметить, что пространство в своей полноте измеряется объемом, определяемым через умножение всех измерений. Так и «математика» Троицы - это не 1+1+1=1 (что будет неверно), а 1х1х1=1, что является истиной.

Следующей среди универсалий физического мира идет материя. Однако наилучшим образом осмыслить материю можно, лишь разобравшись, что такое пространство и время, а потому мы перейдем сейчас к фундаментальному триединству времени.

Прекрасно, когда человек понимает, что время делится на будущее, настоящее и прошедшее. У каждого из них свое значение, но в целом они составляют время. Все время было будущим и будет прошедшим. А процесс, в течение которого будущее время становится прошедшим, совершается в настоящем. Будущее есть невидимый и неощутимый источник всего времени. Оно становится видимым в настоящем - момент за моментом. А затем переходит в прошлое, в область прожитого времени. Человеческое осознание времени относится только к настоящему, что, однако, не умаляет реальности или значимости ни прошлого, ни будущего в опыте и понимании. В свете прошлого человек имеет возможность понять настоящее и даже до некоторой степени будущее. Но его воспоминания о прошлом, а равно и его предвосхищение будущего обретают реальность через осознание их в настоящем времени.

И здесь эти взаимоотношения и функции соответствуют ипостасям Божества. Отец - невидимый источник. От Него пришел Сын, в Котором Отец видимо явлен. От Сына, в Свою очередь, исходит Дух Святой, через Которого раскрываются и осмысливаются Сын и Отец в реальности ощущения.

Последняя обсуждаемая сущность, хотя она и является второй в естественном устройстве, - это материя. Как отменено выше, пространство открывается в материи, и обе эти универсалии становятся понятными и реализуются во времени. Ясно, что материю можно понять и исследовать только на той части пространства, которую она занимает, и в период времени, когда она существует. Материя в самом широком значении - это, конечно. синоним энергии. Материя и энергия взаимопереходят друг в друга. Энергия представлена светом, теплом, звуком, электричеством, излучением и всеми другими энергетическими явлениями, способными производить движения и выполнять работу. И конечно, она представлена тем, что мы обычно называем материей с ее атомной и молекулярной структурой и такими характеристиками, как инерция и плотность.

Материя, или энергия. Вселенной проявляется в пространстве и во времени. Для любого ограниченного явления конкретное существование имеет конкретное место и продолжительность, начало и конец - как в пространстве, так и во времени. Важно, что каждое проявление энергии обязательно предполагает какую-то форму движения. Свет, тепло и звук имеют скорость. Атомная структура материи является особенно поразительной формой движения в пространстве. Строго говоря, само существование энергии обязательно проявляется в движении. Если есть энергия, она порождает движение. Движение производит работу. Возможно множество различных форм движения, и в зависимости от формы мы будем наблюдать то или иное явление: свет, электричество, прочность или что-либо еще. В этом по существу и заключается триединство материи. Первое, существует энергия - невидимый, но мощный источник; она порождает движение и проявляет себя в нем (что измеряется скоростью, перемещением на определенное расстояние пространства за определенное время); и, в конце концов, она ощущается в вызванном ею явлении. Каждая реалия: энергия, движение, явление - неразрывно связана с двумя другими, и каждая из них присутствует там, где есть материя; по сути, каждая реалия и есть материя. Материя неизменно эквивалентна энергии, энергия неизменно проявляется в движении, а движение неизменно производит явление.

Но возможен даже более общий путь понимания триединства, свойственного материи, или анергии. Поскольку любое явление имеет начало и конец как в пространстве, так и во времени, давайте назовем его событием. В этом смысле какая-то вспышка света, огонь, звук музыки или другое явление является событием, которое происходит в пространстве и во времени. Временная протяженность может быть малой или большой, и занимаемое пространство может быть большим или маленьким. Даже гора, или планета, или звезда, таким образом, может рассматриваться как событие, занимающее определенное место в пространстве на определенный период времени. Под это определение мы можем подвести не только физические, но и биологические явления.

Рисунок 5. Триединая Вселенная.

Триединая Вселенная - удивительное триединство триединств. Только одна причина удовлетворительно объясняет существование Вселенной в таком виде; она была создана для отражения триединой природы сотворившего ее Бога.

Животное, медитация, молитва - все это события, каждое из которых имеет начало и конец в пространстве и во времени.

Однако будет не вполне корректным утверждать, что любое подобное событие действительно имеет определенное начало, хотя его проявление представляется нам именно таким. С событием связана его непосредственная причина, и причина причины, и так далее назад, по цепочке причин до самого начала самого Мироздания. Нам представляется также, что событие имеет определенный конец, но, фактически, последствия этого события продолжают существовать в пространстве и времени, становясь причинами других событий до тех пор, пока существует Вселенная. Таким образом, каждое событие неразрывно связано со своей причиной и своим следствием. Причина есть невидимый источник события, следствие - то, к чему оно приводит. И снова выступает то самое триединство, которое присуще всей природе.

Непостижимым для человека образом Вселенная сотворена триединой. Вселенная как целое представляет континуум пространства, материи (или энергии) и времени. Пространство - это длина, ширина и высота. Время - будущее, настоящее и прошедшее. И материя, в самом широком смысле, - это причина, событие и следствие (или энергия, движение и явление). По всей Вселенной мы наблюдаем повторяющиеся отношения: источник - проявление - значение. Они столь фундаментальны и очевидны, что мы даже редко задумываемся над ними. Они кажутся аксиоматичными, непреложной частью вещей и явлений, которую просто нельзя не заметить. Эти удивительные отношения проиллюстрированы на рисунке 5.

Надо признаться, все это еще не доказывает, что Творцом триединой Вселенной был триединый Бог. Но со столь всеобъемлющим отражением триединой сути Божества, «чрез рассматривание творений видимой», люди не должны испытывать затруднений в понимании библейского откровения о триедином Боге. Творение - наиболее естественный и, несомненно, изначально указанный путь к пониманию сути «вечной силы Его и Божества». На каждое следствие есть причина, и для физического мира была своя причина на то, чтобы стать великолепным триединством триединств! Несомненно, самой подходящей причиной для такого чудесного следствия может быть сотворение Творцом по Его подобию.

Итак, основные законы природы и триединство естественных процессов скорее свидетельствуют в пользу сотворения и триединства Творца, чем отрицают существование Бога и Его участие в творении.

Континуум измерений является основой для самых главных и распространенных методов научного исследования, а именно для моделирования и пространственного анализа. Так как все процессы должны протекать в рамках пространство-время-масса, то количественные характеристики этого процесса должны измеряться единицами пространства, времени и массы. В английской системе эти единицы традиционно составляют так называемую систему фут-фунт-секунда. В ней можно использовать единицы энергии, мощности или силы (вместо массы), так как все oни напрямую связаны друг с другом, но основных единиц в ней только три (не больше и не меньше).

Проводить количественный анализ природного процесса (например, отложения осадочных образований при наводнении) путем прямых измерений в полевых условиях может быть слишком сложно или вообще невозможно, однако можно воссоздать маломасштабную систему естественного процесса в лабораторных условиях. По параметрам смоделированных процессов (идет речь о водном потоке, о гидродинамическом воздействии на конструкцию, об эрозии речного дна или о чем-либо другом) можно с соответствующим коэффициентом высчитать свойственные естественным условиям количественные характеристики, используя при этом принципы подобия и пространственного анализа. Полученные на модели уравнения могут применяться в работе с прототипом модели или даже использоваться для описания подобных процессов вообще. Мало того, «моделирование» часто проводится даже без обращения к лабораторным моделям. Процессы могут моделироваться на компьютере, математическим путем или даже чисто умозрительно.

Именно сущность и структура Божиих законов и процессов в свойственной им неизменности делают возможным моделирование и анализ (равно как истинно научное исследование вообще). Все процессы происходят в континууме измерений пространство-время-масса (энергия). Два основных закона природы указывают на Бога как всемогущего Творца, а структурирование естественных процессов по трем универсалиям - на Его триединую природу. Даже если ученые не желают принимать этих теологических рассуждений, им все равно постоянно приходится учитывать их в научных исследованиях.

В тайне триединой природы Бога нам открывается глубокая научная истина, но столь же глубокая истина открывается и в великой тайне боговоплощения. То, что Иисус Христос был человеком и Богом, что Он был единосущен Богу и единосущен человеку - полностью человек и в то же время истинный Бог, – стало основой христианского вероучения со времен Самого Христа. Идеальный и совершенный союз божественной и человеческой ипостасей во Христе столь фундаментален, что отрицать его - занятие самого антихриста (1 Ин. 4:2-3,15). Многие искаженно представляли или вообще отрицали человеческую природу

Христа, особенно в древние времена; но было гораздо больше желающих (а особенно много их в настоящее время) усомниться в истинной Божественности человека по имени Иисус. Обе ереси не видят возможности соединить в одной личности эти два совершенно разные качества с сохранением их сущности.

Но по сути тот же парадокс отражается во всем мироздании самым чудесным образом. Каждая из трех универсалий физического мира сама проявляет парадоксальную дополнительную двойственность той личности, в которой воплотился Сын.

Парадокс второго лица Божества (в Котором «существует вся полнота Божества телесно») заключается в явном противоречии между Его вездесущностью, вечностью, с одной стороны, и воплощением в границы человеческого тела и преходящей человеческой жизни с другой. Это парадокс по определению.

И парадокс этот обусловлен тем, что в самой семантике кажущихся противоречивыми определений отражается природа физического мира. Пространство можно измерить, но оно бесконечно;

время проходит, но оно, тем не менее, вечно. Именно в этих категориях мы рассматриваем парадокс богочеловеческой личности Христа. Хотя нельзя ограничить пространство мысленно (мы не можем представить предел пространства, ибо что же будет за ним, как не то же самое пространство?), мы можем понять и измерить его только конечными величинами. И хотя время, насколько мы можем его постичь, по сути своей вечно (что будет перед или после времени, как не время?), мы можем измерить и исследовать его только в ограниченной длительности.

Подобным же образом, человек, ограниченный в пространстве и времени, может понять вездесущего и вечного Бога только в рамках, в которых он способен рассуждать и действовать. Именно таким и открылся Бог человеку - в виде Сына Человеческого Иисуса Христа.

Мы представляем триединую реальность физического мира как совокупность событий, происходящих во времени и в пространстве. Такие события неисчислимо многообразны - это формы материи, свет, тепло, звук, радиация, электричество и даже. сама жизнь. Но при всем разнообразии у них наблюдается одно общее свойство. Каждое явление по своей сути есть движение (и конечно, обязательно движение в пространстве и времени), и каждое из них по сути - проявление какой-то формы энергии. Таким образом, энергия является основной причиной каждого конкретного события и соответствующего движения. Вызываемые энергией явления (тепло, звук, материя и т.д.) - это следствие или результат, что уже было рассмотрено в предшествующем разделе.

«Энергию» можно определить как способность выполнять работу. Существуют различные формы энергии: тепло, звук, электричество, химическая энергия, механическая энергия и другие Сама материя является формой энергии и в соответствующих условиях может переходить в другую форму энергии. Основная форма энергии - несомненно, свет. Именно свет, или энергия солнечного излучения, является источником всех форм энергии благодаря которым протекают физические и биологические процессы Земли. В свою очередь, установлено, что излучаемая Солнцем энергия образуется путем термоядерной реакции, в процессе которой материя переходит в энергию. Знаменитая формула Эйнштейна связывает материю с другими формами энергии при коэффициенте скорость света в квадрате. То есть, Е = mc².

Скорость света - наиболее удивительное число во всем физическом мире. Считается, что она постоянна при любых условиях и, насколько мы знаем, является самой большой допустимой скоростью во Вселенной. Таким образом, это движение, с которым соотнесено всякое остальное движение.

Мы пришли к тому, что третью великую универсалию Вселенной (обозначенную в общем виде как явления, происходящие в пространстве и времени), можно описать просто как энергию, а энергию, в свою очередь, - как свет! Свет - явление физического мира, с которым Творец Иисус Христос отождествляется прежде всего остального. Первым словом Творца, прозвучавшим в первобытной тьме, было: «Да будет свет» (Быт. 1:3). Он есть «свет миру» (Ин. 8:12), «Свет истинный. Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9).

Одним из основных открытий современной науки является то, что физический свет (а таким образом, и материя в ее атомном строении) имеет две природы - несомненно различных, но сосуществующих в прекрасной гармонии! Иногда свет проявляет все характеристики волнового движения, в других же случаях он больше напоминает поток частиц. [20]

Двойная природа света (и атомной структуры материи) является величайшим парадоксом современной науки. Некоторые физики склонны видеть в этом противоречие и надеются, что Дальнейшие исследования смогут установить, распространяется свет как волны или как частицы. Но большинство ученых убеждено, что эта двойственность (они называют ее комплементарность, то есть дополнительность) света действительно существует, Просто она выше нашего понимания. Отсюда выводится знаменитый принцип неопределенности, который гласит, что невозможно, в силу самой природы вещей, точно рассчитать движение субатомных частиц, составляющих первооснову материи. Расстояния столь малы, а скорости столь велики, что трудно даже представить, как с помощью физических измерений можно достичь какой-либо точности. Эту «дополнительность» природы отражают и самые мощные инструменты ядерной физики, известные нам как волновая и квантовая механика; первая изучает волновое движение, вторая - движение частиц, или квантов, причем каждая руководствуется собственными методами.

Таким образом, и волновая, и корпускулярная теории вполне обоснованно с точки зрения науки описывают свет (а следовательно, и всю материю). Иногда лучше подходит первая, иногда вторая, но обе истинны. Можно даже сказать, что в этих теориях отражается единство двух «ипостасей» света. Аналогично, Тот, Кто является духовным светом мира, проявляет в совершенном единстве и дополнительности качества как человека, так и Бога! Сам физический мир - «творение» - чудесным образом свидетельствует о Господе Иисусе Христе, «вечной силе Его и Божестве», ибо только в Нем «обитает вся полнота Божества телесно».

Принцип дополнительности был сформулирован в науке такими физиками, как Нильс Бор и Макс Борн, но в Писании и в богословии он учитывался задолго до возникновения современной физики. Кажущиеся противоречия и парадоксы Писания прекрасно иллюстрируют этот принцип. Не только единство божественной и человеческой ипостасей Христа, но и единство предопределения и свободы воли, единство спасения по благодати и дел, единство неизменности Бога и Его вмешательства в ответ на молитву, а также многие другие примеры парадоксов обусловлены принципом дополнительности. То, что кажется противоречием, уходит корнями в более глубокую реальность, всякий раз оказываясь двумя сторонами одной, так сказать, монеты.

Необходимо отметить, что некоторые из самых великих современных ученых признавали эту взаимосвязь. Например, Макс Борн, который, как считается, открыл научный принцип дополнительности, рассматривал вопрос следующим образом:

Понятие дополнительности поистине обогащает ваш разум. Факт того, что в точных науках, например, в физике, встречаются взаимоисключающие и дополнительные ситуации, которые не вписываются в одинаковые категории, но требуют двух способов выражения, должен иметь влияние на другие области знаний, где, я думаю, к нему благожелательно отнесутся… В биологии сама концепция жизни ведет к комплементарной альтернативе: физико-химический анализ живого организма совместим с его свободным функционированием, но в своем экстремальном варианте ведет к смерти. В центральной философской проблеме о свободе воли кроется подобная же альтернатива. Любое решение может быть рассмотрено, с одной стороны, как процесс в сознания, а с другой - как результат мотивов, воспринятых в прошлом или в настоящем из внешнего мира. Если увидеть в этом пример дополнительности, то окажется, что извечное противопоставление свободы и необходимости основывается просто на эпистемологической ошибке. [21]

Возможно, отношения между энергией и материей могут рассматриваться как еще одно проявление этого принципа. Две эти фундаментальные реальности совершенно различны по характеру, но полностью эквивалентны друг другу по сути. Фактором, который соотносит одну реальность с другой, является квадрат скорости света. И здесь мы опять-таки видим указание на Того, Кто является «светом мира» (Ин. 8:12), на Того, Который все сотворил и Которым все стоит (Кол. 1:16,17).

В Писании Бог открывается не только как Бог «вечной силы», но еще и как «Бог всякой благодати» (1 Пет. 5:10). Так как Иисус Христос явил не только силу и святость Бога, но и гораздо более – Его безграничную любовь и благодать, так как Он есть телесное воплощение полноты Божества, которая, в свою очередь, ясно отражена в материальном мире, будет уместно задаться вопросом, нет ли в природе свидетельств о евангелии Божией благодати.

Обращаясь к язычникам в Листре, апостол Павел говорит о свидетельствах Божией благодати в природе. Вот что сказал Павел: «Мы - подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому. Который сотворил небо и землю и море и все, что в них; Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дождь и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:15-17).

Таким образом, по словам Павла, природа свидетельствует о Боге, причем не только о сотворении Им мира, но и о Его «благодеяниях». Бог благ, и это видно по тому, что Он постоянно посылает дожди, смену времен года и все необходимое для продолжения жизни на Земле.

Но поддержание жизни надо рассматривать на фоне Божьего проклятия земли. Бог исполняет наши сердца «пищей и веселием» несмотря на то, что Он очень давно сказал первому человеку:

«… со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт. 3:17). Вся «тварь» находится во власти тления и «совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:21-22).

Оба свидетельства - проклятой земли, которая родит только терние и волчцы и из которой получить что-то ценное можно лишь ценой страданий, пота и слез, и свидетельство обвиняющей совести (Рим. 2:15) - постоянно напоминают человеку, что в мире что-то не так. Между человеком и великим Богом творения, Чья вечная сила и Божество должны быть видимы через все, что начало быть, существует глубокая пропасть. Над людьми довлеет великий враг - смерть, которой они стараются избежать, но которая неумолимо настигает их.

Та же природа подает человеку и непреходящее свидетельство надежды. Земля возделывается трудом и потом, однако все-таки приносит плод. Бог год за годом посылает с небес дождь, и непостижимым образом всходит урожай. Приходит зима, и жизнь, кажется, почти умирает: вот оно, проклятие, - нельзя не заметить. Но затем по воле Бога снова наступают «времена плодоносные», и земля обновляется.

В действительности, каждый день приносит напоминание о смерти, тьме и грехе: «Приходит ночь, когда никто не может делать» (Ин. 9:4). Так необходимый для жизни свет исчезает каждый вечер, и приходит долгая ночь тьмы. Но то, что может быть источником страха, безнадежности и смерти, становится временем отдыха и восстановления сил - ибо всякий знает, что на следующий день вновь взойдет солнце. И пускай, не приняв библейское откровение, мы не поймем смысл этого события полностью, мы все равно чувствуем, что восходом солнца Бог свидетельствует нам о грядущих исцелении и жизни.

Каждый день с восходом солнца и каждый год с приходом весны мы получаем свидетельство надежды на победу над грехом, проклятием и смертью. Однажды «взойдет солнце правды и исцеление в лучах его» (Мал. 4:2). Наступит время, когда мир сможет сказать: «Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей» (П. Песн. 2:11-12).

Так природа удивительным образом свидетельствует о благодати Божией. Хотя весь мир стонет под властью тления и смерть грозит всему живому, существует надежда на жизнь. Более того, орбитальное и осевое вращение Земли - причина ежегодного наступления весны и ежедневного наступления дня, механизмы, которые человеку просто не под силу создать, - должны побудить его прославить Бога, в благодати Своей наделяющего такими дарами. Они должны постоянно напоминать, что человек не в состоянии спасти самого себя; он беспомощен во враждебной среде без благодати своего Творца. Великий Творец должен стать и его Спасителем - иначе человек просто погибнет.

Существует еще один важный аспект Божией благодати. Бог. действительно есть Бог всякой благодати, но Он может проявлять Свою благодать, сострадание и любовь, только когда Его святость и праведность находятся в полном единстве. Он не может закрыть глаза на грех. Смерть - не просто случайность, она заложена в саму природу мироздания, воспротивившегося своему Творцу. Человек может получить спасение, свет и жизнь, только если будут побеждены грех, проклятие и смерть. Но сам по себе человек не может не только победить ночь, вызвать восход солнца или воскреснуть из мертвых, но и победить грех и сделаться праведным.

Только жизнь может одержать победу над смертью, и только праведность может одержать победу над грехом; но это не под силу простому смертному. А если так произошло, значит, кто-то другой сделал это для человека. Кто-то другой должен был полноправно занять место человека перед Богом, пострадать вместо него за грехи и полностью победить грех и смерть от имени человека. Кроме Самого Бога это невозможно никому. Бог должен быть не только Творцом и Вседержителем, но и Искупителем. Перед тем как погибающее человечество обретет истинную и вечную жизнь. Бог Сам должен был понести проклятие земли и умереть за грехи мира.

А есть ли в мироздании отражение этой величайшей истины? Да, хотя, как и всякое отражение, оно намного бледнее, чем реальность. Человек практически с самого начала своей истории считал, что прощение и жизнь можно получить только через жертвенную смерть; все племена и народы так или иначе признавали, что для примирения с Богом требуется искупающая и заместительная жертва. Мы не знаем, до какой степени в повсеместно распространенном обычае жертвоприношения (пускай в искаженной и измененной форме) отражается первое богооткровение о грядущем Искупителе, но обычай этот слишком часто встречается, чтобы быть случайностью.

Вероятно, в нем отчасти отражается общечеловеческий опыт, ведь даже в природе жизнь может появиться, только если кому-то придется испытать страдания, а иногда даже смерть. Рождение человека, да и всех высших животных, проходит в муках и иногда ценою смерти матери.

Очень интересно иллюстрирует это явление псалом 21 - чудесное пророчество о страданиях и смерти Христа на кресте, написанное за тысячи лет до них. В момент наивысших страданий Иисус вопиет в Своем сердце: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» (ст. 7). В параллельном пророчестве Исаии сказано, что «был обезображен [в буквальном переводе «само Тление», с олицетворением] паче всякого человека лак Его, и вид Его - паче сынов человеческих» (Ис. 52:14), то есть Он уже и не похож был на человека. Исаия также говорит, что Он был «презрен и умален пред людьми» (Ис. 53:3). Но в каком же смысле о Нем говорилось как о «черве»?

В древнем Израиле, как и в современном мире, существовало множество типов червей, и несколько различных их видов упоминаются в Библии. Так вот, «червь» из псалма 21:7 - особый, он известен как алый червь. Именно из него выделяли вещество, с помощью которого окрашивали ткани в красные оттенки цвета. Иногда это же слово переводится как «багряный» или «пурпурный» (см. Ис. 1:18).

Когда самка алого червя собирается произвести потомство, она укрепляется на стволе дерева так крепко, что уже не в силах больше освободиться. Она защищает собой отложенные под ее телом яйца до тех пор, пока личинки не выведутся, не выползут и не начнут самостоятельную жизнь. Когда мать умирает, ее тело и ствол вокруг нее покрываются пурпурной жидкостью. Из этих мертвых тел самок алого червя и производились в древности красные красители.

Вот он, образ умирающего на древе Христа, проливающего Свою драгоценную Кровь, чтобы «привести многих сыновей в славу» (Евр. 2:10)! Он умер за нас, чтобы мы могли жить через Него!

Подобно тому - в большей или меньшей степени - ив животном мире существуют родовые муки и смерть. Кто-то должен пострадать, чтобы дать жизнь другому. Сопоставляя эту истину с другими свидетельствами, которые Бог оставил в Своем мире, мы очень скоро разглядим в творении не только Божество в Его безграничной силе и триединой природе, но и Его вечную жертвенную благодать и любовь.

То же как нельзя более относится к рождению человека. Именно через человеческое рождение Бог с самого начала пообещал прийти в мир, чтобы принести искупление и спасение. В тот самый момент, когда Он вынужденно проклял землю за человеческий грех. Он дал благословенное обетование о грядущем Семени Женщины, Которое поразит сатану в голову и восстановит утраченное человеком положение. Так называемое первое евангелие, возвещенное в Бытии 3:15, вечно, и Бог на протяжении веков подтверждал его непреложность через Свое творение и в Своем записанном Слове.

Всякий раз, когда родится ребенок, «умножается скорбь в беременности» (Быт. 3:16), так как грех и смерть властвуют в мире. Но Иисус сказал: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин. 16:21).

Рождение младенца - это всегда время радости и благодарения. И человек, где бы он ни жил, в рождении имеет свидетельства того, что однажды придет Сын - Семя Женщины и «на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством» (Ис. 53:11). Через рождение мы знаем, что хотя «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне», но она будет освобождена, и будет новая земля «в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21,22).

Как можно говорить, что Бог не оставил свидетельств о Себе? Глазами веры, надежды и любви даже «невидимое Его… видимо» и на что бы в мире человек ни смотрел, творение везде предоставляет обильные свидетельства о Христе.

Выдающиеся ученые часто обращают внимание на тот удивительный факт, что вся Вселенная подчинена одному набору естественных законов и в каждой галактике обнаружены одинаковые химические элементы. По всей Вселенной - одни и те же формы материи, виды энергии, а также применимые к ним законы. Вселенная универсальна: в ней все унифицировано, а не разрозненно. Несмотря на ее огромные размеры и время существования, она представляется по сути одинаковой на всем протяжении пространства и времени. Довольно странное явление, если Вселенная действительно образовалась и развивалась в хаосе, беспорядке, неорганизованности, как утверждают эволюционисты. Натуралистические объяснения представляются здесь несоcтoятeльными.

В 1873 году Дж. Клерк Максвелл написал: «На небесах мы обнаружили по их свету… столь далекие звезды, что никакой материальный предмет не мог переместиться от одной звезды к другой; еще этот свет… рассказал вам, что молекулы, из которых они состоят, того же состава, что и на земле… Никакой теорией эволюции не объяснить такое сходство молекул… С другой стороны, полное единообразие молекул одного вида между собой указывает, что они по сути вечны и независимы от других».

… На настоящий момент положение, которое описал Максвелл, ничуть не изменилось: везде все электроны одинаковы, все протоны одинаковы и т.д. Надо думать, что лишь достаточно сложная теория сможет объяснить это явление. [22]

Однако для объяснения этого явления совершенно не нужна сложная теория. Причина того, что Вселенная функционирует как единая система, в том, что один истинный Бог создал ее такой. Другие натуралистические теории попросту надуманны. И взгляды великого физика Дж. Клерка Максвелла, цитировавшегося выше, полностью согласуются с таким выводом.

Еще более удивительно для философов-натуралистов то, что структуры, процессы и законы Вселенной можно облечь в изящные математические формулы и описательные теории. Как было отмечено в первой главе, Эйнштейн самым непостижимым в природе считал то, что она постижима, что ее можно описать доступными для людей способами. Как могли хаотичные, неразумные частицы сами по себе эволюционировать в упорядоченную, доступную пониманию систему?

Другой великий физик и математик П. A. M. Дирак честно признавался в невозможности механически объяснить чудесную упорядоченность Вселенной:

Теоретически можно прийти еще к одному заключению. Самым фундаментальным свойством природы представляется то, что основные физические законы описываются математическими теориями величайшей красоты и силы, требующими математических знаний высочайшего уровня. Вы спросите, почему природа устроена именно так. В ответ

можно сказать: да просто наши современные знания показывают, что она так устроена. Нам остается только согласиться с этим. Кто-то может изложить вопрос по-другому: Бог - великий математик, и Он в сотворении Вселенной использовал математику высочайшего уровня. Действительно, наши математические потуги позволяют нам понять только частичку мироздания, но по мере дальнейшего развития этой науки мы сможем надеяться на более глубокое понимание Вселенной. [23]

Трудность объяснения такой упорядоченности Вселенной естественными процессами заключается еще в том, что эти процессы, подчиняющиеся второму закону термодинамики, вынуждают Вселенную неумолимо двигаться в сторону все большего и большего беспорядка. Ведущий британский астроном Пол Дейвис сказал: «Вот величайшая загадка, откуда вообще взялась упорядоченность во Вселенной. Каким образом завели пружину космических часов, если второй закон термодинамики велит ей асимметрично раскручиваться в сторону хаоса?» [24] Величайшая загадка разрешается просто. «В начале сотворил Бог небо и землю». Это простые, но исполненные самого глубокого смысла, возможно, самые первые и, конечно же, самые истинные слова из всех когда-либо написанных. Вся Вселенная, все ее законы и процессы ясно и недвусмысленно говорят в пользу этого основополагающего факта.

Богословы традиционно отличают Божие творение от Его промысла, провидения. Это различие полностью библейское и в то же время глубоко научное. Исследование природных процессов современного мира показало, что все они без исключения являются процессами сохранения. То есть все уже существовавшее сохраняется и ничего более не создается. Божие творение мира совершилось в одну неделю, и с того самого времени Его провидение «держит все словом силы Своей» (Евр. 1:3).

Хотя униформистское учение несостоятельно, если его распространять на время сотворения мира или на период потопа, Писание многократно говорит об униформизме современного космоса. Ключевой стих здесь - 2 Петра 3:3-7. Указав, что «тогдашний мир [космос] погиб, быв потоплен водою», Петр тут же пишет: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются» (2 Пет. 3:7). Таким образом, современный космос «сберегается», или сохраняется.

Он единственный доступен для научных исследований, и нет ничего удивительного в том, что ученые склонились в пользу подчиненности всех процессов единому закону. Природа постоянна, ее можно эффективно изучать и описывать на основании научного метода. Естественно, этот факт является свидетельством силы и мудрости Бога и разъясняет человеку Божию заповедь «обладать землею» и «владычествовать» над нею (Быт. 1:28). Мир есть космос, а не хаос. Следовательно, наука, которая пытается понять явления природы, и техника (строительство, медицина, сельское хозяйство и т.д.), которая пытается применить их на пользу человечеству, есть важные и необходимые аспекты служения человека под провидением Божиим.

Таким образом, нынешний униформизм космоса никак не противоречит Библии. Выше уже было отмечено, что все процессы подчиняются первому и второму законам термодинамики. В соответствии с первым законом, в настоящее время в физическом мире ничто не появляется и не исчезает - хотя что-то постоянно изменяется по форме. Этот закон начал действовать после окончания творения (Быт. 2:1-3; Исх. 20:11; Ис. 40:26; Евр. 4:3,10 и др.). По второму закону, все процессы затухают и прекращаются, и очевидно, что этот закон начал действовать после проклятия земли (Быт. 3:17; Пс. 101:26-28; Ис. 40:6-8; Рим. 8:20-22 и др.). Более полно эти вопросы будут рассмотрены в главе 7.

Итак, почти безгранично разнообразные современные физические и биологические процессы есть в своей основе процессы сохранения и распада. Наука же есть изучение этих процессов, она исследует интенсивность их протекания и различные влияющие на них факторы.

Второй закон характеризует все процессы как в конечном счете затухающие, но ничего не говорит о скорости затухания. Интенсивность процесса определяется различными влияющими на него факторами, и она может изменяться, если меняется один или несколько факторов. Например, на движение водного потока по руслу реки влияют размер и форма русла, особенности водного бассейна, характер растительности, уровень выпадения осадков, инфильтрация, температура и другие факторы. Если один из этих факторов изменяется, то и скорость потока может существенно измениться. Подобные же рычаги влияют на все земные процессы без исключения. В общем, интенсивность каждого процесса отличается от статистически среднего уровня, а степень отличия зависит от природы и количества различных реалий, влияющих на конкретную ситуацию.

В период потопа на земле и в атмосфере произошли такие катаклизмы, что интенсивность многих геофизических процессов, вероятно, на некоторое время крайне увеличилась, а пришедшие беспорядок и смерть были самыми ужасными из всех, которые когда-либо видела земля. Однако в конце этого жуткого года Бог дал обещание с далеко идущими последствиями: «Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8:22).

Итак, в настоящее время скорость осевого и орбитального вращения Земли не может подвергаться значительным изменениям. В результате стабилизируются и многие другие связанные геофизические и биологические процессы, так что Бог обещал единообразие (уже не только основных законов, но и процессов) в послепотопном космосе. Следовательно, для современного мира униформизм естественных законов является действующим и важным принципом его объяснения и распространяется не только на основные законы, но и на процессы.

Как же тогда нам относиться к чудесам, в особенности к тем, которые описывает Библия? Есть ли в космосе, в царстве природы, место для сверхъестественного?

Ответ науки на этот вопрос обычно сводится к утверждений: чудеса невозможны. Вот уже почти двести лет большинство ученых и философов считают, что никакого количества свидетельств не будет достаточно, чтобы подтвердить факт чуда.

Наблюдаемое событие, которое не имеет ясного натуралистического объяснения, как правило, отметается следующими способами: (1) наблюдения были неполны или ошибочны; (2) необъяснимый характер явления может быть обусловлен не сверхъестественными силами, а нашим ограниченным пониманием природных процессов; (3) в силу статистического характера естественных процессов крайне необычное явление можно в принципе объяснить статистически маловероятным стечением обстоятельств без обращения к сверхъестественному.

Эти способы рационализации накладывают на истолкование важные и, несомненно, обоснованные ограничения. Вероятно, подавляющее большинство предположительных чудес может быть законно оспорено по одному или другому пункту, да и «чудеса» современной техники (самолеты, телевизоры, ядерная энергия, лазеры - им нет числа), несомненно, были бы причислены нашими предками к сверхъестественному. Кроме того, общеизвестна ненадежность свидетелей, даже видевших все своими глазами, когда они пытаются восстановить в памяти события, происходившие в атмосфере подозрительности или Тревоги.

Но не подлежит никакому сомнению, что Библия говорит нам о реальных чудесах! Например, в Евангелии от Иоанна люди должны были через семь великих чудес уверовать, что Иисус есть Сын Божий (Ин. 20:30-31). Сходным образом Господь подтвердил слова апостолов через «знамения и чудеса» перед тем, как Слово Его было записано (Евр. 2:3-4). Другие случаи проявления сверхъестественного особенно характерны для Исхода и времени служения Илии и Елисея. В этих и других повествованиях о библейских чудесах всегда подчеркивается свидетельская ценность определенного чуда, подтверждающая силу Бога и истинность слова Его пророков.

Последним наблюдением подкрепляется вывод о единообразии природы современного космоса. Сверхъестественное может обладать громадной свидетельской ценностью, только если оно редко встречается - столь редко, что выходит за пределы указанных выше способов рационализации. Чудеса, которые можно повторить по чьей-либо прихоти или вызвать магическими действиями или заклинаниями, в силу своего характера относятся к области эмпирических знаний и, таким образом, не являются истинными чудесами.

Истинность чуда определяется соотнесением его с основными законами и процессами современного космоса, сохраняемого Самим Богом во Христе (Кол. 1:17; Евр. 1:3; 2 Пет. 3:7). Таким образом, чудо - это событие, лежащее за пределами или фундаментальных законов природы, или нормальной последовательности естественных процессов.

Мы уже отмечали, что основными законами природы являются два закона термодинамики - законы сохранения и энтропии. Масса-энергия всегда должна сохраняться, а энтропия (мера беспорядка) - увеличиваться. Эти две особенности свойственны всем наблюдаемым в пространственно-временной Вселенной явлениям. И эти два закона составляют структуру, в рамках которой протекают природные процессы.

Все процессы не только подчиняются этим двум законам, но имеют еще одну общую характеристику. На ход любого процесса могут влиять многие различные силы природы и свойства материи, в широком диапазоне изменяющие его интенсивность, но в конечном итоге он должен быть измеряем и описываться в трех основных измерениях - единицами пространства, энергии (или массы) и времени. Так происходит потому, что каждый процесс протекает в физическом мире, который, в свою очередь, является континуумом пространства, массы и времени, где масса взаимозаменяема с энергией (а следовательно, есть ее синоним).

Каждый природный процесс современного космоса протекает в рамках основных законов сохранения и энтропии и захватывает три универсалии: пространство, массу и время. Такова структура современного космоса (заметим еще раз - единственно доступная для научного исследования), и таков космос, которому присущ униформизм.

Необходимо отметить, что, даже рассмотренная с позиций натурализма и униформизма, структура космоса ясно свидетельствует о «вечной силе и Божестве» своего Творца, как это отмечено в Римлянам 1;20. Факт существования Бога и божественного сотворения Вселенной определенно подтверждается двумя основными законами, а природа Божества ясно отражается в каждом событии Вселенной, которая является Его творением. Эти отношения подробно раскрыты в главе 2.

Даже если ученые и не видят или не принимают богословских выводов, они должны опираться на эти основные посылки во всех своих научных исследованиях как на основу научного метода, которая позволяет им строить надежные научные теории и прогнозы. Законы Господа хороши и надежны, и именно они делают возможной научную и техническую деятельность.

Однако не может быть никаких сомнений в том, что чудеса возможны. Господь, сотворивший космос с его основным законом и триединством структуры, явно трансцендентен ему, то есть не ограничен его пределами, и потому может вмешиваться в происходящее, где и как Ему угодно. Такое вмешательство мы называема чудом.

Имея представление о структуре космоса, мы без труда разделим чудеса на две возможные категории - когда происходите вмешательство в течение природных процессов и когда оно противоречит основному закону. Для удобства изложения мы назовем их чудеса провидения и чудеса творения соответственно или более просто, чудеса Б и чудеса А.

Чудо Б происходит четко в рамках двух основных законов, но заключается в непосредственном вмешательстве или в простой корректировке одного или нескольких естественных процессов для достижения конкретных целей в конкретное время. Напомним, что параметры процессов распределены статистически и их количественные характеристики зависят от различных факторов. Если параметры процесса приближаются к статистическим границам, то он может быть чудом. Примером служит засуха, длившаяся три с половиной года, и дождь в ответ на молитву Илии (Иак. 5:17-18). Библейскими примерами чудес провидения могут быть также землетрясение в Филиппах (Деян. 16:26), поражение армии Сеннахирима (4 Цар. 19:35) и многие другие события. Эти чудеса не требовали вмешательства в основные законы, но каждое из них требовало, чтобы определенный процесс начался в крайне маловероятное время или проходил при крайне маловероятной интенсивности.

Каждый верующий из опыта знает, что Бог отвечает молящемуся самым удивительным способом. Такой опыт тоже можно подвести под категорию чудес провидения. Множество подтвержденных примеров физического исцеления, полученного в ответ на молитвы, могут рассматриваться как необычное, но возможное ускорение природных восстановительных сил или как вероятное замедление ранее прогрессировавших процессов разложения.

В качестве средства, используемого Богом для вмешательства в природные процессы. Библия указывает на ангелов, по крайней мере во многих случаях. Ангелы, например, служили при уничтожении Содома (Быт. 19:1,13), защищали Даниила от львов (Дан. 6:22), вызволяли апостолов из тюрьмы (Деян. 5:19; 12:7), из них состояло небесное воинство, окружившее Елисея и поражавшее его врагов (4 Цар. 6:17-18), и пр.

В соответствии с Библией, Бог сотворил «тьмы ангелов» (Евр. 12:22), «посылаемых на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14). Они «крепкие силой» и «повинуются гласу слова Его» (Пс. 102:20). Писание отмечает, что ангелы обладают всей необходимой силой и мудростью, чтобы ограничивать воздействующие на природные процессы факторы или менять их при необходимости, когда нужно и где нужно, для выполнения воли Господа и в ответ на молитвы Его народа. В Откровении Иоанна Богослова особо упоминаются те ангелы, которые (с Богом) способны вызывать ужасные природные явления - град, огонь, падение метеоритов или других небесных тел и даже управлять интенсивностью ядерных процессов на солнце (Отк. 8:7-12; 16:8), а также насылать физические болезни и мучить человеческую плоть (Отк. 16:2,10). Поэтому вполне разумно, что Бог творит чудеса провидения, управляя природными процессами и изменяя их до любой экстремальной степени по Своему желанию, при помощи ангелов.

Нельзя забывать, что существует и меньшее воинство ангелов зла, пошедших за сатаной (который, возможно, является самым могущественным из всех сотворенных ангелов) в своем бунте против Господа. Эти творения, по крайней мере многие из них, также обладают необычайным разумом и силой, хотя они - ангелы падшие. Они также способны вмешиваться в природные процессы и таким образом творить настоящие чудеса Б. Однако демонические чудеса являются фальшивкой, если учитывать их свидетельскую ценность. Павел называл их «чудесами ложным» (2 Фес. 2:9).

Бывают случаи, когда Бог считает уместным отодвинуть на второй план Свои основные законы сохранения и энтропии и сотворить материю или энергию (в обход первого закона) или мгновенно восстановить упорядоченность в закрытых системах (в обход второго закона). Такая деятельность требует созидательной силы и, следовательно, лежит за пределами возможностей природных процессов и сотворенных ангелов. [25] Только Бог может творить! И все это - чудеса А или, если хотите, чудеса первого сорта.

Не всегда бывает ясно, идет в Библии речь о чуде провидения или творения. Но некоторые из них определенно являются чудесами творения. Например, сама Вселенная есть совокупность чудес творения. Все невероятные запасы материи и энергии и упорядоченность Вселенной были сотворены всемогущим Создателем.

Только Бог может совершать чудеса творения. Он совершал их даже в современном мире. К ним явно относятся несколько случаев воскрешения мертвых, манна небесная, которой Бог ежедневно кормил странствующих по пустыне израильтян, а также многое другое.

Очень важно, что семь великих знамений в Евангелии Иоанна были чудесами А. Это ясно видно из приведенного ниже перечня:

1. Превращение воды в вино (Ин. 2:1-11). Простая молекулярная структура воды мгновенно превратилась в более сложную молекулярную структуру сотворенного вина; была сотворена сложная структура, или информация.

2. Исцеление умирающего сына (Ин. 4:46-54). Моментальное прекращение процессов разложения, восстановление всех сил и деятельности клеточной структуры, пораженной смертельной болезнью, было достигнуто просто словом, произнесенным более чем за 15 километров от больного.

3. Излечение парализованного (Ин. 5:3-9). Человек, который не мог ходить 38 лет, получил, по слову Иисуса, здоровые ноги, то есть новые кости, мускулы и другие их компоненты вместо атрофировавшихся.

4. Насыщение толпы (Ин. 6:5-13). В момент, когда Иисус сделал из пяти хлебов и двух рыб больше еды, чем необходимо для пяти тысяч человек. Он действовал вне закона сохранения массы.

5. Власть над притяжением (Ин. 6:16-21). Когда Иисус вызвал антигравитационные силы неизвестной природы, позволившие Ему пройти по поверхности штормившего моря. Он действовал в обход закона сохранения энергии.

6. Исцеление слепорожденного (Ин. 9:1-7). Слепой от рождения человек неожиданно стал отлично видеть, для чего требовалось мгновенно сотворить как материю, так и ее сложную структуру.

7. Воскрешение из мертвых (Ин. 11:33-44). В данном случае не только омертвели глаза или конечности, но сам человек был. мертв в течение четырех дней и тело уже стало разлагаться. Однако по творящему слову Христа были регенерированым и реструктурированы все клетки и функции организма, и даже была возвращена покинувшая тело душа, так что Лазарь ожил.

Поскольку все перечисленные чудеса являются чудесами творения и так как только Бог может творить, то становится понятно, почему свидетельство из Иоанна 20:30-31 можно рассматривать как провозглашение Божественности Христа:

«Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; сие же написано, дабы вы

уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Многие библейские чудеса (в любом случае, не все) также являются чудесами творения - они возможны, только если приостановить действие одного или обоих законов термодинамики, и указывают на непосредственное вмешательство Бога-Творца. Примерами могут служить более или менее случайно выбранные из Ветхого Завета следующие события:

1. Сотворение массы: чудо умножения масла (4 Цар. 4:1-6).

2. Сотворение энергии: возведенные водяные стены при переходе Красного моря (Исх. 14:29).

3. Усложнение структуры: увеличение количества языков в Вавилоне с соответствующей физиологической адаптацией, обусловленной появлением различных грамматических систем (Быт. 11:1-9).

Другой формой чудес творения является передача человеку «информации» от Бога. Иногда эта информация передается через сны и видения, иногда прямым богоявлением человеку. Чаще она передается менее прямыми и явными путями, но не менее эффективно, так как «изрекают ее святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).

Многие описанные в Библии исцеления (хотя и не все) включали божественную созидательную деятельность и потому являются истинными чудесами творения. Примером может быть исцеление Неемана от проказы после того, как он семь раз окунулся в воды реки Иордан (4 Цар. 5:1-14). Медицина не в состоянии лечить проказу ни в водах реки, ни психосоматическими методами. Новое тело Неемана должен был возродить Господь в ответ на молитву Елисея.

Но чудом из чудес является само творение, когда Бог создал всю материю, энергию и сложную структуру Вселенной. И величайшим заблуждением будет вера в то, что все это могло быть создано по-другому! Если эволюция истинна, то чудо творения должно совершаться при каждом переходе к следующей ступени эволюционного развития. Природные же процессы подчиняются второму закону термодинамики и, в соответствии с ним, проходят в направлении, обратном «эволюционному». Они затухают вместо того, чтобы прогрессировать, и изменить такое положение можно лишь в ограниченных пределах, да и то в специальных условиях, которых даже близко не было, когда происходила предполагаемая эволюция (например, природное эволюционное программирование и генераторы «негэнтропии»).

Вообще говоря, законы Бога адекватны современному космосу. Его записанное Слово совершенно и достаточно всеохватно, а потребность в чудесах творения возникает редко. Чудеса провидения в настоящее время нередки, а чудеса творения должны объясняться очень необычными и крайне необходимыми обстоятельствами, если они вообще сейчас происходят. О великолепном исключении из этого правила мы узнаем во 2 Коринфянам 5:17: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь». Чудо перерождения является чудом А, чудом первой степени в любом смысле этого слова. Человек, представляющий собой закрытую духовную систему, неполноценный и эгоистичный, неожиданно становится открытой системой, которая подключается к системе всемогущего Бога, помещая ее в самый свой центр. Тот, кто день за днем духовно деградирует и по сути своей «заживо умер» (1 Тим. 5:6), неожиданно ощущает «радость и мир в вере… силою Духа Святого» (Рим. 15:13) и «оживотворяется со Христом» (Еф. 2:5). Его жизнь была хаосом, а теперь приходит в гармонию с порядком, смыслом и целью. Он «рожден заново. это чудо благодати, живое свидетельство великой силы Бога Который есть не только Бог творения, но и Бог спасения!

Выделив две основные категории божественных чудес - творения и провидения, - мы можем более глубоко рассмотреть описанные в Библии чудеса. Если люди (даже атеисты!) иногда, пускай в минимальной степени, но надеются на чудо, то у полагающихся на Библию христиан и подавно не должно быть никаких сомнений в историчности библейских чудес. Позже в данной главе мы коснемся критериев подлинности предполагаемых чудес и увидим, что все библейские чудеса соответствуют этим критериям.

Рискуя слишком все упростить, можно сказать, что чудеса творения требуют приостановки действия или замены основных законов природы на противоположные, а чудеса провидения требуют только власти над факторами, в зависимости от которых естественные процессы протекают в рамках этих законов. В первом случае (чудеса А) необходима созидательная сила и, таким образом, участие Самого Творца. Во втором случае (чудеса Б) необходима какая-то сила для контроля над процессом до получения желаемого результата. В такой ситуации возможно участие Господа, но этими рычагами управления могут пользоваться и ангелы (а иногда даже демонические силы). Конечно, и люди могут (до некоторой степени) управлять естественными процессами и использовать их в созданных ими системах, но это мы называем наукой, а не чудом.

При классифицировании библейских чудес иногда трудно бывает соотнести то или иное чудо только с творением или только с провидением. Однако в большинстве случаев решение вполне однозначно, и классификация чудес проливает свет на принципы Божьего мироустройства. Насколько известно, это первая попытка такого рода, поэтому, несомненно, возможны некоторые упущения, а также неточное соотнесение. Список не является догмой, во показывает виды и разнообразие путей, следуя которым Бог использовал Свои законы и процессы для выполнения Своего замысла.

И еще раз необходимо отметить, что чудеса очень редки, особенно чудеса творения. Одной из основных целей библейских чудес является свидетельство. Такая цель не будет достигнута, если чудеса будут обычным явлением или делом прихоти. Их доказательная ценность высока только на всеобщем фоне униформизма и натурализма.

С другой стороны, если бы каждое приведенное здесь чудо могло быть быстро «объяснено» с позиций научных законов и процессов, то было бы бессмысленно предлагать его как доказательство существования Бога. По сути, сама концепция чуда стала бы ненужной. Можно даже определить чудо как научно невозможное событие, которое, однако, происходит по воле Бога для Его высших целей.

Таблица 1. Классификация библейских чудес.

Все чудеса в Писании основаны на надежных свидетельствах и были сотворены для конкретных целей Бога. Полный их список приведен в приложениях 2, 3 и 4.

Даже в Библии чудеса довольно редки. По свидетельству Христа (Мф. 11:11), величайший из всех людей (не считая Его Самого) - Иоанн Креститель. Но «Иоанн не сотворил никакого чуда» (Ин. 10:41). Писание не указывает, что Ной, Иов, Неемия или другие великие мужи творили чудеса. Создается впечатление, что библейские чудеса неразрывно связаны с великими временами перелома (исход из Египта, дни Илии, век апостолов и т.д.) и редки в другое вpeмя. В таблице 1 распределены по категориям все библейские чудеса.

Насколько были верны наши подсчеты, в Библии приведены описания 232 чудес. Однако мы не учитывали многие чудеса, которые, по свидетельству Иоанна, были сотворены Христом (Ин. 20:30) или апостолами (Евр. 2:4), но не упоминаются в Писании конкретно.

Также не принимались в расчет следующие виды деятельности Бога:

1. Теофании - явления Бога (или ангелов) пред человеком в видимом человеческом образе.

2. Видения и/или сны, посредством которых Господь открывал истину Своим пророкам или другим избранным мужчинам и женщинам.

3. Предсказания грядущего, истинность которых подтвердилась исполнением.

4. Руководство свыше, в процессе которого мы получили богодухновенную Библию, сохранив таким образом ее точность и достоверность.

5. Очень часто происходящее чудо перерождения, через которое верующий становится новым творением во Христе (2 Кор. 5:17).

6. Предсказанные чудеса, особенно из книги Откровения, которые еще только произойдут в будущем.

7. «Обычные» ответы молящимся или божественное руководство, когда отсутствуют сколько-нибудь уникальные или статистически редкие обстоятельства.

Насчитанные 232 чуда можно рассмотреть в следующем процентном соотношении: 38% - чудеса творения; 55% - чудеса провидения; 7% - демонические. Эти основные категории могут, в свою очередь, подразделяться далее, как будет рассмотрено в следующих разделах и сделано в приложениях 2, 3 и 4. Эти деления до некоторой степени произвольны, но представляется, что они вполне в духе как Писания, так и науки.

Уместно подразделить библейские чудеса А в соответствии с последовательностью деяний Господа по сотворению, указанной в Бытии. Их легко отличить по использованию древнееврейского слова bara, творить.

Первым и основным актом творения было сотворение физической Вселенной, включая время, пространство и материю. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

Вторым этапом было сотворение жизни. «И сотворил Бог- всякую душу животных пресмыкающихся» (Быт. 1:21). Слово «животные» (евр. nephesh) часто переводится как «жизнь» или «душа» и обозначает по существу все двигающееся живое, в отличие от простых физико-химических явлений и даже от неподвижных растений.

Третьим в окончательным актом первозданного сотворения было сотворение человека по образу Бога. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).

Таким образом, выделяются три основные категории сотворенной реальности - материя (в пространстве в времени), жизнь сознания и духовность. Первая сущность включает в себя и такие реалии, как энергия и структура. Первоначально Бог сотворил материю в элементарной форме, и она была совершенно статична. «Земля» (как первоначально называлась вся материя мироздания) была вначале «безвидна и пуста». То есть сотворенная материя не была оформлена в сложные системы и не была «заведена», как часы. Однако это положение было только начальным и вскоре изменилось. Бесформенные статические жидкие элементы во «тьме над бездною» (Быт. 1;2) были преобразованы в сложный и пульсирующий космос, оживотворенный великим разнообразием биологических существ, а затем и людьми, созданными по образу Господа.

Это преобразование началось с того, что Дух Божий «носился» (букв. «вибрировал») по Вселенной над рассеянными по ней водами. Словно вызванные каким-то космическим генератором, волны электромагнитной энергии распространились по Вселенной. Бог сказал: «Да будет свет» (Быт. 1:3). Пришли в действие электромагнитные силы (свет, тепло, звук, электричество, магнетизм, рентгеновские лучи и т.д.), гравитация и ядерная энергия самих атомов. На всякое дело и цель была отпущена божественная энергия, и весь космос ожил.

Но это не все. Сотворенные элементы и виды энергии были затем организованы в большое количество сложных систем - в молекулы и их составляющие, в звезды и планеты, в земли и моря, в растения и животных и, как венец сложности, в человеческие тела. Эта работа продолжалась шесть дней.

Так как сотворение в узком значении (bara) есть создание ех nihilo, из ничего, в первооснова всех систем была сотворена в первый день, не вся деятельность первых дней отождествляется собственно с делами творения, она обозначается также глаголами asah, сделать, и yatsar, придать форму. В некотором смысле труды по упорядочению и приданию формы являются работой на порядок ниже, чем сотворение (только Бог может быть субъектом глагола bara, хотя человек тоже может создавать вещи и придавать им форму). Однако во время недели творения у Бога были и такие виды работ по приданию формы, которые человек не может повторить, - создание континентов, звезд и планет. То есть божественные труды «сотворения» в «создания» во времена той великой недели в своем роде уникальны. Они отличаются от Его трудов по сохранению Его творения через нынешние природные процессы и не могут быть повторены природой, человеком или ангелами. Как сказал поэт, только Бог может создать дерево, и это касается каждого аспекта недели творения.

Поэтому, хотя здесь и будет неуместно слово bara, для наших целей будет приемлемо выделить, наряду с другими великими и уникальными делами сотворения, труды Бога по упорядочению структуры, организации и формы сотворением порядка, структуры и сложности в широком разнообразии систем Вселенной. Таким образом, сотворение физического мира будет рассматриваться как три коррелирующих акта сотворения - сотворение материи, сотворение энергии и сотворение структуры.

Второй была сотворена биологическая, животная жизнь - «животные пресмыкающиеся». Ключевые древнееврейские слова для обозначения этих трудов - nephesh (душа, жизнь, животные и т.д.) и ruach (дыхание, дух и т.д.). Эти слова относятся как к людям, так и к животным, но не к растениям. Хотя растения размножаются при помощи тех же механизмов, что и животные, и развиваются на основе комплекса биохимических реакций в молекуле ДНК, они не являются живыми с библейской точки зрения, так как не имеют души, крови, дыхания или сознания. Следовательно, жизнь, по Библии, требовала нового акта творения. Она не могла появиться просто через усложнение (даже воспроизводящихся) систем химических элементов. Бог сотворил каждый вид животных во всем их многообразии с индивидуальными nephesh и ruach - рыб и птиц на пятый день и обитателей суши на шестой. Каждый вид имеет свою репродуктивную систему и генетический код, позволяющий ему биологически воспроизводиться по «роду его».

Третьим великим даянием было Сотворение мужчины и женщины «по образу Божию». Каждый человек имеет очень сложное физическое тело (более сложное, чем у других творений) и способность к порождению себе подобных. Вдобавок, все люди - мужчины и женщины - созданы по образу Бога. Каждый человек обладает телом и душой, генетически унаследованными от прародителей, Адама и Евы. Однако каждый человек обладает еще сущностью, которая называется «образ Божий». Она, собственно, и потребовала, специального акта творения (в дополнение к сотворенным физическим элементам и жизни, необходимым для генетического воспроизведения), но надо отметить, что «образ Божий» не передается генетически и, следовательно, «доля» образа Бога в каждом человеке была создана для него индивидуально. Человеке получает эту сущность не во время зачатия, при котором обычаю порождаются физические и биологические компоненты; очевидно, она была сотворена для всех людей в момент ее возникновения (так что каждый «образ» находится у Бoгa до тех пор, пока не придается человеку при зачатии). Разумеется, детали этого удивительного процесса нам не открыты.

В любом случае, абсолютно ясно, что каждый человек обладает вечной духовной личностью, специально созданной для него по вечному образу Господа, способной знать и любить Бога и разделить в вечности Его общение и цели…

Как сказано в Бытии 1, по окончании сотворения Бог «почил от всех дел Своих которые делал» (Быт. 2:3). Следовательно, Он больше не занимается сотворением материи, энергии, структуры, жизни или духовной индивидуальности. Он прекратил творить и стал только сохранять Свое творение. Иисус Христос создал все (Кол. 1:16) и теперь поддерживает все (Кол. 1:17). Он держит все словом силы Своей (Евр. 1:3). Им (а не незыблемыми законами природы) мы живём, движемся и существуем (Деян. 17:28).

Эти труды являются уже трудами провидения, отличными от Его первоначальныx трудов по сотворению. Открытый нам факт того, что Он больше не творит, а просто «содержит» Свое творение, подтвержден наиболее важным и универсальным законом науки - законом сохранения энергии. Сохраняются энергия, материя, биологические «роды», сохраняется и каждый человек, подобие Божие.

В первоначальной структуре сохранялась и каждая отдельная жизнь. Только после грехопадения смерть вошла в мир. Будет разумно полагать, что там действовал закон сохранения структуры, а не только материи и энергии. Любое разрушение структуры (порядка, информации и т.д.) одной системы компенсировалось усложнением структуры, порядка Или информации в другой системе, и, таким образом, общая степень структурированности Вселенной оставалась неизменной.

После проклятия земли принцип сохранения коренным образом изменился. С тex пор в мир вошла не только смерть, приводящая в конечном итоге к исчезновению всех живых организмов, которые разлагаются на свои исходные элементы: кроме того, все другие структуры имеют тенденцию к распаду. На смену закону сохранения структуры пришел ныне всемирный закон разрушения структуры (морфолиз). Порядок уже не создается; наоборот, происходит всемирное снижение упорядоченности (или увеличение энтропии). Где бы (при особых обстоятельствах) ни увеличивалась упорядоченность и ни усложнялась структура, это с избытком компенсируется уменьшением упорядоченности или структуры в связанной системе.

Таким образом, нынешний порядок вещей, подчиняющийся так называемым естественным законам и процессам (а по сути провидению Бога), берет свое начало от окончания периода сотворения, а смерть и закон энтропии - с момента проклятия. В Библии этому первоначальному периоду соответствуют три первые главы Бытия. Снятие проклятия и обновление земли и небес описаны в последних двух главах Откровения. В находящейся между ними части Библия описывает современное положение вещей, подвластное Божьим деяниям провидения, сохранения, искупления, спасения и примирения. Его труды по сотворению и приданию формы были «совершены еще в начале мира» (Евр. 4:3).

Однако это, конечно, не означает, что Бог более не может творить. Именно такое Его деяние мы и называем чудом. Но чтобы Он вмешался. Ему необходима достаточная причина, а нам - вера, что для Его вмешательства есть все основания.

Хотя чудеса творения довольно редки, они все-таки случаются. Мы насчитали в Библии 89 чудес А (их может быть меньше или больше в зависимости от того, что считать творением, а что провидением). Естественно, величайшим чудом творения было первоначальное сотворение мира, жизни и человека по образу Божию, как отмечено в Бытии 1. Последующие чудеса можно, в сопоставлении с первоначальным, распределить по соответствующим категориям.

Например, чтобы посылать ходившим по пустыне в течение сорока лет израильтянам манну с небес (Исх. 16:35), требовалось ежедневно создавать материю и структуру. Насыщение Христом пяти и четырех тысяч человек несколькими хлебами и рыбами в каждом случае также требовало сотворения немалого количества материи и структуры.

Чтобы возвести и удерживать две гигантские водяные стены при переходе израильтян через Красное море, было необходимо сотворение какой-то мощной невидимой силы, уравнивающей силы гравитации и гидростатики (Исх. 14:29). Действие закона сохранения энергии было приостановлено и при крещении Христа, когда с небес раздался голос (мощные звуковые волны), назвавший Христа Сыном небесного Отца.

Множество чудес исцеления сверхъестественным образом замедляют или прекращают процессы разложения, аннулируя тем самым принцип увеличения энтропии и укрепляя порядок и структуру в разлагающемся человеческом теле. В Ветхом Завете таким примером служит излечение Неемана от проказы (4 Цар. 5:14), а в Новом Завете - исцеление бесноватого слепого и немого, который в результате получил слух, зрение и свободу от бесов (Мф. 12:22).

Чудесное зачатие Исаака «мертвым чревом» (Быт. 21:1,2) и воскрешение сына сонамитянки (4 Цар. 4:33-36), а также воскрешение Евтиха апостолом Павлом (Деян. 20:9-12) являются примерами непостижимого сотворения биологической жизни.

Величайшее из творений - духовную жизнь, подобие Господа в человеке - можно сравнить с чудесным сошествием Духа Божия на Иезекииля (Иез. 2:2). Сверхъестественное зачатие Христа предполагало не только сотворение Его физического тела и биологической жизни, но и удивительное воплощение Его Самого, заключение подобия и образа Бога в человеческое тело. Воскресение Христа заключалось не только в восстановлении Его биологической жизни, но также и в чудесном возрождении Его Духа до полного воссоединения с Его Отцом, поскольку смерть Его прежде всего была духовной - страданием отлучения от Отца за грехи, вознесенные в Его Теле на древо.

Полный список библейских чудес творения, разделенных по этим пяти категориям, приведен в приложении 2. В него не вошли (за исключением особого случая с Савлом) чудеса с обращением (2 Кор. 5:17). Из-за их большого количества (они происходят всякий раз, когда грешник искренне кается и открывает свое сердце спасительной благодати Христа) их сверхъестественный характер можно здесь не принимать в расчет, однако они столь же истинные чудеса творения, совершаемые Самим Богом в жизни верующего.

Чудеса творения происходят в обход основных законов природы, которым подчинены все процессы. С другой стороны, сами процессы могут довольно значительно различаться по своей интенсивности и форме протекания, не выходя при этом за рамки основных законов. Например, вода может течь быстро или медленно в зависимости от обстоятельств, но она всегда; течет вниз (если ее не заставляют перемещаться вверх посредством насоса и другого энергопотребляющего аппарата). Человек может жить двадцать лет или сто лет, но он обязательно умирает.

Таким образом, все без исключения процессы группируются вокруг какой-то средней степени интенсивности и формы протекания. Интенсивность и форма зависят от многих факторов, и если один или несколько факторов меняются, интенсивность и другие характеристики процесса также изменятся. Например, частота землетрясений в каком-либо регионе будет зависеть от характера пород, скорости перемещения различных массивов породы, наличия разломов, величины потока тепла из земных недр и от многих других факторов. Из-за слишком большого количества переменных, влияющих на частоту землетрясений, их почти невозможно предсказать. Это справедливо и для любых других процессов; все они изменчивы до той или иной степени.

Пока процесс протекает при своем обычном разбросе параметров - эта изменчивость предсказуема. Однако если данный процесс в данных условиях достигает очень необычного уровня интенсивности или действует необычным образом, он может быть рассмотрен как чудо второго типа - чудо Б. Оно будет совершаться в рамках основных законов природы, в соответствии с предусмотренной Богом последовательностью процессов, но может быть столь уникально, что потребует объяснений, выходящих за рамки слепого распределения вероятностей случайных величин.

Многие библейские чудеса подходят под это определение. В приложении 3 приведен список из 127 подобных чудес. В некоторых случаях отнесение чуда к категории Б остается вопросом открытым, и читатель может по своему разумению перебросить его в категорию А. В той же мере и проведенное ниже деление на категории является спорным, но оно, по крайней мере, полезно для осмысливания информации.

Всем чудесам провидения свойственны необычные, если не уникальные уровни интенсивности и временные рамки тех процессов или явлений, которые иначе считались бы вполне естественными, но которые в любом случае не нарушают основных законов науки. Некоторые чудеса (например, исцеления) достаточно схожи, чтобы объединить их. Все они больше чем простые совпадения и больше чем привычные изменения в процессах. Они предполагают участие какой-то разумной силы, изменяющей один или несколько факторов, от которых зависят интенсивность или последовательность процессов.

Этой разумной силой может быть, естественно. Сам Бог или один из Его ангелов. Как указано выше. Библия приписывает многие чудеса вмешательству ангелов, и вполне возможно, что таких чудес большинство (кроме тех, которые сотворены непосредственно Самим Христом), но совершаются они все равно под божественным руководством во исполнение слова Его (Пс. 102:20). То, что ангелы прекрасно разбираются в ходе естественных процессов, можно понять по словам «умной женщины» из Фекои: «Как мудр Ангел Божий, чтобы знать все, что на земле» (2 Царств 14:20). То, что они способны управлять природными процессами, указано в Псалме 102:20: «… Ангелы Его, крепкие силою».

Есть множество чудес провидения, в которых естественные процессы были направлены в крайне необычное русло. Примером может служить случай с Гедеоном, когда Бог дал ему знамение через шерсть и росу (Суд. 6:38,40). Новозаветный пример - когда ангел освободил Петра из темницы (Деян. 12:5-7)…

Все вышеперечисленное касается физических процессов. К влиянию на биологические процессы относится заполнение Ноева ковчега животными (Быт. 6:20) и удивительный улов (Лк. 5:6).

Также мы читаем о великом множестве случаев, когда ускорялись процессы разложения в человеческом теле. Наказание язвой египтян (Иск. 9:10) - один из многочисленных примеров Ветхого Завета. Внезапная смерть Авании и Сапфиры (Деян. 5:6,10) -один из относительно немногих примеров Нового Завета.

Как уже отмечено, многие чудеса исцеления явно требуют непосредственного творческого участия Бога. Однако большинство их, видимо, свидетельствуют просто об ускорении естественного выздоровления тела; сюда относятся чудесное исцеление от укусов змея (Чис. 21:8) и избавление Захарии от немоты (Лк. 1:64).

Особенным видом исцеления является избавление от одержимости бесами. В достаточно большом количестве таких случаев человек избавлялся и от физических недостатков, вызванных бесами. Практически единственный пример Ветхого Завета мы находим в 1 Царств 16:23: злой дух отступал от Саула, когда Давид начинал играть на гуслях. Наиболее зрелищный пример Нового Завета - очищение Христом двух человек, вышедших из гробов, от легиона бесов (Мф. 8:28-32).

Последним видом чудес Б являются те, которые мы за отсутствием лучшего варианта называем соотнесением времени естественных событий. Показателен здесь пример, когда, точно договорившись, встретились Ревекка и раб Авраама (Быт. 24:14-15). Единственный, по-видимому, пример в Новом Завете (в котором не было параллельного прямого вмешательства в естественные процессы) - выловленная рыба, проглотившая монету, необходимую для уплаты подати (Мф. 17:27).

Естественно, авторы Библии выделяли еще и третью категорию чудес, говоря о «действии сатаны… со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:9). Эти чудеса нельзя отнести к чудесам творения, ибо только Бог может творить. Они могут быть аналогичны чудесам провидения, хотя и не имеют ничего общего ни с чудесной заботой Бога о Своем творении, ни с целями других чудес провидения.

Сатана и его ангелы действительно способны влиять на естественные процессы, как и святые Божий ангелы. Эти злые духи могут в некоторых случаях входить в тело и ум человека и управлять в большей или меньшей степени его физиологией и рассудком.

Цели сатанинских чудес коренным образом отличаются от целей истинных чудес провидения. Они являются «ложными чудесами», имеющими цель отвратить людей от Бога и Его воли.

Некоторые сатанинские чудеса внешне вроде бы требуют созидательной силы, но ни сатана, ни его бесы просто не могут ничего сотворить. Существует только один истинный Бог и Творец всего. Поэтому не может быть никакого сомнения, что чудеса сатанинского «творчества» являются поддельными - чудесами обмана, воздействием на наш рассудок и зрение, видимостью творения, но не подлинным творением.

Например, египетские чародеи внешне могли имитировать способность Моисея превращать посохи в змей (Исх. 7:11-12). Однако это не могли быть настоящие змеи. Они просто казались таковыми, но по существу были «чарами», иллюзией в сознании окружающих. Написанное можно понять: «они стали [как] змеи». Но в действительности жезлы оставались жезлами, и далее говорится, что «жезл Ааронов поглотил их жезлы» (а не их змеев).

Посредством каких-то психических или генетических манипуляций чародеям удалось сделать воду похожей на кровь (Исх. 7:22) и имитировать чудо Моисея - поражение земли жабами (Исх. 8:7), но только Моисей смог избавить землю от жаб (Исх. 8:13). Произвести же мошек - что было намного проще, чем произвести жаб, - волхвы так и не смогли (Исх. 8:18-19).

Искушая Иисуса в пустыне, сатана каким-то образом перенес Его на крыло храма н на высокую гору (Мф. 4:5,8). Это опять-таки был какой-то вид психического переноса или видение, а не настоящее физическое перемещение. Возможно, Христос перенесся с сатаной на эти места «в духе», но чтобы переместить Его человеческое тело, потребовались бы созидательные силы, которыми сатана не обладает.

Перечень этих ложных чудес - кажущихся чудес творения и провидения - приводится в приложении 4.

Основным признаком отличия божественных чудес от демонических всегда оставалась верность взглядов сотворившего чудо Слову Бога. Во времена исхода, когда израильтяне столкнулись с демоническим идолопоклонством хананеев, Моисей дал им следующее правило: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего» (Вт. 13:1-3).

Во времена отступничества Иуды при царе Ахазе и царь, и народ его обратились к идолопоклонству, связавшись с демоническими силами. В итоге пришел пророк Исаия и сказал: «И когда скажут вам: «обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям», тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:19-20).

Так и Павел предупреждал, что даже «служителей правды» и «ангелов света» нельзя принимать, если они проповедуют «другого Иисуса» или «иного духа» (2 Кор. 11:4,14-15).

Естественно, кроме этого вопроса есть и другой: является ли какое-либо предполагаемое чудо (будь оно хоть сатанинским, хоть божественным) действительно чудом или только природным явлением. Как уже сказано, истинные чудеса, особенно чудеса творения, довольно редки даже в Библии. А многие представители научного истеблишмента будут их начисто отрицать.

Однако если Бог существует, чудеса могут происходить, и если Библия истинна, то они происходили. Следовательно, вопрос сводится к тому, свидетельствует ли предполагаемое чудо о чем-либо и соответствует ли оно предполагаемой цели.

Бог не перестает свидетельствовать о Себе (Деян. 14:17), но Он и не ожидает, что мм последуем хитросплетенным басням (2 Пет. 1:16). Если произошло божественное чудо, то мы можем быть уверены, что желающий познать волю Бога найдет в нем достаточное свидетельство.

В то же время Бог не поступает по прихоти: Он не станет, творя чудеса, удовлетворять чье-то любопытство или принуждать людей поверить в Него помимо их воли. Иисус сурово осудил подобные уловки. Он сказал: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения» (Мф. 12:89) - и: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Ин. 4;48).

Таким образом, существуют два вопроса, на которые необходимо ответить и которые надо критически проанализировать, предполагая возможность чуда: (1) имеются ли достаточные подтверждения - в виде обстоятельств или личного свидетельства - тому, что чудо действительно произошло; (2) существует ли достаточная причина (согласующаяся с природой и целями Бога), чтобы Бог вмешался таким путем в Им же установленные законы.

Если ответ на эти вопросы положителен и не вызывает сомнений, то более нет никаких причин отрицать истинное чудо Бога.

Если ответы на эти вопросы будут отрицательными или малоубедительными, чудо, соответственно, отвергается. Его не следует признавать, даже если один первый ответ будет отрицательным, поскольку мы можем знать и понимать подлинные цели Господа только в той мере, в какой Он открыл их нам в Своем Слове. Будет довольно самонадеянно считать какое-либо событие чудом только потому, что на то было наше желание, которое якобы совпадало с волей Бога.

Если существует достаточное обоснование чуду, но цель его неясна и скорее заставляет усомниться в Слове Божием, чем согласуется с ним, то необходимо принять в расчет возможность сатанинского чуда.

В случаях с чудесами Бога из Писания на оба вопроса может быть дан положительный ответ. У каждого чуда всегда есть ясная причина - это подтверждение слов Господа или Его пророков при удовлетворении насущных человеческих нужд или содействие достижению целей Бога на земле. Никогда Его чудеса не творились легкомысленно, безжалостно или ложно.

Свидетельства о чуде может быть достаточно уже по тому, что оно записано в Библии. Авторитетность, честность, надежность и достоверность Библии - не говоря уже о ее божественном авторстве - обоснованы и раскрыты в обширной христианской литературе, писавшейся на протяжении многих столетий. Внутренние свидетельства, исполненные пророчества, археологическое подтверждение, влияние на человеческую жизнь - это и многое другое подтверждает истинность Библии.

Кроме того, большинство из самых удивительных чудес - великий потоп, длинный день Иисуса Навина, пребывание Ионы в ките, непорочное зачатие Христа, воскресение Христа и другие - подкрепляются и внебиблейскими доказательствами. Многие из чудес будут рассмотрены в последующих главах в контексте изысканий тех наук, которым они якобы противоречат. В любом случае, христиане имеют твердое основание, когда провозглашают абсолютную историчность каждого из 230 (или около того) чудес, описанных в Библии.

Считается, что на протяжении многих веков человеческой истории произошло огромное количество чудес. Все их, включая предположительные чудеса настоящего времени, можно оценить с точки зрения критериев, изложенных в предыдущем разделе. Эти чудеса рассматриваются отдельно от библейских чудес.

Выделяется несколько типичных групп таких чудес: (1) чудеса древнего и современного язычества; (2) чудеса, приведенные в раннехристианской апокрифической литературе; (3) чудеса средневековой церкви; (4) чудеса Колдовства и оккультизма и (5) чудеса современного харизматического христианства.

Каждая из этих групп требует обширных исследований, но у нашей книги другая цель.

Что касается чудес язычества, колдовства и оккультизма, то, с библейской точки зрения, все они (в случае, когда это действительно чудеса) были и остаются бесовскими, то есть сотворенными в рамках систем, диаметрально противоположных библейскому христианству. Вообще же, очень вероятно, что большинство этих чудес чудесами на самом деле не являются.

То же касается и многих историй в апокрифических повествованиях об апостольских и послеапостольских временах. Многие из приведенных там чудес связываются с детскими и юношескими подвигами Иисуса и Его предполагаемыми путешествиями в другие страны. Чудеса этого сорта не только не обладают свидетельской достоверностью, но и не соответствуют сущности и целям Бога.

К чудесам средневековой церкви и современного харизматического движения надо относиться более серьезно, так как в сообщениях о них часто учитываются наши критерии.

Римская католическая церковь заявляет, что всегда серьезно и критически исследует чудо в контексте его сотворения, прежде чем признать его за подлинное; современные же харизматы накопили массу доказательств истинности своих исцелений и прочих чудес.

Как исповедующие христианство группы, эти течения видят и должную цель всех этих чудес - укрепить верующих и обратить новых людей ко Христу. Их аргументы вполне обоснованны, чтобы восприниматься всерьез.

С другой стороны, хотя не вызывает больших сомнений то, что в этих группах совершаются чудеса Б, остается значительное место для скептицизма в отношении якобы сотворенных чудес А (например, воскрешения мертвых, мгновенного восстановления сломанных конечностей и других явлений, требующих сверхъестественного созидательного вмешательства, чтобы приостановить действие закона сохранения массы/энергии, закона энтропии или их обоих). Хотя о таких чудесах и сообщалось, но почти всегда их свидетельское подтверждение оказывалось слабее, а возможность ошибки или бесовского обмана намного больше, чем для более распространенных чудес категории Б.

Также необходимо помнить, что с завершением Нового Завета отпала одна из основных причин апостольских чудес. Они совершались для «подкрепления слова последующими знамениями» (Мк. 16:20), для «засвидетельствования от Бога знамениями и чудесами» (Евр. 2:4).

Пока Церкви не были доступны богодухновенные новозаветные писания, первохристианам приходилось набирать знания в основном от своих собственных учителей и пророков, истинность учения которых определялась и подтверждалась существованием в церквах чудесных даров - исцелениями, говорением на языках и их истолкованием, пророчеством, откровениями свыше и т.д. (см. 1 Кор. 12:8-10,28).

Апостол Павел однозначно учил, что все эти чудесные явления прекратятся (1 Кор. 13:8), «когда настанет совершенное» (1 Кор. 13:10). Неудивительно, что вопрос, прекратятся они с завершением книг Писания в конце апостольского периода или с возвращением Христа при окончании века церкви, вызвал столько разногласий между различными группами христиан.

В наши намерения не входит разрешение этого вопроса. Однако в интересах как здравого учения, так и здравого научного исследования христиане должны помнить несколько основных истин, связанных с вопросом о современных чудесах:

1. Чудеса - даже чудеса А - возможны в настоящее время, так как Бог существует.

2. Чудеса - особенно чудеса А - должны, тем не менее, быть редкими, так как Божий «законы природы» хороши, а насущная необходимость в таких чудесах отпала после составления и распространения Нового Завета.

3. Слово Бога предсказывает, что в последние дни особенно распространятся сатанинские уловки, и потому необходимо обязательно и тщательно проверять (по критериям достоверности и целей) любое предполагаемое чудо, прежде чем приписывать его Богу.

4. Явления, которые воспроизводятся обычными методами (например, многие психосоматические исцеления и современное говорение в экстатическом состоянии), подпадают под прерогативу научного метода и, следовательно, не нуждаются в сверхъестественном объяснении.

5. Иисус в Свое время осуждал людей, которые искали сверхъестественных знамений, но Его упрек вполне справедлив и в настоящее время, поскольку законченное Писание «полезно» во всех случаях и достаточно, чтобы сделать Божиего человека «совершенным, ко всякому доброму делу приготовленным» (2 Тим. 3:16-17).

Однако, принимая все это во внимание, мы не должны закрывать обсуждение нотой негативной или скептической.

Чудеса все-таки происходят и сейчас. Как отмечено выше, новое рождение - это истинное чудо творения, через которое заблудший грешник возрождается и становится новым творением в Иисусе Христе (2 Кор. 5:17). Хотя сотворенный «образ Божий» не был разрушен падением Адама или грехом каждого человека, он умер, так что каждый невозрожденный человек духовно мертв (Еф. 2:1). И необходимо непосредственное созидательное вмешательство Господа через Духа Святого, чтобы человек стал «живым для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11). Уснувший «образ» пробуждается, и человек «облекается в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10). Так совершается чудо А, чудо первой степени в любом смысле, совершенно необъяснимое процессами психологии или какой-либо Другой науки.

Кроме того, чудеса Б могут случаться и случаются в жизни бесчисленного множества христиан. Ангелы Божий есть «служебные духи» для «наследующих спасение» (Евр. 1:14), и они вполне способны изменить интенсивность процесса, обеспечить провиденциальную защиту и направить людей, которые вверены их попечению, соотнести во времени поступки участников какого-либо события, ускорить или замедлить в человеческом теле внутренние процессы разложения и/или исцеления и управлять многими явлениями, не требующими силы творения…

Бог благоволит исполнить по молитвам покорных Ему христиан все «великое и недоступное» (Иер. 33:3) через этих верных и могущественных слуг.

Хотя истинно научное отношение к миру полностью согласуется с мировоззрением библейского христианства и хотя современная наука фактически основана на этом библейском видении мира, а большинство великих основоположников современной науки - это полагавшиеся на Библию и Бога христиане-креационисты, большинство людей сегодня считает Библию антинаучной или ненаучной. Десятилетиями в школах насаждались доктрины чисто светского мировоззрения, что привело к секуляризации общества, в котором большинство людей на словах исповедуют веру в Бога, но жизнь их протекает в «реальном», как они его называют, мире - мире науки и технологии, истории и политики, бизнеса и экономики, развлечений и отдыха - как будто бы Бог жил так давно и далеко, что для сегодняшних людей никакого практического значения Он уже не имеет.

Но так было далеко не всегда. Американские колонии были основаны людьми, для которых Бог являлся реальностью и жизни которых строились в согласии с Его библейскими заповедями. В школах, куда они отправляли своих детей, учили библейским принципам и ценностям, а позже и Декларация Независимости была сформулирована в терминах, определяющих права и обязанности человека по отношению к Творцу. Историк Острандер напоминает нам: «Американская нация была основана интеллектуалами, мировоззрение которых опиралось на авторитет Библии, а не только на науку Ньютона. Они считали, что Бог сотворил землю и жизнь на ней, оставшуюся неизменной со времен творения. Адам и Ева были венцом Божьего творения, и от них произошло все человечество». [26]

Такие взгляды, естественно, порождали большое уважение к Десяти заповедям и другим моральным наставлениям Библии. Из поколений, обучавшихся на хрестоматиях Мак-Гаффи, образовалась нация, каких было мало на свете, - нация не только образованных, но высоко моральных и духовных личностей.

Откуда же взялось огромное различие между тогдашним и теперешним положением? Основная причина - показавшаяся триумфом победа эволюционизма в XIX веке, когда на смену мировоззрению бывшей Америки, ставившей в центр мироздания Бога, пришло новое - гуманистическое, с человеком в центре мироздания.

… Поспорив в течение жизни одного поколения, образованные американцы в основном привяли эволюцию как факт в встали на путь дальнейших интеллектуальных преобразований, которые только считали нужными…

Интеллектуалам нации, в которой происходили грандиозные перемены - урбанизация, индустриальная и технологическая революции, - эволюционная концепция открывалась как ключ к познанию. Более того, технические потребности промышленности требовали революции в высшем образовании - отхода от традиционной классической я моральной ориентации в пользу естественнонаучных представлений… которые трактовали человека и общество в эволюционном духе. Сама система образования от детского сада до аспирантуры была переориентирована с преподавания устойчивого набора знаний на обучение методам исследования постоянно меняющихся фактов действительности. [27]

Влияние эволюционистской философии на так называемый христианский мир наблюдалось еще за многие десятилетия до Чарльза Дарвина, но водоразделом послужила его знаменитая книга «Происхождение видов путем естественного отбора». До 1859 года креационизм и библейское мировоззрение еще преобладали в западной мысли. Уже через десять лет после публикации дарвинизм был повсеместно принят в Англии, а вскоре в континентальной Европе и Соединенных Штатах - и с тех пор мир уже не был прежним.

До Дарвина адаптация и разнообразие организмов воспринимались как само собой разумеющееся или, что было гораздо чаще, приписывались замыслу всеведущего Творца. Бог сотворил птиц и бабочек в воздухе, рыб и коралловые рифы в океанах, деревья в лесу, но, что самое важное, Он сотворил человека. Бог дал человеку глаза, чтобы тот видел, и рыбе – жабры, чтобы она могла вдыхать кислород из воды. Богословы часто утверждали, что функциональная сообразность организмов свидетельствует о существовании мудрого Творца… Дарвин… дал этим фактам естественное объяснение - теорию естественного отбора… заменив теологический промысел научной телеологией. [28]

Для верующего прошлых веков такое совершенство адаптации казалось неопровержимым доказательством мудрости Творца. Для современного биолога это свидетельство чудесной эффективности естественного отбора. [29]

Ко времени столетнего юбилея труда Дарвина в 1959 году натуралистические взгляды его последователей стали так явно преобладать, что главный докладчик, сэр Джулиан Хаксли, мог заявить: «Чарльза Дарвина справедливо называют «Ньютоном биологии»; он сделал больше, чем кто-либо до или после него: изменил отношение человека к явлениям жизни и придал биологическому материалу соответствующее научное обрамление, устранив методы, питавшиеся домыслами, мифами и суевериями. Он сделал эволюцию непререкаемой, как факт, понятной, как процесс, и всеобъемлющей, как понятие». [30]

Как указал сэр Джулиан, эволюционизм - не просто биологическая теория, а всеобъемлющее понятие. Со времен Дарвина это подчеркивали и многие другие ученые. Недавно подобное заявление сделал в одной из лекций «Сигма-Кси» в политехническом институте Вирджинии профессор Висконси некого университета: «Биология XX века основана на фундаменте из эволюционных представлений… Эволюционная основа проглядывается и в периферийных, не зависящих от биологии областях, например, в химии, геологии, физике и астрономии. Никакое другое основополагающее научное представление не утвердилось в нашем мышлении, в наших методах и в наших интерпретациях лучше, чем эволюция». [31]

Как только «эволюцию» посчитали научно доказанной, на нее неизбежно начали ссылаться в общественных и гуманитарных науках, в экономике, бизнесе, политике, да и практически во всех сферах жизни - даже в религии. Как пишет Острандер, в результате было быстро и полностью переориентировано образование, от дошкольного до высшей школы, причем в пользу «постоянно меняющихся фактов действительности».

Даже религию считали «продуктом эволюции», намереваясь толковать в рассматривать ее строго в эволюционном контексте, игнорируя библейские критерии. Доктор Феодосии Добжанский пишет: «Человек эволюционировал от предков, которые не были людьми… Сотворение образа Бога в человеке - это не мгновенное событие, а процесс, поэтому моральный закон - результат эволюционного развития». [32]

Итак, если моральные нормы - всего-навсего продукт эволюции, [33] то они будут и далее развиваться, приспосабливаясь ко все время изменяющимся фактам действительности. И формулироваться они будут в угоду великой первопричине продолжающейся эволюции, а не вечным законам Слова Божьего.

На этот счет Добжанский пишет: «Естественным отбором могут закрепляться эгоизм, гедонизм, трусость вместо храбрости, обман и эксплуатация, в то время как групповая этика почти во всех обществах склонна к порицанию и запрету такого «естественного поведения» и к поощрению прямо противоположных качеств: доброты, щедрости и даже самопожертвования на благо племени, нации и, наконец, человечества». [34]

Добжанский, один из величайших генетиков мира, исповедовал христианство, но бог, в которого он верил, пантеистичен, это не Бог Писания. Для него «богом» по сути дела был эволюционный процесс: «Эволюция на космическом, биологическом и человеческом уровнях - это части одного великого процесса вселенской эволюции». [35] Итак, эволюция объемлет все и фактически является всем!

Если даже религия и мораль - продукты эволюции, то для всех практических целей эволюция и подавно является религией и моралью. Единственное правомерное мировоззрение, единственная научная философия жизни и смысла - это, на взгляд ортодоксальных эволюционистов, абсолютный эволюционизм.

Джулиан Хаксли сказал: «Вся реальность есть эволюция, единый процесс самопреобразования «. [36]

Ему вторит известный антрополог, священник-иезуит де Шарден: «Это [эволюция] общий постулат, перед которым отныне должны почтительно преклоняться все теории, гипотезы и системы, чтобы удовлетворять требованиям разумности и истинности. Эволюция - это свет, которым озаряются все факты, траектория, которой должны следовать все линии рассуждения». [37]

Не все эволюционисты, конечно, рассматривают эволюцию в таком универсалистском и религиозном свете, как эти. люди. Однако лидеры эволюционистской мысли в большинстве своем относятся к ней именно так. Джулиан Хаксли, Тейяр де Шарден и Феодосии Добжанский, как ни посмотри, были ведущими эволюционистами XX века, и такой была их точка зрения. То же можно сказать и о Джоне Дьюи, архитекторе нашей системы частных школ, намеренно утвердившем философию их обучения на дарвинизме и эволюционном пантеизме, чей методический подход повлиял на образование во всем мире.

Нынешнее поколение ведущих эволюционистов, среди которых Карл Саган, Стивен Джей Гоулд, Айзек Азимов и другие, атеистично в более откровенной форме (многие, как Гоулд, тяготеют к марксизму). Например, самый плодовитый писатель-ученый нашего времени, а возможно, и всех времен, Айзек Азимов так сформулировал свою позицию:

Я атеист до мозга костей. Мне потребовалось много времени, чтобы сказать так. Я был атеистом долгие годы, но не считал интеллектуально достойным говорить, что какой-то человек - атеист: назваться так значило иметь знания, которых у человека нет. Я предпочитал звание гуманиста или агностика. Наконец, я решил, что являюсь не только разумным, но и чувствующим существом. Эмоционально я - атеист. У меня нет доказательств, что Бога нет, но я настолько сильно убежден в этом, что считаю излишней тратой времени искать доказательства. [38]

Из вышеприведенного свидетельства ясно, что атеизм ничуть не менее «религиозен», чем теизм. Атеизм основан не на научных доказательствах, а на эмоциях! Чего тогда удивляться чувствам, с которыми эволюционисты-атеисты выступают против креационизма, сколь бы хладнокровно и объективно креационисты ни пытались выдвигать научные доказательства сотворения.

Опять же, обычно без больших споров признается, что не все эволюционисты - атеисты. Большинство из них - скорее, теистические эволюционисты той или иной разновидности. Сам автор был теистическим эволюционистом в годы учебы в колледже.

Однако эволюционная модель происхождения и самостоятельного развития по сути своей атеистична (или, возможно, пантеистична, но это лишь семантический вариант атеизма, ибо если Бог есть все вместе вообще. Он не может быть ничем в частности), потому что пытается объяснять вещи без обращения к Богу. Если поверх эволюционных процессов громоздить еще и Бога - Он просто необязателен. Тогда в Нем нет необходимости, то есть Он излишен.

Вот почему все вожди эволюционной мысли - атеисты (или пантеисты, или гуманисты, или агностики - смягченный вариант с тем же смыслом).

Несмотря на общепринятое убеждение, будто креационизм - религия, а эволюционизм - наука, важно, хотя и не очень удивительно, что большинство мировых религий исходят скорее из эволюционизма, чем из сотворения. Это относится не только к атеизму и гуманизму, которые явно представляют собой скорее религиозные системы, чем науки, но и к религиям разных этнических групп - к буддизму, конфуцианству, даосизму и др. Ни одна из этих религий не исповедует веру в личного Бога-Творца, Создателя Вселенной. Для них сама Вселенная - высшая реальность и единственная вечная сущность. Люди же, подобно другим формам жизни, - всего лишь продукт действия сил Вселенной.

В связи с этим интересно отметить сходство даосских представлений об эволюции и современного «революционного эволюционизма» - отказа от постепенности процесса и провозглашения внезапного эволюционного скачка, вызванного резкими переменами в окружающей среде. Сейчас эти представления уже хорошо увязаны с неокатастрофизмом в геологии и «прерывистостью» в биологии. «Биология новых систем показывает, что флуктуации неотъемлемы от динамики самоорганизации… Идея флуктуации как основы порядка, которую ввел в современную науку нобелевский лауреат Илья Пригожий, - одна из важнейших тем во всех текстах даосизма. Взаимозависимость всех аспектов бытия и нелинейная природа взаимосвязей подчеркиваются в мистической литературе Востока повсеместно». [39]

Современные буддисты, индуисты, конфуцианцы, синтоисты, ламаисты и приверженцы других великих этнических религий, подобно даосам и прочим восточным мистикам, утверждают, что их религиозные верования «научны», потому что хорошо стыкуются с современным эволюционизмом. Фактически единственными мировыми религиями, предполагающими частное сотворение всего сущего, в том числе самой Вселенной, остаются те, которые основаны на Библии, и прежде всего на ее первой главе, а именно: христианство, иудаизм и ислам. Конечно, даже они стали более либеральными, потому что многие верующие сейчас скорее говорят о теистической эволюции, чем об истинном сотворении (см. раздел о теистической эволюции и далее).

Обращение к эволюционизму в той или иной форме характеризовало и великие религии прошлого. Египтяне - один из древнейших народов. То, что религии древних египтян свойствен пантеистический эволюционизм, доказано одним из величайших египтологов Уоллисом Баджем. Касаясь древнеегипетского мифа о происхождении мира, озаглавленного «Книга знания о развитии Ра», он пишет: «Вернемся к повествованию, которое продолжает Бог: «Я родился из первичной материи, и с самого начала появился в форме множества вещей. Тогда ничего еще не было, и я создал то, что было создано»». [40]

Обратите внимание: «бог» Египта, великий Ра, не вечен, он произошел «от первичной материи», то есть одна лишь материя вечна, а все - в том числе и «боги» - каким-то Образом из нее развилось. Более того, важно, что преобладала в этой первичной материи вода. В повествовании бог говорит далее: «Я создал все формы, в которых являюсь, посредством (или из) бога-души, которую я возвел из Ну [т. е. первоматериальной пассивной водной пучины]». [41]

Древнее египетской цивилизации только шумерская, сосредоточенная вокруг Вавилона, построенного и управлявшегося великим Нимродом (Быт. 10:8-10). «Энума элиш» - основа шумерской космогонической мифологии. «В «Энума элиш» конкретно рассказывается, что все произошло из воды. Древнейшее состояние Вселенной описывается как хаос водной стихии… Затем посреди этого хаоса появились два бога: Лахму и Лахаму». [42] Опять же, лишь сама Вселенная считается вечной, и, как и в Египте, древнейшей формой называется вездесущая вода.

Библия утверждает, что все древние народы произошли от разных вавилонских семей, распространившихся по земле после смешения языков. Хотя языки людей были различными, они сохранили то же ложное представление о космогонии, которому их научил Нимрод, великий. бунтовщик против Бога. Эта лжерелигия с ее ложной космогонией и пантеоном ложных богов («небесным воинством») стала, таким образом, прародительницей всех мировых религиозных систем. Боги и богини (с разными, но эквивалентными именами на разных языках) стали объектами поклонения в распространенных политеистических религиях мира. Еще один эквивалент «небесного воинства» в виде космических созвездий породил повсеместно распространившуюся систему астрологии, которая тоже приобрела важное значение в разных религиях. Настоящим же «небесным воинством», а не богами и богинями были духи зла, бесы, многочисленные орды падших ангелов, последовавших за сатаной в его восстании против Творца. Это были реальные духовные существа, жившие в идолах и оракулах, а также в медиумах и колдунах спиритизма и анимизма. Но все они считались проявлениями - результатом эволюции - первоматерии, из которой они возникли благодаря силам космоса. Таким образом, величайшие религии мира, древние и современные (единственно за исключением монотеистических верований - иудаизма, ислама и христианства, принимающих космогонию Бытия), считали саму Вселенную богом и творцом всего сущего. То же можно сказать и о современном атеизме и эволюционном гуманизме.

Настоящий же автор обширного религиозного комплекса - огромной всемирной религии пантеистического, политеистического, демонического, астрологического, оккультного, гуманистического эволюционизма - не кто иной, как тот, кого Библия называет «богом века сего» (2 Кор. 4:4), «обольщающий всю вселенную» (Отк. 12:9). Господь Иисус называл его «лжецом и отцом лжи» (Ин. 8:44). Это «дракон, змий древний, который есть диавол и сатана» (Отк. 20:2).

Сатана когда-то был Люцифером (Ис. 14:12), «помазанным херувимом» Бога (Иез. 28:14), высшим из сотворенных ангелов. Однако, желая стать богом, он восстал против истинного Бога и увел за собой треть ангелов (Ис. 14:12-15; Иез. 28:15,17; Отк. 12:3-4,7-9). Бог наказал его и его приспешников (сделавшихся духами зла, или бесами), низвергнув их на землю и предназначив к геенне огненной (Мф. 25:41; Отк. 20:10).

На земле сатана пытается отвратить людей от Бога любыми доступными ему способами. Он пытается убедить людей в том, что Бог - не настоящий Творец Вселенной. Ложь современного гуманизма - того же покроя, что самая древняя ложь, на которую соблазнились Адам и Ева: «будете как боги» (Быт. 3:4-5). Каковы бы ни были детали обмана в конкретном случае (в 1 Коринфянам 8:5-6 сказано, что «есть так называемые боги, или на небе, или на земле», но только «один Бог Отец, из Которого все»), тактика сатаны всегда одинакова: убедить людей «заменить истину Божию ложью и поклоняться и служить твари вместо Творца, Который благословен во веки» (Рим. 1:25).

Эту всемирную клевету на Творца возводит, конечно, сатана, который надеется вытеснить Бога с небесного престола. Ему надо убедить людей и ангелов в том, что, поскольку истинного Творца нет, они могут поклоняться и подчиняться кому только захотят: идолам, животным, ангелам, духам, другим людям и даже самим себе. В конечном же счете они придут к поклонению сатане (Мф. 4:8-10; Отк. 13:4).

Современным гуманистам, разумеется, смешно читать такие рассуждения. Они не верят ни в Бога, ни в сатану и поклоняются только себе. Так что мысль о том, что сатана изобрел теорию эволюции и пользуется ею как средством обмана народов и отвращения людей от Бога, кажется им наивной глупостью.

Наша задача здесь - не переубеждать гуманистов, а показать христианам огромную опасность заигрывания с эволюционизмом. Если «христиане-эволюционисты» смогут дать лучшее объяснение тому удивительному факту, что эта теория сумела завоевать стольких приверженцев, не имея под собой ни научных, ни библейских оснований, пусть они представят его. Универсальное следствие требует универсальной причины, а в Библии сказано, что весь мир обманут сатаной (Отк. 12:9).

Кажется, сатана обманул даже сам себя! Он прекрасно знает, что не создавал ни Вселенной, ни жизни, ни человека, хотя он, несомненно, способен на великие знамения и чудеса. Если он действительно верит, что может одолеть Бога, наверное, он каким-то образом и себя убедил в том, что Бог - не настоящий.

Поэтому вполне естественно, что все и древние, и современные небиблейские космогонии начинаются с «первичной материи», а не с Бога. Естественно, что древнейшие из этих космогонии, шумерская и египетская, описывают первичную материю как водную стихию, из которой появились первые боги.

Действительно, Бог первым делом сотворил воду в космосе пространства-вещества-времени (Быт. 1:2; 2 Пет. 3:5). Именно посреди этих вод обрели сознание сотворенные Богом ангелы (Пс. 103:1-5), именно об этой среде хранит первые воспоминания сатана. Поэтому, если он хочет отречься от Слова Божиего, гласящего, что Бог его создал (так сатана должен сделать, если намеревается разумно обосновать свои амбиции и свергнуть Бога), ему остается лишь приписывать «сотворение» водам, где он, собственно, и родился.

Следует ожидать, что эволюционное мышление лежит у истоков не только большинства мировых религий, но и разного рода гуманистических философий и систем. Эволюционная основа нацизма и расизма кратко, но обстоятельно документирована в главах 15 и 16. Капиталистическая вседозволенность, коммунизм, экономический и военный империализм опираются на эволюционизм, причем об этом известно настолько широко, что доказательств вообще не требуется. Теории анималистической психологии (например, фрейдизм, бихевиоризм, психология Б. ф. Скиннера, Карла Роджерса и др.) основаны исключительно на эволюционных представлениях, чего уж говорить об особом Распространении животной аморальности в последние годы (например, о гомосексуализме, внебрачном сожительстве, абортах, наркомании и токсикомании). Когда люди поклоняются твари вместо Творца, неудивительно, что они предаются «постыдным страстям» и дают волю «превратному уму» (Рим. 1:26-32).

Следует отметить тот печальный факт, что христиане всегда с особой легкостью увлекались такой атеистической философией, как эволюционизм. Библейские авторы однозначно отвергают эту идею, так что библейской эволюции просто не существует. Господь Иисус Христос ясно провозглашал частное сотворение и признавал буквальную историчность текста Бытия, и потому не может быть никакого христианского эволюционизма. Человек может считать себя христианином-эволюционистом (автор знает это из собственного опыта), но эволюционизм не может быть христианским.

Сам Чарльз Дарвин представляет собой идеальный пример для изучения того, как христианская вера вытесняется верой в эволюцию. В молодости, изучая богословие и готовясь к христианскому служению, он был полностью убежден в истинности и авторитете Писания, а также в неопровержимости доказательств существования Бога-Творца, заключающихся в замысле и причинности мира. Постепенно признав эволюцию и естественный отбор, он потерял веру и стал, наконец, атеистом. Эрнст Майр, один из ведущих современных эволюционистов, рассказывает об этом так: «Очевидно, Дарвин утратил веру в 1836-39 годах, еще ранее, чем прочитал Мальтуса. Чтобы не оскорблять чувства друзей и жены, Дарвин часто писал свои статьи деистическим языком, но в записках того же времени не скрывал, что стал «материалистом» (что более или менее равнялось атеизму]». [43] Другими словами, Майр сообщает нам, что Дарвин в своих многочисленных записках (полностью изданных лишь недавно), оказывается, предстает атеистом еще за 20 лет до публикации «Происхождения видов путем естественного отбора». Многие современные апологеты Дарвина подчеркивали, что в его книге допускается возможность сотворения первой живой клетки, но это, очевидно, было сделано лишь для того, чтобы не обидеть жену-христианку и друзей.

Дарвин утверждает в своей книге, что эволюция - «великое мировоззрение», и многие последователи Дарвина, подобно ему, упражнялись в красноречии, набрасывая грандиозную панораму эволюции с ее захватывающим движением сквозь века ко все более совершенным формам жизни. Многие богословы писали об эволюции как о «методе сотворения» Бога, забывая, что она предполагала суровую борьбу за существование, где слабые погибали, а выживали только наиболее приспособленные. Дарвин, несмотря на внешнее благочестие книги, хорошо это понимал и тем самым в значительной мере приблизился к атеизму. «Однако весьма вероятно, что Дарвин постепенно, читая, приходил к менее благообразному толкованию борьбы за существование, нежели богословы-натуралисты… Принятие эволюционного мышления с необходимостью ведет к подрыву веры в гармоническую Вселенную». [44]

Дарвин стал инвалидом вскоре после того, как утратил веру в Бога, Библию и сотворение. Он осознавал, что его занятия - развитие, опубликование и распространение богоборческих теорий - своим губительным влиянием превратили его в хронического больного, и ждал еще худшего. Но гораздо более ужасным оказалось влияние на мир того наследия, которое он оставил после себя. Майр указывает, что личное отречение Дарвина отражается в самой структуре дарвинизма:

Одну из перемен все историографы теории естественного отбора упорно не хотели замечать. Это вопрос о том, до какой степени утрата Дарвином христианской веры повлияла на концептуальное обрамление его идеи естественного отбора… Признать естественный отбор, а не руку Божию действующим фактором всего, что ранее считалось доказательством замысла Бога, было, конечно же, последним шагом. Однако уже само принятие эволюции было фатальным для естественной теологии. [45]

Закат и смерть веры Дарвина эхом отразились на судьбах множества людей вплоть до нынешних времен. Один из ведущих современных эволюционистов, основатель и ведущий апологет популярной системы, известной под названием социобиология, свидетельствует: «Как многие уроженцы Алабамы, я был возрожденным христианином. Когда мне было пятнадцать, я крестился в церкви Южной баптистской конвенции, испытывая большое рвение и интерес к ортодоксальной религии; я покинул церковь в семнадцать лет, когда поступил в университет Алабамы и услышал о теории эволюции». [46]

Автор более 28 лет преподавал в светских университетах и видел, как такая же печальная история повторялась со многими. Философ Хьюстон Смит тоже заметил связь между эволюционизмом и утратой веры: «Мартин Лингс, вероятно, прав, говоря, что большинство случаев потери религиозной веры связано с теорией эволюции… теснее, нежели с чем-либо еще»». [47]

Несмотря на эти свидетельства, есть еще много христиан, полагающих, будто они могут верить и в Библию, и в эволюцию - в то, что эволюция есть избранный Богом метод сотворения. Можно лишь сказать, что всякий, в этом убежденный (таким был некогда и автор), просто не понимает или Библии, или теории эволюции, или их обеих.

Приведем лишь часть из многих причин, по которым эволюция не может гармонично сочетаться с библейской версией сотворения.

1. В первой главе Бытия не меньше десяти раз записано: «по роду его» (Быт. 1:11,12,21,24,25). Хотя библейский род (евр. min) - это, без сомнения, более гибкое понятие, чем биологический вид (см. главу 13), им ограничиваются возможности вариаций. Вариации внутри рода иногда могут называть «микроэволюцией», но «макроэволюция» все равно исключается. (См. также 1 Кор. 15:38,39.)

2. В конце повествования о сотворении сказано: «И совершил Бог… дела Свои, и… почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:2-3; см. также Евр. 4:3,10). Следовательно, современные биологические процессы (вариации, мутации, даже видообразование) не могут быть процессами сотворения или развития, как утверждает теистическая эволюция.

3. Бог решил после шести дней работы, что все сотворенное Им «хорошо». Такая оценка всеведущего, любящего Бога была бы гротескной несообразностью с миром природы, если бы там заправляли зубы и челюсти, велась жестокая борьба за существование, оставляющая в живых только сильнейшего и наиболее приспособленного.

4. Господь Иисус Христос, Который Сам является Творцом всего (Ин. 1:3), ясно учил, что сотворение следует понимать исторически и буквально так, как оно изложено в Бытии 1 и 2 (см. Мф. 19:4-6; Мк. 10:6-9). Обратите особое внимание на Его слова: «В начале же создания. Бог мужчину и женщину сотворил их» (Мк. 10:6); это произошло не в конце истории эволюции, после четырех миллиардов лет, а в самом начале. Бог сотворил мужчину и женщину, чтобы они владели Его творением. Иначе заповедь управлять землей (Быт. 1:26,28) не имела бы отношения к большей части творения.

5. Эволюция - самый неэкономный, неэффективный и бессердечный процесс из всех, какими мог быть сотворен человек. Если эволюция - не ложь, то миллиарды животных страдали и умирали в жестокой борьбе за существование в течение миллиардов лет; целые виды (например, динозавры) появлялись и вымирали задолго до того, как возник человек. Бог Библии никак не может быть повинен в такой жестокой и бесцельной круговерти.

Среди евангельских христиан распространен популярный семантический вариант теистической эволюции, носящий название прогрессивного креационизма. Многие христиане-интеллектуалы чувствуют, что принимать полностью эволюционистскую точку зрения им не к лицу, поэтому оставляют за собой несколько позиций, чтобы вклинить в процесс эволюции несколько актов частного сотворения. Так, они предполагают, что Бог сверхъестественным образом сотворил первую протоплазму, потом, вероятно, разные виды и, наконец, первых мужчину и женщину. В зависимости от желания автора количество случаев вмешательства Бога на стратегически важных стадиях эволюции меняется от нескольких до многих, но остальная часть процесса так или иначе остается эволюционной. Прогрессивные креационисты признают ту же систему геологических эпох и те же (каковы бы они ни были) механизмы эволюции, что и эволюционисты-теисты или даже эволюционисты-атеисты. Единственное отличие - периодическое сотворение.

Эта система позволяет ее приверженцам говорить, что они верят в «сотворение», а не в эволюцию, и не вызывать на себя огонь интеллектуальной критики, обрушивающейся на «шестидневное творение» или на «геологию потопа». Однако такая семантическая игра вполне справедливо отвергается многими учеными, которые считают ее недостойным методом для научного подхода - поклонением «богу белых пятен». Там, где в ископаемых останках или в механизме эволюционного прогресса остается белое пятно, прогрессивные креационисты говорят: «Бог сотворил». Впоследствии, однако, пробелы заполняются в результате палеонтологических изысканий или открытий в генетике, и значимость Бога постепенно снижается, а роль эволюции растет. И прогрессивный креационизм плавно переходит в прогрессивный эволюционизм. В конечном счете, ни с научной, ни с библейской точки зрения практически невозможно различить периодическое сотворение и теистическую эволюцию.

Если приходится выбирать между двумя этими возможностями, лучше выбрать теистический эволюционизм. Он не только более приемлем для научной среды, но и меньше бесчестит Бога. Теистический эволюционизм хотя бы оставляет за Богом начертание замысла и энергетическое подпитывание всего процесса эволюции с самого начала. Прогрессивный креационист же придерживается очень неблаговидных теологических представлений: его бог является лишь время от времени, чтобы придать новое направление процессу эволюции, когда последняя сбивается с курса, или подзаряжает процесс энергией, когда она на исходе. Более того, возражения, которые мы уже приводили по поводу теистической эволюции, можно отнести и к прогрессивному креационизму. Обращаясь к периодическому сотворению вместо теистической эволюции, мы ничего не выгадаем, кроме порции новых семантических вывертов.

Помимо основной проблемы противостояния эволюции и сотворения, наиболее серьезное противоречие между библейским и современным светским мировоззрениями - это хронологические рамки истории. Если верить написанному в Библии, то мир был сотворен за шесть дней всего несколько тысяч лет назад. С другой стороны, современные космологи настаивают, что Земля и Солнечная система образовались примерно пять миллиардов лет назад, что первые живые организмы произошли из неживых химических веществ около четырех миллиардов лет назад, а остальные формы жизни развились во время последующих геологических эпох, и наконец, около одного - двух миллионов лет назад возник человек в его современной форме.

Таким образом, библейская хронология почти в миллион раз короче эволюционной. Погрешность в миллион раз - дело нешуточное, и исследователи Библии, конечно, должны уделить первоочередное внимание разрешению этого грандиозного разногласия и разъяснению этого факта, лежащего в основе библейской космогонии. Это не периферийный вопрос, который можно обойти стороной, но стержень целостной теологии Писания.

Короткая библейская космогония строится в основном на Бытии, главы 1, 5 и 11. Глава 1 связана с хронологией событий до появления человека, глава 5 - с хронологией жизни людей до потопа, и глава 11 - с хронологией их жизни после потопа. Дискуссия обычно касается истинности нашего понимания этих глав и способа соотнести главу 1 с пятью миллиардами лет земной истории, а главу 5 - с одним - двумя миллионам лет истории человека.

Сейчас неохотно вспоминают о возможности толковать Бытие 1 - 11 даже в аллегорическом или мифологическом ключе, не то что в историческом. Все большее число ученых евангелического направления считает, что этот фрагмент - великий гимн, литургия, поэма, сага - что угодно, но только не реальная история! Похоже, они не понимают или им нет дела до того, что такое толкование неизбежно ставит под сомнение оставшуюся часть Писания. Если первый Адам - не реальное лицо, писал Павел, и если грехопадения на самом деле не было, то нет и второго Адама и нет нужды в Спасителе.

Бытие 1 - 11 - это, конечно же, серьезный и достоверный исторический текст, который прямо и непосредственно подводит нас к Бытию 12 и остальным главам Бытия - Бытие, в свою очередь, есть необходимое обоснование остального Писания. Если первые 11 глав - не история, то и вся Библия не имеет под собой основания.

Если мы позволим себе так толковать Бытие, что помешает нам и к остальной части Писания отнестись в подобном духе? Тогда и непорочное зачатие - только аллегория, и Воскресение - надысторический миф, и Десять заповедей - всего лишь литургия, и распятие - видение. Каждый может толковать Писание как ему удобно и мнить самого себя своим собственным богом!

Такую герменевтическую безответственность подвергает осуждению остальная часть Библии, где текст Бытия 1 - 11 воспринимается строго исторически, и больше всех - Сам Иисус Христос! Неудивительно, ведь аллегорическое толкование неизбежно ведет к неверию в богодухновенность Библии и, в конечном счете, в саму Благую Весть.

Если мы признаем, что Бытие 1 - 11 - правдивый исторический текст, у нас есть три возможности толкования библейской хронологии:

1) теория дня-эпохи, более или менее приравнивающая дни Бытия 1 к геологическим эпохам, совмещающая геологические эпохи с шестью днями творения;

2) теория разрыва перед появлением Адама, которая помещает промежуток в пять миллиардов лет между Бытием 1:1 и 1:2, то есть ставит геологические эры раньше шести дней творения;

3) теория разрыва после появления Адама, предполагающая один или более пропусков в родословиях Бытия 5 и 11, что позволило бы истории человечества длиться более 6 тыс. лет.

Существуют разные вариации этих теорий, но дальнейшее их рассмотрение будет одинаково относиться и к их вариациям (см. табл. 2). Мы кратко коснемся каждой из этих теорий.

Таблица 1 Спектр толкований библейского повествования о сотворении.

Буквальное понимание библейского повествования о сотворении за шесть дней противоречит эволюционистскому распределению геологических формаций по окаменелостям. Однако любые другие толкования Бытия, пытающиеся примирить его с делением на геологические эпохи, встречаются с непреодолимыми богословскими, библейскими и научными трудностями.

Еврейское уот иногда означает «время» в неопределенном смысле (например, «день Господень»), и это, а также внешняя схожесть порядка событий в изложении Бытия 1 и исторической геологии дало основания считать, что Бытие 1 описывает шесть периодов сотворения, но не шесть дней. Однако существуют серьезные возражения против этой теории:

1. Yom никогда не обозначает определенный промежуток времени - а именно того требуют в Бытии 1 определения («первый [48]день», «второй день» и т.д.) и временная отнесенность (вечер и утро) [49] - если только не имеется в виду солнечный день.

2. Это слово ясно определено, когда употребляется впервые в Бытии 1:5, где написано: «И назвал Бог свет днем [уот]… И был вечер, и было утро: день [уот] один». День определяется как светлый период в последовательности чередований света и темноты. Хотя сам носитель света не появляется в своей современной форме вплоть до четвертого уот, текст ясно указывает на нечто, по сути идентичное современному вращению Земли вокруг своей оси и солнечному дню. У «четвертого дня» значение явно буквальное, так как сами Солнце и Луна предназначены для управления днем и ночью.

3. Когда слово «день» используется во множественном числе (евр. yamim) - а в этой форме оно встречается в Ветхом Завете более 700 раз, - оно всегда означает дни в буквальном смысле. Так, в Исходе 20:11, где говорится: «Ибо в шест дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них…» - несомненно, имеются в виду шесть самых настоящих дней. Текст ясно сравнивает неделю творческой деятельности Бога с трудовой неделей человека, что не имеет смысла, если они длятся разное время.

4. Если бы автор намеревался описать долгие века сотворения, он вполне бы мог так и сделать. Например, он мог использовать еврейское слово olam (долгий неопределенный промежуток времени) вместо уот. Древние люди, для которых он писал, были наслышаны о возможности долгих эпох и постепенного развития материи из хаоса, так как все древние космогонии говорили о больших зонах времени и эволюционном развитии какого-либо рода. Но если автор намеревался говорить о сотворении за шесть дней в буквальном смысле, он не мог выразить эту мысль яснее, чем сделано в Бытии.

5. Основная цель теории дня-эпохи - втиснуть геологические эпохи в шесть дней творения. Но даже если бы библейская экзегетика позволила сделать это, две кажущиеся сходными хронологии противоречат слишком во многом. Мы перечисляем ниже более двадцати таких противоречийа) Геологи утверждают, что воды земли просачивались на ее поверхность изнутри постепенно, в течение долгих лет. Бытие утверждает, что земля была покрыта водой с самого начала (Быт. 1:2).

б) Бытие 1:7 говорит о тверди (очевидно атмосфере), разделяющей два больших запаса воды. Историческая геология полностью отвергает такую возможность.

в) Геологи считают, что жизнь зародилась в первобытном океане. В Бытии 1:11 сказано, что первые живые существа появились на земле.

г) Ортодоксальные геологи полагают, что рыбы и другие морские организмы появились куда раньше, чем фруктовые деревья. Бытие 1:11,20 и 21 ясно свидетельствуют об обратном.

д) Эволюционная геология учит, что Солнце и Луна по меньшей мере не младше Земли, а в Бытии 1:14-19 сказано, что они появились в середине процесса сотворения, на четвертый день.

е) Бытие 1:16 гласит, что все звезды созданы Богом на четвертый день. Современные астрономы считают, что звезды и галактики образовались в разное время и большинство из них - гораздо раньше, чем в середине геологического процесса.

ж) В Бытии сказано, что растительность, даже такие ее высшие формы, как фруктовое дерево, была сотворена в один день, еще до того, как появились Солнце и звезды, но это было бы невозможно, если бы дни длились целую вечность, ведь растениям нужен солнечный свет.

з) Обычно считают, что насекомые появились раньше, чем птицы, но по Библии «пресмыкающиеся» (к которым причисляются и насекомые на основании книги Левит 11) сотворены на шестой день, а птицы - на пятый.

и) По Библии, птицы и рыбы возникли в одно время (Быт. 1:21), а геологи считают, что рыбы появились на сотни миллионов лет раньше птиц.

к) Эволюционисты утверждают, что первой морской жизнью был крохотный комочек из сложных химических компонентов. Библия же говорит, что Бог создал множество морских тварей (Быт. 1:20,21), изначально разнообразных.

л) По Библии, первым сотворенным животным (то есть существом, обладающим чувствами, в отличие от растений) были «рыбы большие», киты, крупнейшие из животных! Эволюционисты постулируют долгое развитие от маленького трилобита и других морских организмов через рыб и амфибий к млекопитающим и, в конце концов, к китам.

м) В Библии подчеркивается 10 раз, что сотворенные существа должны размножаться «по роду их». Эволюционисты говорят о медленном ответвлении всех организмов от общего предка.

н) Библия утверждает, что Бог сотворил человека по Своему образу (Быт. 1:26), слепив его тело «из праха земного» (Быт. 2:7), а не из тела животного, как утверждают антропологи. После смерти человек обращается в тот же самый «прах» (Быт. 3:19), но никак не в своего животного предка.

о) Бог сотворил женщину после мужчины из его тела. Антропологи-эволюционисты заявляют, что мужчина и женщина развились одновременно и фактически первый настоящий человек (как и все последующие) сформировался в теле женщины.

п) Бог велел человеку владычествовать над всеми существами, которые Он сотворил раньше (Быт. 1:28). По эпохам геохронологии получается, что огромное количество этих организмов уже вымерло к тому времени, как появился человек.

р) Человек изначально был вегетарианцем, как сказано в Писании (Быт. 1:29); антропологи считают, что ранние люди охотились и ели мясо не только животных, но и, возможно, себе подобных.

с) По Библии, на земле не шло дождей, пока не появился человек (Быт. 2:5); геологи-униформисты говорят, что дожди шли с начала охлаждения земли.

т) Адам в Библии дает имена всем животным, которых сотворил Бог. Геологи утверждают, что многие из них вымерли задолго до того, как человек появился.

у) По Бытию, растения появились на третий день, а насекомые - только на шестой. Это было бы невозможно, если бы дни длились веками, так как насекомые необходимы растениям для опыления.

ф) Автор Библии разделяет историю появления мира на шесть дней творения. Однако не существует геологического разделения времени на шесть периодов, которое даже отдаленно соответствовало бы этим дням, ни по порядку событий, ни по их длительности.

х) На седьмой день Бог «почил» от Своих трудов сотворения, и это послужило образцом для еженедельного отдыха человека (хотя деяния Божьего провидения и искупления, конечно, продолжаются). По теории дня-эпохи. Бог не отдыхал от Своих дел сотворения, то есть седьмой день еще даже не начался.

ц) Бог увидел в конце сотворения, что все, созданное Им, «хорошо весьма», а геологи утверждают, что многое к тому времени уже исчезло и стонавший от страданий мир, в котором появился человек, не был совершенным.

ч) В Бытии 2:1-3 подводится итог: за шесть дней «совершены небо и земля и все воинство их», так что Бог уже более не занимался творением и усовершенствованием. Современные геологи и биологи говорят, что процесс, который привел к созданию мира в его нынешней форме, продолжается и теперь и «сотворение» идет до сих пор.

Предполагают также, что после начала творения в Бытии 1:1 прошло пять миллиардов лет геологической истории и тогда произошел великий всемирный катаклизм, в результате которого земля утратила форму и стала «безвидна и пуста» (Быт. 1:2). Приверженцы этой теории считают, что катастрофа была вызвана бунтом сатаны против Бога на небесах. Но и с этой теорией есть множество проблем. Например:

1. Hayah в Бытии 1:2 переводится как «была» (а не «стала») во всех стандартных переводах, и не случайно. По требованию контекста это слово может означать «стала», но так происходит лишь в 22 из 1522 случаев в Пятикнижии. Это регулярный еврейский глагол бытия, а не глагол становления (haphak). В непосредственном контексте нет указаний на резкую перемену состояния, что отразилось бы на значении глагола. Фактически использование связки waw (и) в начале стиха 2, сразу же после стиха 1, указывает на отсутствие «разрыва».

2. Судя по обобщениям Бытия 2:1-3 и Исхода 20:11, «небеса», как и «земля», были сотворены за шесть дней. Небесные тела, занимающие небесное пространство, были созданы на четвертый день. Так как единственное упоминание о небесах в Бытии 1 - это первый стих, необходимо сделать вывод, что само Бытие 1:1 - часть шести дней, то есть между этим стихом и последующими не может быть «разрыва».

3. По Бытию 2:3, абсолютно все труды Божьего сотворения - небо, земля и все остальное («что в них». Исход 20:11) - были завершены в шесть дней. У нас нет причины говорить об останках предполагаемого более раннего творения, которые сохранились бы как метаморфические или окаменевшие компоненты второго творения.

4. В Писании нет ни слова о том, что падение сатаны сопровождалось катаклизмом на земле. Сатана был лишь изгнан на землю (Иез. 28:17) после его бунта и падения, что никак не увязано со временем сотворения земли. Бог решил, что все сотворенное Им на земле за шесть дней «хорошо весьма», что довольно ясно говорит об отсутствии там сатаны в это время. Очень вероятно, падение сатаны и его изгнание на землю происходит где-то между Бытием 1:31, когда все еще «хорошо», и Бытием 3:1, когда дьявол явился Еве в образе змея. О длительности этого периода в Писании ничего не сказано.

5. Вместо того чтобы просто втиснуть геологические эпохи в предполагаемый разрыв между Бытием 1:1 и 1:2 и удовлетворить тем самым претензии на научность, на что надеялись глашатаи этой теории, она приводит ко множеству несообразностей и противоречий, как и теория дня-эпохи. Вот некоторые из них:

а) По теории разрыва, всемирная катастрофа произошла геологически очень недавно, но в стандартной геологической системе нет этому доказательств - а ведь именно с ней наша теория хочет примирить Библию! Например, ледниковый период, который некоторые сопоставляют со стихом 1:2 Бытия, охватывал лишь сравнительно небольшую часть земной поверхности.

б) Теория разрыва относит большую часть окаменелостей - если не все их - к миру «до сотворения»; но большинство современных растений и животных в сущности идентичны обнаруженным в окаменелостях, в том числе из считающихся самыми древними пластов.

в) Теория разрыва не дает нам мудрого решения проблемы эволюции, а лишь отдаляет те пять миллиардов лет ее истории, которые озарены воззрениями исторической геологии, назад, в предшествовавшие Бытию времена. Получается, что Бог пользовался в прошлом эволюционными методами, а потом сменил их на прямую творческую деятельность при воссоздании мира за шесть дней.

г) Если отнести всю стратиграфическую колонку к катаклизму, происшедшему до Адама, и к тому же времени, соответственно, все окаменелости, то геологические эпохи утрачивают всякое значение, поскольку они по сути синонимичны стратиграфической колонке с ее окаменелостями. Теории разрыва вряд ли удастся примирить геологические эпохи с Библией методом простого устранения первых!

д) Если мы считаем, что всемирная катастрофа затронула всю стратиграфическую колонку, у нас не остается места для всемирной катастрофы потопа - имевшей те же последствия. Геологи-догматики отрицают любую возможность такого катаклизма, а значит, неизменно бесплодными останутся попытки модифицировать стандартную систему геологических эпох. Однако в Библии ясно сказано, причем с немалыми подробностями, что потоп явился всемирным бедствием, а о каких-либо возможных катастрофах до Адама даже речи нет.

е) Теория разрыва постулирует существование людей до Адама, потому что в стратиграфическую колонку входят останки людей и различных «антропоидов», но Библия гласит, что Адам был первым человеком (1 Кор. 15:47 и др.). Считается, что у этих ископаемых людей были орудия труда, что они разводили огонь, хоронили мертвых и отличались другими человеческими качествами - но не будет ли вольнодумством полагать, что у них не было души и надежды на спасение?

ж) Наконец, существует несколько противоречий, общих для теорий разрыва и дня-эпохи. Чтобы не повторять их здесь, я отсылаю вас к перечисленным для дня-эпохи пунктам д, е, п, с, т, ц, ч.

В теориях дня-эпохи и разрыва можно найти много других недочетов; более того, можно доказать, что целый ряд аргументов, приводимых в качестве доказательства обеих теорий, был вырван из контекста и переложен на более благопристойный манер. Но все это не идет ни в какое сравнение с тем вопиющим фактом, что обе указанные теории, признавая историческую реальность так называемых геологических эпох, выставляют Бога создателем зла и хаоса!

Геологические эпохи выделяются в соответствии с формами жизни, предположительно типичными для каждой из эпох, и об этом судят по окаменелостям, которые находят в породах, свойственных определенной эпохе. Сами названия эпох очень показательны: протерозой («до жизни»), палеозой («древняя жизнь»), мезозой («промежуточная жизнь») и кайнозой («недавняя жизнь»).

Осадочные породы со многими миллионами находящихся в них окаменелостей ясно запечатлели, что они сформировались во времена, когда в мире господствовали бури, наводнения, извержения вулканов, великие землетрясения, болезни, борьба и прежде всего - смерть. Все это по-прежнему сохранилось в сегодняшнем мире и свидетельствует о том, что «тварь совокупно стенает и мучится доныне», находясь в «рабстве тления» (Рим. 8:20-22). Мир окаменелостей геологических эпох в своих основаниях ничуть не отличается от ныне существующего мира.

Если все это, как предполагают, происходило до грехопадения человека (а в таком случае, и до падения сатаны), значит, не грех явился причиной смерти и беспорядка в мире. Следовательно, Сам Бог сознательно и намеренно породил упадок и смерть как часть творения, в конечном итоге завершившегося появлением человека. То есть Бог - непосредственный автор хаоса, страданий и смерти. [50]

Но такой вывод - не что иное, как богословский хаос! Писание недвусмысленно осуждает подобные взгляды. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). «Смерть чрез человека» (1 Кор. 15:21). «Бог не есть Бог неустройства» (1 Кор. 14:33).

Поэтому наши попытки примирить текст Бытия с идеей геологических эпох неизбежно сопряжены с искажением библейского текста. Кроме того, современные геологи и палеонтологи трактуют геологические эпохи как полностью исключающие само существование Бога, открывающегося в Библии. Так как Бог поистине всемогущ и совершен в праведности и любви, то так называемые геологические эпохи могут существовать лишь в царстве эволюционистской спекулятивной философии.

В настоящее время антропологи-эволюционисты пришли к единому решению, что человек в своем современном виде (Homo erectus, а возможно, даже Homo sapiens) существует по меньшей мере миллион лет. Создается впечатление, что единственный способ согласовать библейский рассказ об истории человека с их хронологией - это предположить существование одного или более пропусков в родословиях Бытия 5 и 11.

Так как в Писании четко оговорено, что первым человеком был Адам (Быт. 2:4-7; Мк. 10:6; Рим. 5:12-14; 1 Кор. 15:45 и др.), значит, до Адама людей быть не могло. В Бытии 5 между Адамом и Авраамом перечислено двадцать имен. Общая длительность этого периода (по масоретскому тексту, где в родословии, которое ведет к Мессии, указывается возраст каждого отца при рождении у него сына) составляет менее двух тысяч лет.

Противоречие между получающимися 2.000 лет и миллионом лет объясняется пропуском (пропусками) в родословии от первого человека до Авраама (ок. 2000 года до Р. Х. по светской хронологии), но тогда промежуток между каждой парой имен в Бытии 5 и 11 должен составлять в среднем более 50.000 лет! То есть каждый «пропуск» более чем в 8 раз дольше, чем весь период записанной истории.

Так списки патриархов в Бытии 5 и 11 выдаются за верх небрежности! Бесполезной оказывается не только их хронологическая информация, но и генеалогическая. Каков смысл, например, точно фиксировать возраст каждого отца в момент рождения сына, которому суждено стать предком следующего упомянутого в списке человека, если тот жил аж через полсотни тысяч лет? Вы когда-нибудь слышали о таком родословии? Однако оно приводится не только в Бытии, но и в книге Паралипоменон, и у Луки.

Мы не поступим опрометчиво, если посчитаем, что авторы этих списков (под водительством Духа Святого) намеревались привести полное родословие Мессии - от Адама через Ноя к Аврааму и, наконец, до основавшего ту нацию, через которую суждено было появиться Семени Женщины. Это не только центральное родословие в истории человечества, но и подлинные хронологические рамки, в которых разворачивалась история искупления.

Мы не отрицаем, что в данных родословиях возможны незначительные пропуски. Так можно заключить по аналогии с некоторыми другими родословиями Писания. Но пропуски, если, конечно, они есть, не должны быть значительными, что подтверждается другими родословиями Библии. Важно, что достоверные исторические свидетельства всех древних цивилизаций (Египта, Шумера и т.д.) неизменно начинают отсчет от событий, произошедших всего несколько тысячелетий назад, как и предполагает библейская хронология Бытия 5 и 11. В главе 15 нашей книги будет дан утвердительный ответ на вопрос, могло ли население Земли возрасти от одной супружеской четы (Ноя и его жены, так Как все допотопное человечество погибло при наводнении) до четырех миллиардов за несколько тысяч лет.

Итак, мы заключаем, что библейскую хронологию надо принимать как написано, без оглядки на стандартную эволюционную, не применимую ни к земле вообще, ни к человеку в частности. Концепция же геологических эпох и происходившей на их фоне эволюции в свете Библии - Слова Божьего - оказывается явно ложной.

К теориям, рассмотренным выше, обращались часто, но никогда на них не возражали с библейской точки зрения. Христиане, отвергающие этот путь, почему-то считают ненаучным буквально принимать написанное в Бытии. Однако из текста Библии ясно видно, что ее авторы намеревались сказать: сотворение длилось буквально шесть дней, и было это всего несколько тысяч лет назад. Толкование любого места из Писаний в смысле, расходящемся с намерением их автора, неразумно с точки зрения герменевтики и опасно богословски, потому что так начинается произвол в отношении к Слову Божию, когда читатель считает позволительным трактовать его как угодно. Фактически он становится сам себе богом.

Предполагаемые научные проблемы теории недавнего сотворения будут рассмотрены в последующих главах. Истинные научные факты, если отделить их от различных эволюционистских толкований, все указывают на недавнее частное сотворение мира, а не на долгие века эволюционного униформизма.

Существует, однако, несколько библейских проблем, поднимаемых христианскими униформистами. Они кратко рассматриваются ниже. Конечно, надо подчеркнуть, что, хотя у нас нет еще полных ответов на каждый из возникающих вопросов, библейские свидетельства в пользу буквального креационистского понимания дней преобладают и никто до сих пор не доказал обратное. Глупо разрешать проблему оторванной пуговицы, отказываясь носить рубашку.

А потому давайте взглянем на эти так называемые проблемы.

Наиболее частый аргумент против буквального понимания слова «день» заключается в том, что уже в самой первой главе Бытия еврейское уот имеет два переносных значения: речь идет о днях до того, как на небе появляется Солнце, а в Бытии 2:4 это слово обозначает всю неделю сотворения [51].

Однако бремя объяснения таких случаев переносного употребления ложится на плечи тех, кто о них говорит. Контекст не исключает буквального значения и не требует метафорического понимания.

Значение слова уот особо оговаривается при первом же его употреблении (Быт. 1:5). «И назвал Бог свет днем». Если циклическая смена света тьмой началась с первого дня творения и с тех пор продолжалась регулярно, то светлый период - когда Бог работал - был определен как день. Светлое время завершалось «вечером», а тьма - «утром», циклы эти получали имя «дня первого», «дня второго» и т.д. Исходил свет от Солнца (так стало после четвертого дня), или от какого-нибудь временного источника, или от Самого Бога в первые три дня - вопрос несущественный. Всякое же переносное толкование не только натянуто, но практически бесполезно для обоснования геохронологии эпох, и отстаивать циклы дня и ночи, длившиеся по полмиллиона лет в эти первые три отрезка времени, можно только из неуемного желания поспорить.

Что касается Бытия 2:4, здесь это слово тоже можно понимать буквально. Речь идет о дне, «когда Господь Бог создал небо и землю». Господь не создавал землю и небо все шесть дней. Он сотворил их в первый день, и Бытие 2:4 - очевидная ссылка на Бытие 1:1 (ни в одном другом стихе Бытия 1 не говорится о «небесах и земле» или «земле и небе»).

Бог поместил звезды на небе на четвертый день, а птиц небесных сотворил на пятый, но сами небеса были уже сотворены к тому моменту. Также и суша поднялась из вод на третий день и породила скот на шестой день, но существовала она уже в первый день.

Даже если кто-нибудь настаивает, что «день» в Бытии 2:4 обозначает все шесть дней сотворения, было бы неразумно пренебрегать недвусмысленным повествованием о самих шести днях в буквальном смысле.

Вот другой общепринятый довод: так как седьмой день недели сотворения еще продолжается и Бог по-прежнему «отдыхает» от трудов, то и остальные шесть дней недели могут быть долгими периодами. Этот довод отчасти обусловлен отсутствием формулы «и был вечер, и было утро» в конце седьмого дня.

Однако такое толкование приводит к серьезным противоречиям в теории дня-эпохи. Если седьмой день продолжается, то Бог все еще отдыхает от Своих трудов по сотворению. Следовательно, современные процессы, которыми сохраняется творение, - не те же самые, что привели к созданию Земли в ее нынешнем виде. Но этим перечеркиваются униформизм и связь геологических эпох с настоящим. Само допущение геологических эпох (а примирить их с Библией и надеются защитники теорий дня-эпохи и разрыва) основано на предпосылке униформизма, на утверждении, что нынешние процессы протекают так же, как и в прошлые эпохи. Это не было бы возможно, если бы седьмой день - день отдыха Бога - продолжался.

На самом деле, конечно, седьмой день столь же буквален, как остальные шесть. Ничего не сказано о его «вечере» потому, что во время этого дня не было совершено никакой работы и было бы бессмысленно говорить о том, что делал Бог на восьмой или девятый день, если все Его труды завершились к седьмому.

На седьмой день Бог сделал лишь одно: Он благословил и освятил этот день, тем самым выделив особый разряд дней в память о завершении творения. Было бы странно, если бы сотворение завершилось под стоны, которые возвестили начало борьбы и страданий, раздавались в продолжение долгих геологических эпох и слышны по сей день; и было бы еще более странно, если бы седьмой день продолжался до сих пор, охватив многие тысячелетия взаимной ненависти и человекоубийства.

То, что седьмой день был обычным днем, доказывает каждая неделя, в которой один из семи дней - выходной, время покоя и поклонения, как установлено с самого начала. Так было написано на каменных скрижалях, в понятном всем стихе из Десяти заповедей, раз и навсегда разрешившем вопрос для людей, признающих Библию. Это четвертая заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый - суббота Господу Богу твоему… ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Ис. 20:8-11).

Человек должен работать шесть дней, потому что Господь работал шесть дней; он должен свято соблюдать седьмой день отдыха, потому что Господь благословил его. При описании недели человека и недели Бога используются те же слова (день = уот; дни - yamim). Все параллельно. Если эти две недели состоят не из одинаковых дней, получается, что доступные пониманию слова уже не могут передать доступный пониманию смысл. Лучше и яснее - нельзя было бы выразить, что неделя Бога идентична человеческой. Если бы такого намерения у Бога не было, зачем Ему использовать эти слова, особенно в Десяти заповедях, повелевая строго соблюдать субботу? Вся Библия вдохновлена свыше, а эта ее часть написана непосредственно Богом, начертана Его перстом на каменных скрижалях (Исх. 31:18). По меньшей мере непочтительно отрицать, что содержанием Писаний является то, что в них написано, лишь из желания внедрить воображаемые эпохи геологического развития в текст Бытия.

Есть еще одна библейская проблема, которую некоторые компетентные исследователи Библии выносят на рассмотрение со всей серьезностью, хотя кому как не им самим разбираться в этом до тонкостей. У них вызывает сомнения, как упомянутые в Бытии события шестого дня творения могли произойти в один день. Имеются в виду сотворение человека и высших земных млекопитающих, насаждение Едемского сада, присвоение имен животным и, наконец, появление Евы из ребра Адама. Особенные сомнения вызывает то, что Адам мог дать имена всем животным, скажем, за двенадцать часов. «Другие события могли произойти рано утром или в сумерки, но Адам не смог бы дать имена всем животным за двенадцать часов», - говорят сомневающиеся.

Однако в Библии сказано, что Адам дал имена не всем животным, а только «скотам», «птицам небесным» и «зверям полевым» (Быт. 2:20). Огромное количество пресмыкающихся и рыб исключается. Адаму надо было дать имена лишь тем животным, которые были рядом с ним, в его непосредственном владении. Самое большое, это могли быть только птицы и высшие млекопитающие. Затем (об этом мы поговорим в главе 13), сотворенные «роды», несомненно, были более крупными категориями, чем наши виды и роды, и, вероятно, приближались к нашей таксономической категории семейства. Нельзя точно установить, скольким именно животным надо было дать имя, но их вряд ли было более тысячи. Хотя нам сегодня и это число может показаться значительным, не будем забывать, что умственные и физические способности недавно сотворенного Адама еще не были испорчены грехопадением. Он, конечно, мог справиться с такой работой за день, даже если современному человеку на это потребовалось бы несколько дней, так что повествование не дает повода считать шестой день геологической эпохой.

Если геологические эпохи не удается согласовать с текстом Бытия, ни совмещая их с шестью днями творения (теория дня-эпохи), ни помещая их ранее (теория разрыва), и если мы действительно хотим принимать Библию за непреложную истину, то что же нам делать с геологическими эпохами? Да ничего, просто потому, что их никогда не было.

Эволюционистам такое заявление покажется крайностью, но текст Библии не оставляет выбора. Как мы уже видели. Слово Божие ясно свидетельствует, что все было сотворено за шесть Дней несколько тысяч лет назад. И потому в библейской истории мира не остается места ни для геологических эпох, ни для мрачных картин эволюции, разворачивающейся на их фоне.

Как же тогда отнестись к предлагаемым нам научным доказательствам в пользу эволюции? В частности, как быть с толщей осадочных пород и с огромным числом содержащихся в них окаменевших животных, в первую очередь динозавров, да и прочих экзотических тварей, живших, по-видимому, в былые времена? Эти скопища окаменелостей датируются разными эпохами и рассматриваются как научное обоснование эволюции. Мы не погрешим против истины, если скажем, что Библия исключает эволюцию и геологические эпохи, но ведь есть люди, не верящие Библии, и есть считающиеся научными доказательства эволюции и эпох - как быть с ними?

Фактически, сама Библия отвечает на этот вопрос, хотя и не в Бытии. В последней главе послания, написанного апостолом Петром перед мученической смертью. Дух Святой умудрил его на такие слова, предвосхитившие интеллектуальна споры последних времен: «… в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (2 Пет. 3:3-4). Это чудесное пророчество, поистине предрекающее, что ученым догматом последних времен христианства будет эволюционный униформизм и что через эту философию рационализм человеческого разума попытается отвергнуть всякий Божий замысел и Его обетования в творении и искуплении. Петр только подтверждает, что глумливые интеллектуалы последних дней посчитают сотворение все еще продолжающимся, а все прочие процессы единообразными «от начала [а не от завершения] творения». Его слова точно и повсеместно исполнились уже через десятилетия после Дарвина, когда практически весь интеллектуальный мир был обращен в религию униформизма и эволюционизма.

Но затем Петр, Духом Святым, разоблачает ложность оснований этой философии, побуждая нас должным образом ответить и опровергнуть ее. Ее не нужно модифицировать посредством какой-то компромиссной системы экзегезиса, но надо отвергнуть и заменить истиной. «Думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою» (2 Пет. 3:5-6).

То есть приверженность ученого истеблишмента последних времен к эволюционному униформизму будет корениться в осознанном желании не замечать очевидные и веские свидетельства против этой теории. Свидетельства, опровергающие эволюционизм и униформизм, являются в то же время доказательствами креационизма и катастрофизма - прямо противоположного. Петр конкретно пишет, что громадного количества научных свидетельств в пользу сотворения первых неба и земли, а также научных данных о великом потопе, погубившем землю во дни Ноя, вполне достаточно, чтобы опровергнуть гуманистическую точку зрения, основанную на эволюционизме и униформистских геологических эпохах.

Данная глава освещает в основном библейские и богословские недостатки эволюционизма и геохронологических представлений. Конечно, многим людям и в голову не приходит, что Библия имеет какую-то точку зрения на этот счет, но то, что этому учит наука, - для всех них непреложный факт. Однако справедливо и то, что собственно научные факты (в противовес теориям и спекуляциям) не доказывают истинности эволюции и существования геологических эпох. Напротив, они ясно указывают на сотворение и всемирный потоп, как и написано в Библии. Научные факты астрономии, физики, химии, биологии и особенно термодинамики решительно свидетельствуют о частном сотворении всего, в то время как факты геофизики, геологии, палеонтологии и других наук сходным образом указывают на реальность всемирного потопа. Скажем, окаменелости, которые обычно приводят как вернейшее доказательство эволюции и геологических эпох, гораздо лучше вписываются в рамки потопа. Все это будет рассмотрено в последующих главах, когда мы поочередно изучим свидетельства разных наук, подтверждающие истинность сотворения и непогрешимость Писаний Бога.

Как мы увидим, эволюционную систему протащили в ученый мир за дымовой завесой научных авторитетов. Поколения студентов испытали на себе эволюционистскую пропаганду своих преподавателей, побуждавших уверовать, будто эволюция научно доказана и общепризнанна среди ученых как факт. Факты же говорят о противоположном. Нет научных доказательств, которые могут свидетельствовать об эволюции хотя бы с тою же степенью убедительности, что о сотворении. В настоящее время есть тысячи ученых, [52] сменивших эволюционистские убеждения на креационистские. Более того, отчасти благодаря растущему влиянию и убедительным доводам креационистов, разгораются небывалые споры между самими эволюционистами, и судьба эволюционизма призрачна, как никогда еще в его истории. Доктор Кейт Томпсон, профессор биологии, декан отделения аспирантуры Йельского университета, недавно так оценил ситуацию: «Двадцать лет назад Майр в своем труде «Виды животных и эволюция» дал всем понять, что если эволюция - это кроссворд, то в нем, по крайней мере, видны клеточки. Сегодня у нас уже меньше оптимизма, и исследовательская мысль находится в состоянии брожения. Извне эволюцию одолевают с придирчивым упрямством противники науки, а изнутри раздирают сложность механизмов генетики и развития и возникшие проблемы с основной тайной - собственно видообразованием «. [53]

Удивительно, что эволюционисты продолжают верить в «факт» эволюции, если и по сей день, через 125 лет после Дарвина, якобы открывшего ее механизм, никто еще не имеет представления о том, как он работает! Происхождение видов, как отмечает Томпсон, остается «основной тайной». Никто до сих пор не наблюдал реальной эволюции, ни у кого нет. доказательств того, что она имела место когда-либо в прошлом, и никто не знает, как она протекала бы, даже если бы и была. [54] И это называют наукой!

Соответствующие свидетельства из различных областей науки будут нами рассмотрены в последующих главах. А здесь уместно вспомнить, как Павел увещевал молодого пастора Тимофея: «О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь» (1 Тим. 6:20-21). Сегодняшним христианам вверена великая истина сотворения, и Бог ждет, что мы будем оберегать ее от натуралистических измышлений, пустословия и «лжеименного знания» эволюции. Во времена Павла существовали гностицизм, стоицизм, эпикурейство и другие разработанные гуманистические философии, но все они опирались на идею эволюции. В наше время та же самая древняя языческая эволюционистская философия принимает личину дарвинизма и теории прерывистого равновесия, и христианам надо быть начеку, если они намерены нести истину своему поколению.

Примечания:

ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Верующие ученые прошлого

Ученые-христиане, основоположники ключевых научных дисциплин

Область науки: Ученый

Астрономия галактик: Уильям Гершель (1738-1822)

Бактериология: Луи Пастер (1822-1896)

Вычислительная техника: Чарльз Бэббидж (1792-1871)

Генетика: Грегор Мендель (1822-1884)

Гидравлика: Леонардо да Винчи (1462-1619)

Гидрография: Мэтью Мори (1806-1873)

Гидростатика: Блез Паскаль (1623-1662)

Гинекология: Джеймс Симпсон (1811-1870)

Гляциология: Жан Луи Агассиз (1807-1873)

Динамика: Исаак Ньютон (1642-1727)

Динамика газов: Роберт Бойль (1627-1691)

Естественная история: Джон Рей (1706-1627)

Исчисление: Исаак Ньютон (1642-1727)

Ихтиология: Жан Луи Агассиз (1807-1873)

Механика жидкостей: Джордж Стоке (1819-1903)

Небесная механика: Иоганн Кеплер (1671-1630)

Неэвклидова геометрия: Берихард Риман (1826-1866)

Обратимая термодинамика: Джеймс Джоуль (1818-1889)

Океанография: Мэтью Мори (1806-1873)

Оптическая минералогия: Дейвид Брюстер (1781-1868)

Палеонтология: Джон Вудворд (1666-1728)

Палеонтология позвоночных: Жорж Кювье (1769-1832)

Патология: Рудольф Вирхов (1821-1902)

Пространственный анализ: лорд Рэлей (1842-1919)

Систематическая биология: Карл Линней (1707-1778)

Сравнительная анатомия: Жорж Кювье (1769-1832)

Статистическая термодинамика: Джеймс Клерк Максвелл (1831-1879)

Стратиграфия: Николаус Стено (1638-1686)

Теория поля: Майкл Фарадей (1791-1867)

Теория моделей: лорд Рэлей (1842-1919)

Термодинамика: лорд Кельвин (1824-1907)

Термокинетика: Гемфри Дэви (1778-1829)

Физическая астрономия: Иоганн Кеплер (1671-1630)

Химия: Роберт Бойль (1627-1891)

Химия изотопов: Уильям Рамзай (1862-1916)

Хирургическая антисептика: Джозеф Листер (1827-1912)

Электродинамика: Джеймс Клерк Максвелл (1831-1879)

Электромагнетизм: Майкл Фарадей (1971-1867)

Электроника: Амброз Флеминг (1849-1946)

Энергетика: лорд Кельвин (1824-1907)

Энтомология: Жан Анри Фабр (1823-1916)

Выдающиеся изобретения или открытия, принадлежащие верующим ученым

Вклад в науку: Ученый

Барометр: Блез Паскаль (1623-1862)

Безопасная рудничная лампа: Гемфри Дэви (1778-1829)

Вакцинация и иммунитет: Луи Пастер (1822-1895)

Вычислительная машина: Чарльз Бэббидж (1792-1871)

Вычислительные таблицы: Чарльз Бэббидж (1792-1871)

Гальванометр: Джозеф Генри (1797-1878)

Двойные звезды: Уильям Гершель (1788-1822)

Закон всемирного тяготения: Исаак Ньютон (1642-1727)

Закон биогенеза: Луи Пастер (1822-1896)

Зеркальный телескоп: Исаак Ньютон (1842-1727)

Инертные газы: Уильям Рамзай (1862-1910)

Калейдоскоп: Дейвид Брюстер (1781-1868)

Каталог туманностей и звездных скоплений: Джон Гершель (1792-1871)

Контроль за брожением: Луи Пастер (1822-1895)

Научный метод: Фрэнсис Бэкон (1561-1626)

Пастеризация: Луи Пастер (1822-1896)

Применение хлороформа: Джеймс Симпсон (1811-1870)

Самоиндукция: Джозеф Генри (1797-1878)

Система классификации: Карл Линней (1707-1778)

Телеграф: Сэмюэл Ф. Б. Морзе (1791-1872)

Термодинамическая температурная шкала: лорд Кельвин (1824-1907)

Термоионная лампа: Амброз Флеминг (1849-1946)

Трансатлантический кабель: лорд Кельвин (1824-1907)

Электрический генератор: Майкл Фарадей (1791-1867)

Электрический мотор: Джозеф Генри (1797-1878)

Эфемериды: Иоганн Кеплер (1571-1630)

ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Библейские чудеса творения

Чудо Стих в Библии

СОТВОРЕНИЕ МАТЕРИИ

1. Сотворение материального космоса Быт. 1:1; 2:4; Кол. 1:18 и др.

2. Огонь и сера с небес Быт. 19:24

3. Неопалимая купина Исх. 3:3

4. Ежедневная пища с небес Исх. 16:35

б. Вода из скалы Исх. 17:6

6. Неубывающие мука и масло 3 Цар. 17:14

7. Пища, посланная Илии в пустыне 3 Цар. 19:6

8. Приумножение масла вдовы 4 Цар. 4:2-6

9. Насыщение сотни человек 4 Цар. 4:42-44

10. Насыщение пяти тысяч Мф. 14:21; Мк. 6:44; Лк. 9:14-17; Ин. 6:10-11

11. Насыщение четырех тысяч Мф. 16:34-38; Мк. 8:4-9

СОТВОРЕНИЕ ЭНЕРГИИ, СИЛЫ

1 Сотворенному космосу придано движение Быт. 1:2-3

2. Вознесение Еноха Быт. 6:24

3. Дым как бы из печи и пламя огня Быт. 16:17

4. Облачный и огненный столп Исх. 13:21

6. Возведение стен из воды в Красном море Исх. 14:29

6. Поставление закона на горе Синай Исх. 24:12-18; 31:18

7. Облако славы в скинии Исх. 40:36

8. Сожжение Надава и Авиуда Лев. 10:1-2

9. Огонь Господень в Тавере Чис. 11:1-2

10. Остановившиеся солнце и луна Нав. 10:11-14

11. Огонь поглотил подношение Гедеона Суд. 6

12. Облако славы в храме 3 Цар. 8:10-11; 2 Пар. 7:1-2

13. Огонь, сошедший для народа Илии 3 Цар. 18:37-39

14. Освобождение Илии небесным огнем 4 Цар. 1:10-14

15. Илия разделяет воду милотью 4 Цар. 2:8

18. Вознесение Илии 4 Цар. 2:11

17. Разделение воды Елисеем 4 Цар. 2:14

18. Плавающий топор 4 Цар. 6:6

19. Обратный ход тени на солнечных часах 4 Цар. 20:11; Ис. 38:8

20. Перенесение Иезекииля Иез. 3:14-16

21. Защита в огненной печи Дан. 3:20-26

22. Голос с небес при крещении Иисуса Мф. 3:17; Мк. 1:11; Лк. 3:22

24. Преображение Христа Мф. 17:2-3; Мк. 9:2-3; Лк. 9:29-31

25. Тьма во время распятия Мф. 27:46; Мк. 15:33; Лк. 23:46

26. Порвалась завеса в хроме Мф. 27:61; Мк. 15:38; Лк. 23:46

27. Вознесение Христа Мк. 18:19; Лк. 24:61; Деян. 1:9

28. Перенесение Филиппа Деян. 8:39

29. Восхищение Павла в рой 2 Кор. 12:2-4

СОТВОРЕНИЕ ПОРЯДКА, ИНФОРМАЦИИ, УСЛОЖНЕНИЕ СИСТЕМ

1. Образование атмосферы и гидросферы Быт. 1:6-8

2. Образование литосферы и биосферы Быт. 1:9-13

3. Образование звездного свода Быт. 1:14-19

4. Сотворение птиц и водных животных Быт. 1:20-23

6. Сотворение сухопутных животных Быт. 1:24-26

6. Сотворение мужчины и женщины Быт. 1:28-27

7. Создание новых языков в Вавилоне Быт. 11:9

8. Исцеление прокаженной руки Моисея Исх. 4:7

9. Превращение речной воды в кровь Исх. 7:20

10. Заговорившая ослица Валаама Чис. 22:28

11. Исцеление Неемана от проказы 4 Цар. 6:14

12. Исцеление прокаженного Мф. 8:3; Мк. 1:40-41; Лк. 6:12-14

13. Исцеление слуги сотника Мф. 8:13; Лк. 7:1-10

14. Исцеление двух слепых Мф. 9:29-30

16. Исцеление сухорукого Мф. 12:13; Мк. 3:6; Лк. 8:10

16. Исцеление слепого и немого бесноватого Мф. 12:22; Лк. 11:14

17. Исцеление двух слепых в Иерихоне Мф. 20:30-34

18. Исцеление десяти прокаженных Лк. -17:12-14

19. Превращение воды в вино Ин. 2:9-11

20. Исцеление сына царедворца Ин. 4:48-62

21. Исцеление расслабленного у Вифезды Ин. 5:9

22. Прозрение человека, слепого от рождения Ин. 9:1-7

23. Огромный улов рыбы Ин. 21:11

24. Исцеление у Красных ворот храма Деян. 3:6-8

26. Исцеление хромого в Листре Деян. 14:8-10

СОТВОРЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

1. Сотворение души (nepheih} Быт. 1:21

2. Зачатие Исаака Быт. 21:1-2

3. Превращение жезла в змея Исх. 4:2-4

4. Расцветший жезл Аарона Чис. 17:8

5. Воскрешение Самуила волшебницей в Аэндоре 1 Цар. 28:11-12

6. Воскрешение сына вдовы 8 Цар. 17:22

7. Воскрешение сына сонамитянки 4 Цар. 4:33-36

8. Воскрешение упавшего в гроб 4 Цар. 13:21

9. Надпись на стене Дан. 6:5

10. Воскрешение дочери Иаира Мф. 9:25

11. Воскрешение умерших святых Мф. 27:62

12. Воскрешение сына вдовы Лк. 7:16

13. Воскрешение Лазаря Ин. 11:43-44

14. Воскрешение Петром Тавифы Деян. 9:40-41

15. Воскрешение Павла, побитого камнями Деян. 14:19-20

16. Воскрешение Павлом Евтиха Деян. 20:9-12

СОТВОРЕНИЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ, ВОЗРОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

1. Сотворение человека по образу Божию Быт. 1:27

2. Святой Дух входит в Иеаекииля Иез. 2:2

3. Непорочное зачатие Христа Мф. 1:18-26; Лк. 1:2в-38

4. Воскресение Христа Мф. 28:6; Рим. 8:11; 1 Кор. 15:42-46

6. Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы Деян. 2:2-0

6. Принятие Духа Святого возложением рук Деян. 8:17

7. Обращение Савла Деян. 9:3-7

8. Сошествие Святого Духа в доме Корнилия Деян. 10:44-46

9. Сошествие Святого Духа на учеников Иоанна Деян. 19:6

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Библейские чудеса провидения

Чудо Стих в Библии

УПРАВЛЕНИЕ ФИЗИЧЕСКИМИ ПРОЦЕССАМИ

1. Одновременное извержение источников великой бездны Быт. 7:11

2. Сорокадневный дождь на всей Земле Быт. 7:12

3. Ветер, остановивший потоп Быт. 8:1

4. Завет радуги Быт. 9:13

5. Отведение казни песьими мухами Исх. 8:31

6. Казнь градом и огнем Исх. 9:23-24

7. Прекращение града и огня Исх. 9:33

8. Ветер уносит саранчу Исх. 10:19

9. Казнь густой тьмой Исх. 10:23

10. Сладкий вкус в водах Мерры Исх. 16:26

11. Ветер, принесший перепелов Чис. 11:31

12. Землетрясение, поглотившее Корея Чис. 16:31-33

13. Вода из скалы в Мериве Чис. 20:10-11

14. Неветшающие одежды Вт. 8:4

16. Пересохший Иордан Нав. 3:16-17

16. Падение стен Иерихона Нав. 6:20

17. Звезды сражаются против Сисары Суд. 6:20-21

18. Принятие приношения Гедеона Суд. 8:21

19. Влажная шерсть и сухая земля Суд. 6:38

20. Сухая шерсть м влажная земля Суд. 6:40

21. Принятие жертвы Маноя Суд. 13:19-20

22. Гром над филистимлянами 1 Цар. 7:10

23. Гром и дождь как подтверждение слов Самуила 1 Цар. 12:18

24. Великий страх среди филистимлян 1 Цар. 14:16-18

25. Шум по вершинам тутовых деревьев 2 Цар. 6:24

26. Засуха, предсказанная Илией 3 Цар. 17:1

27. Окончание засухи 3 Цар. 18:42-46

28. Ветер, землетрясение и огонь 3 Цар. 19:11-12

29. Оздоровление вод источника 4 Цар. 2:21

30. Вода, красная как кровь 4 Цар. 3:22

31. Мука, обезвредившая ядовитую похлебку 4 Цар. 4:40-41

32. Буря и корабль Ионы Иона 1:4

33. Вифлеемская звезда Мф. 2:2-9

34. Укрощение бури Мф. 8:28; Мк. 4:39; Лк. 8:24

35. Землетрясение на Голгофе Мф. 27:61

36. Землетрясение у гробницы Мф. 28:2

37. Отверстая гробница Мф. 28:2; Мк. 16:4; Лк. 24:2; Ин. 20:1

38. Сотрясение комнаты учеников Деян. 4:31

39. Открывшаяся дверь темницы Деян. 5:19

40. Избавление Петра из темницы Деян. 12:6-7

41. Землетрясение в Филиппах Деян. 16:26-26

УПРАВЛЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКИМИ ПРОЦЕССАМИ

1. Приведение животных к ковчегу Ноя Быт. 6:20

2. Превращение жены Лота в соляной столп Быт. 19:2в

3. Нашествие многочисленных жаб Исх. 8:6

4. Смерть жаб Исх. 8:13

6. Нашествие мошек Исх. 8:17

8. Нашествие мух Исх. 8:24

7. Моровая язва на скот Исх. 9:3

8. Нашествие саранчи Исх. 10:13-16

9. Ноги, не опухшие за 40 лет Вт, 8:4

10. Иона, сохранившийся в чреве кита Иона 2:10

11. Растение и червь Иона 4:6-7

12. Засохшая смоковница Мф. 21:19; Мк. 11:20-21

13. Огромный улов рыбы Лк. 6:6

УСКОРЕНИЕ ПРОЦЕССОВ РАЗЛОЖЕНИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ТЕЛЕ

1. Знамение Каину Быт. 4:16

2. Бедствие в доме фараона Быт. 12:17

3. Слепота, поразившая жителей Содома Быт. 19:11

4. Бесплодие жен Авимелеха Быт. 20:18

6. Усыхание бедра Иакова Быт. 32:26

8. Язвы от проказы на руке Моисея Исх. 4:6

7. Воспаление с нарывами Исх. 9:10

8. Смерть первенцев Исх. 12:29

9. Пресыщение перепелами Чис. 11:33

10. Проказа, поразившая Мариам Чис. 12:10

11. Наказание за преследование Валаама Чис. 26:8-9

12. Ослабление Самсона Суд. 16:17-19

13. Проклятие от присутствия ковчега 1 Цар. 6:2-11; 6:19

14 Наказание Озы за прикосновение к ковчегу 2 Цар. 6:6-7

15. Бедствия за перепись Давида 2 Цар. 24:16-16

16. Проказа у слуги Елисея 4 Цар. 6:27

17. Слепота сирийцев 4 Цар. 6:18

18. Поражение армии Сенвахирима 4 Цар. 19:36

19. Проказа Озии 2 Пар. 26:19-20

20. Безумие Навуходоносора Дав. 4:31-33

21. Смерть Христа Мф. 27:50; Мк. 16:37; Лк. 23:46; Ин. 19:30

22. Немота Захарии Лк. 1:20

23. Смерть Анании Деян. 6:5

24. Смерть Сапфиры Деян. 6;10

26. Смерть Ирода Деян. 12:23

28. Слепота Елимы Деян. 13:11

ИСЦЕЛЕНИЕ ЧВЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА

1. Избавление дома фараона от бедствия Быт. 12:17

2. Исцеление от бесплодия жен Авимелеха Быт. 20:18

3. Исцеление Ревекки от бесплодия Быт. 25:21

4. Исцеление Рахили от бесплодия Быт. 30:22

5. Исцеление ужаленного змеей Чис. 21:8

6. Возвращение силы Самсону Суд. 16:28-30

7. Зачатие Самуила 1 Цар. 1:27

8. Прекращение опустошительного бедствия 2 Цар. 24:16

9. Зачатие ребенка сонамитянкой 4 Цар. 4:17

10. Исцеление Езекии 4 Цар. 20:6-7

11. Исцеление Навуходоносора от безумия Дан. 4:34-36

12. Исцеление тещи Петра Мф. 8:16; Мк. 1:31; Лк. 4:39

13. Исцеление расслабленного Мф. 9:6; Мк. 2:12; Лк. 6:25

14. Прекращение кровотечения Мф. 9:18; Мк. 5:29; Лк. 8:47

15. Исцеление глухонемого Мк. 7:32-36

16. Слепой в Вифсаиде Мк. 8:22-26

17. Слепой Вартимей Мк. 10:46 62; Лк. 18:36 43

18. Зачатие Иоанна Крестителя Лк. 1:24

19. Устранение немоты Захарии Лк. 1:64

20. Человек с водяной болезнью Лк. 14:4

21. Наращение отрубленного уха Лк. 22:61

22. Исцеление Савла от слепоты Деян. 9:18

23. Исцеление Биея Деян. 9:33-34

24. Исцеление ужаленного змеей Деян. 28:3-6

25. Исцеление отца Публия Деян. 28:8

ИЗГНАНИЕ БЕСОВ

1. Злой дух в Сеуле 1 Цар. 16:23

2. Два гергесинских бесноватых Мф. 8:28-32; Мк. 6:2-13; Лк. 8:26-33

3. Немой в Капернауме Мф. 9:32-33

4. Слепой глухонемой Мф. 12:22; Лк. 11:14

5. Дочь хананеянки Мф. 16:22-28; Мк. 7:26-30

6. Бесноватый подросток Мф. 17:14-18; Мк. 9:17-27;

7. Одержимый бесом в синагоге Капернаума Мк. 1:23-26; Лк. 4:31-37

8. Мария Магдалина Лк. 8:2

9. Женщина, имевшая дух немощи Лк. 13:11-13

10. Служанка из Филипп Деян. 16:18

СООТНЕСЕНИЕ ВРЕМЕНИ ЕСТЕСТВЕННЫХ СОБЫТИЙ

1. Встреча Ревекки и раба Быт. 24:14-15

2. Приумножение стад Иакова Быт. 31:9

3. Моисей поднимает руки Исх. 17:11

4. Опознание виновного Ахана Нав. 7:18

5. Благословение дому Аведдара 2 Цар. 6:12

6. Лев умерщвляет пророка 3 Цар. 13:24

7. Вороны кормят Илию 3 Цар. 17:6

8. Елисей и медведи 4 Цар. 2:24

9. Избавление Иосафата 2 Пар. 20:22-24

10. Даниил во рву со львами Дан. 6:22

11. Повеление киту проглотить Иону Иона 1:17

12. Дань и рыба Мф. 17:27

ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Чудеса сатаны и бесов

Чудо Стих в Библии

ЛОЖНЫЕ ЧУДЕСА ТВОРЕНИЯ

1. Исполины на Земле Быт. 6:4

2. Жезлы кажутся змеями Исх. 7:11-12

3. Великаны в земле обетованной Чис. 13:33

4. Злой дух Саула 1 Цар. 18:23

5. Лживый дух Ахава 3 Цар. 22:23; 2 Пар. 18:22

6. Дух с посланием к Елифазу Иов 4:16-16

7. Перенесение Христа на крыло храма Мф. 4:5; Лк. 4:9

8. Перенесение Христа на высокую гору Мф. 4:8; Лк. 4:6

ЛОЖНЫЕ ЧУДЕСА ПРОВИДЕНИЯ

1. Волхвы обращают воду в кровь Исх. 7:22

2. Волхвы заставляют жаб плодиться Исх. 8:7

3. Истребление волов Иова Иов 1:14-16

4. Истребление овец Иова Иов 1:16

6. Истребление слуг Нова Иов 1:17

а. Истребление детей Нова Иов 1:19

7. Проказа на теле Иова Иов 2:7

8. Жало в плоти Павла 2 Кор. 12:7

ПРИЛОЖЕНИЕ 5. Зодиакальные созвездия и первое откровение

1. Дева. Настанет день, когда в человеческую семью придет Избавитель, рожденный как человек, но чудесно зачатый девой, Семя Женщины и в то же время Сын Божий.

2. Весы. Поскольку человек - грешник и находится под проклятием, необходимо уплатить достойную цену, чтобы искупить его и уравнять весы божественной справедливости.

3. Скорпион. Поскольку человек находится под проклятием смерти, ценой его искупления должна быть смерть Избавителя; кроме того. Избавитель смертью Своей должен уничтожить змея, введшего человека в грех.

4. Стрелец. Чтобы предотвратить пришествие Избавителя в человеческую семью, великий дракон попытается низвести род человеческий до одержимых бесами чудовищ и убийц.

5. Козерог. В конце концов человек будет настолько одержим грехом, что не останется другого выхода, как только затопить весь мир.

6. Водолея. Окна небесные отворятся и извергнут воды, которые очистят мир, но представители земных животных останутся жить и наполнят мир вновь.

7. Рыбы. Из вод выйдет истинный народ Божий, потому что Бог не лишится царского престола несмотря ни на какие нападки сатаны.

8. Овен. По наступлении полноты времен явится Семя Женщины, готовое принять жертвенную смерть за грехи человека, заплатить великую цену, чтобы искупить Свою невесту и уничтожить дела дракона.

9. Телец. Уплатив цену, закланный Агнец воскреснет могучим Быком для суда над всем нечестивым и для высшего Царства.

10. Близнецы. Будучи Сыном Божиим и Сыном Человеческим, второй Адам призовет Свою невесту, как сделал первый Адам, и возьмет ее к Себе навеки.

11. Рак. Искупленные, жившие во всякое время и во всяком месте, найдут в Нем вечное спасение, наслаждаясь Его любовью и общением.

12. Лев. Как вечный Царь и Господь господствующих. Он окончательно победит и уничтожит змея и всех его последователей и будет править вечно.

ПРИЛОЖЕНИЕ 6. Мировые процессы, указывающие на недавнее сотворение

Возраст Земли по оценкам униформистов

Эти оценки, если не оговорено особо, строятся на следующих предположениях:

I) нулевые начальные условия;

2) закрытая система;

3) постоянная скорость.

Источник информации приведен по списку литературы, следующему за таблицей.

Процесс Расчетный возраст, лет Источник

1. Ослабление магнитного поля Земли 10.000 1

2. Накопление радиоактивного

углерода на Земле 10.000 2

3. Осаждение метеоритной пыли слишком мал

из космоса для вычисления 3

4. Вынос первозданной воды в океан 340.000.000 3

5. Истечение магмы из мантии

для образования земной коры 600.000.000 3

в. Возраст старейшего из существующих

элементов биосферы 6.000 3

7. Появление человеческих цивилизаций 6.000 3

8. Проникновение гелия-4 в атмосферу 1750 - 175.000 4

9. Количество людей на Земле 4.000 6

10. Вынос осадка по рекам в океаны 30.000.000 в

11. Эрозия материковых отложений 14.000.000 в

12. Вымывание натрия из материков 32-000.000 7

13. Вымывание хлора из материков 1.000.000 7

14. Вымывание кальция яз материков 12.000.000 7

IS. Вынос карбонатов в океан 100.000 7

16. Вынос сульфатов в океан 10.000.000 7

17. Вынос хлора в океан 164.000.000 7

18. Вынос кальция в океан 1.000.000 7

19. Вынос урана а океан 1.280.000 8

20. Выход нефти на поверхность

под давлением 10.000 - 100.000 9

21. Образование радиоактивного свинца слишком мал

путем захватывания нейтронов для измерения 9

22. Образование радиоактивного стронция слишком мал

захватом нейтронов для измерения 9

23. Ослабление природного

остаточного палеомагнетизма 100.000 9

24. Распад углерода-14 в докембрийском лесу 4.000

25. Распад урана с исходным слишком мал

«радиоактивным» свинцом для измерения 10

26. Распад калия слишком мал

с содержанием аргона для измерения 10

27. Образование речных дельт 5.000 11

28. Выход нефти со дна океана 60.000.000 12

29. Распад природного плутония 80.000.000 13

30. Смещение линий галактик 10.000.000 14

31. Расширяющийся межзвездный газ 60.000.000 15

32. Распад комет малого периода обращения 10.000 16

33. Распад комет большого

периода обращения 1.000.000 17

34. Притяжение небольших частиц к Солнцу 83.000 17

35. Максимальное время

метеоритных дождей 5.000.000 17

36. Накопление пыли на Луне 200.000 17

37. Нестабильность колец Сатурна 1.000.000 17

38. Утечка метана с планеты Титан 20.000.000 17

39. Замедление вращения Земли

приливным трением 600.000.000 18

40. Охлаждение Земли из-за утечки тепла 24.000.000 18

41. Накопление известковых

отложений на дне моря 6.000.000 19

42. Вынос натрия в океан через реки 260.000.000 20

43. Вынос никеля в океан через реки 9.000 20

44. Вынос магния в океан через реки 45.000.000 20

45. Вынос кремния в океан через реки 8.000 20

46. Вынос калия в океан через реки 11.000.000 20

47. Вынос меди в океан через реки 50000 20

48. Вынос золота в океан через реки 560.000 20

19. Вынос серебра в океан через реки 2.100.000 20

60. Вынос ртути в океан через реки 42.000 20

51. Вынос свинца в океан через реки 2.000 20

52. Вынос олова в океан через реки 100.000 20

53. Вынос алюминия в океан через реки 100 20

54. Вынос лития в океан через реки 20.000.000 20

56. Вынос титана в океан через реки 160 20

56. Вынос хрома в океан через реки 360 20

57. Вынос марганца в океан через реки 1.400 20

58. Вынос железа в океан через реки 140 20

59. Вынос кобальта в океан через реки 18.000 20

60. Вынос цинка в океан через реки 180.000 20

61. Вынос рубидия в океан через реки 270.000 20

62. Вынос стронция в океан через реки 19.000.000 20

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Victor F.Weisskopf, «The Frontiers and Limits of Science t, American Scientist 66 (July-Aug. 1977): 406.

[2] Lewis Thomas, «On Science and Uncertainty», Discover 1 (Oct. 1980): 69.

[3] Lewis Thomas, «On the Uncertainty of Science», Key Reporter 46 (Autumn 1980): 2.

[4] Ibid.

[5] См. Henry M.Morrls, MenofGod (San Diego: Creation-Life, 1982), 128 pp., где приведены краткие биографии и свидетельства более 65 великих ученых прошлого, полагавшихся на Библию

[6] Stanley D.Beck, «Natural Science and Creationist Theology», Bioacience 32 (Oct. 1982): 739.

[7] Ibid. См. также E.M.Klaaren, Religious Origins of Modern Science (Grand Rapids: Eerdmana, 1977); Stanley L.Jaki, The Origin of Science and the Science of Its Origin (South Bend, Ind.: Regnery/Gateway, 1978); R.Hooykaas, Religion and the Rise of Modern Science (Grand Rapids: Eerdmans, 1972); Alfred North Whitehead, Science and the Modern World (New York: Macmillan, 1926).

[8] Beck, «Natural Science», p. 739.

[9] Ibid., p. 106.

[10]An American Dictionary of the English Language, lsted.,s.v. «science». Это первое издание знаменитого Словаря Уэбстера, опубликованного в 1828 году

[11] Beck, «Natural Science», p. 740

[12] Walter M.Pitch, «The Challenges to Darwinism since the Last Centennial and the Impact of Molecular Studies, Evolution 36, no. 6 (1982): 1138-1139. См. также Henry M.Morris, «The Splendid Faith of the Evolutionist», Acts and Facts (Sept. 1982), 4 pp.

[13] C.A.Row, Christian Theism (London: Thomas Whittaker, 1880), p. 49.

[14] Ibid., p. 60.

[15] Encyclopaedia Britannica,- 1949 ed, s.v. «Causality, or Causation», by Abraham Wolf

[16] Ibid., p. 62.

[17] О принципе энтропии см. главу 7.

[18] В главе 7 будет подробно рассмотрено, почему они так важны.

[19] В Синодальиом переводе в этих трех случаях также стоит слово «божество», однако оно исопользуется и во многих других случаях в Ветхом и Новом Заветах, обозначая языческих богов. - Прим. ред.

[20] Что касается распростравения света, то здесь он ведет себя как электромагнитные волны; когда же свет взаимодействует с материей, он ведет себя как совокупность частиц». H.Heilman, «What is the E.M.Spectrum?» Science Digest 57 (June 1966): 77.

[21] Max Born, «Physics and Metaphysics», Scientific Monthly (May 1966), p. 236. 62

[22] W.Н.МсСгеа, «Cosmology After Half a Century», Science ISO (June 21,1вв8): 1298. 67

[23] P.A.M.Dirac, «The Evolution of the Physicists.' Picture of Nature», Scientific American 208 (May 1963): 53.

[24] Paul C.W.Davies, «Universe in Reverse: Can Time Run Backward?» Second Look (Sept. 1979), p. 27.

[25] Чудесная способность египетских волхвов превращать свои жезлы в змей (Исх. 7:10-12) не может быть исключением. Их действия были какого-то рода обманом, так как несколькими днями позже они не были способны произвести более простую форму жизни, коей является мошка (Исх. 8:18-19). Все их «чары», вероятно, были гипнотической иллюзией, а Исход 7:12 можно прочитать следующим образом: «Каждый из них бросил свой жезл, и они стали [как] змеи».

[26] Oilman M.Ostrander, The Evolutionary Outlook, 1876 - 1900 (Clio, Mich.; Man Press, 1971), p. 1.

[27] Ibid., p. 2.

[28] Francisco J.Ayala. «Biological Evolution: Natural Selection or Random Walk?» American Scientist в2 (Nov.-Dec. 1974); 692.

[29] Ernst Mayr, «Behavior Programs and Evolutionary Strategies», American Scientist 82 (Nov.-Dec. 1974): 660.

[30] Julian Huxley, «The Emergence of Darwinism», in The Evolution of Life, vol. 1 of Evolution after Darwin. (University of Chicago Press, I960), p. l. Сэр Джулиан, внук Томаса Хаксли (Гексли), коллеги и соратника Чарльза Дарвина, был, вероятно, одним из самых влиятельных эволюционистов XX века, первым генеральным директором ЮНЕСКО и главным защитником и агитатором неодарвинизма.

[31] Stanley D.Beck, «Natural Science and Creationist Theology», Biosclence 82 (Oct. 1982): 738.

[32] Theodosius Dobzhansky, «Ethics and Values in Biological and Cultural Evolution», Zygon, the Journal of Religion and Science, цит. по Times (Los Angeles) (June 16, 1974), part 4, p. 6.

[33] В этой книге, когда особо не оговорено, термин «эволюция» используется только в смысле «макроэволюция» или «мегаэволюпия». Так называемая «микроэволюция» - это, что бы ни утверждали многие эволюционисты, всего лишь вариации внутри определенных рамок на том же уровне сложности.

[34] Dobzhansky, «Ethics and Values», p. 6. Добжанский был, пожалуй, вторым по влиятельности после Джулиана Хаксли эволюционистом XX века.

[35] Ibid.

[36] Julian Huxley, «Evolution and Genetics», in What Is Science? J.R.Newman, ed. (New York: Simon and Schuster, 1966), p. 278

[37] Pierre Teilhard de Charden, пит. по: Francisco Ayala, «'Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution', Theodosius Dobzhansky, 1900-1976», Journal of Heredity 68. no. 3 (1977); 3. Статья была написана как дань уважения незадолго до этого почившему Добжавскому, сделавшему основанием своей веры оценку, которую давал эволюционизму де Шардев

[38] Айзек Азимов, цит. по Paul Kurtz, ed. «An Interview with Isaac Asimov on Science and the Bible», Free Inquiry 2 (Spring 1982): 9

[39] Fritjot Capra, «The Dance of Life», Science Digest 90 (Apr. 1982): 33. 98

[40] E.A.Wallis Budge, The Gods of the Egyptians, vol. 1 (New York: Dover, 1909), p. 302.

[41] Ibid.

[42] Thorkild Jacobsen, «Enuma Ellah - the Babylonlan Genesis», in Theories of the Universe, Milton K.Munitz, ed. (Glencoe, 111.: The Fee Press, 1967), p. 9.

[43] Ernst Mayr, «Darwin and Natural Selection», American Scientist 65 (May-June 1977): 323.

[44] Ibid., p. 324.

[45] Ibid., p. 327.

[46] E.O.Wilson, «Toward a Humanistic Biology», The Humanist (Sept.-Oct. 1982), p. 40.

[47] Huston Smith, «Evolution and Evolutionism», Christian Century (July 7-14, 1982), p.755.

[48] Слово «день» с зависимым порядковым или количественным числительным -встречается более 100 раз только в Пятикнижии и всегда обозначает реальный солнечный день.

[49] Еврейские слова, обозначающие вечер и утро, встречаются в Ветхом Завете более 100 раз каждое, и всегда в буквальном смысле.

[50] Бог, конечно, допускает страдания и смерть, иногда даже грандиозные катастрофы в современном мире, но это часть проклятия Адама, которое в конце концов будет устранено, когда совершатся деяния Бога по суду и искуплению.

[51] В Синодальном переводе использовано слово «время». - Прим. ред. Ив

[52] Например, в одном только Обществе креационных исследований работает более 600 ученых, каждый из которых имеет по меньшей мере одну научную степень. Кроме того, за последние 20 лет (со времени создания Общества креационных исследований) автор выступал примерно три тысячи раз перед различными аудиториями, и па каждую встречу приходило в несколько раз больше ученых - не членов общества, чем его членов.

[53] Keith Stewart Thompson, «The Meanings of Evolution», American Scientist (Sept.-Oct. 1982): 629. Доморощенным эвфемизмом «противники науки» Томасов, конечно, обозначает креационистов.

[54] О конфликтах в лагере эволюционистов смотрите: Henry M.Morris, Evolution in Turmoil (San Diego: Creation-Life, 1982), 190 pp.

[55] Jayant Narlicar, «Was There a Big Bang?» New Scientist 91 (July 2, 1981); 21. 139

[56] Isaac Asimov, In the Beginning (New York: Crown 1981), p. 13.

[57] Ibid., p. 24. Удивительно, что такой атеист, как Азимов, решил написать

комментарий на каждый стих первых одиннадцати глав Бытия, но именно эту

цель ставит его книга!

[58] Ibid.

[59] Ibid., p. 25

[60] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May-June 1933).

[61] P.J.Darlington, Evolution for Naturalists (New York: John Wiley, 1980), p. 223.

[62] Richard Dawkins, «The Necessity of Darwinism», New Scientist. 94 (Apr. 15,1982), p. 130. По контексту Доукинс рассматривает здесь преимущества неодарвинизма в сравнении с другими формами эволюционизма

[63] Есть много других библейских стихов, в которых число детей сравнивается с числом звезд. Это Бытие 26:4; Исход 32:13; Второзаконие 1:10; 10:22; 28:62; I Паралипоменон 27:23; Неемия 9:23 и Евреям 11:12. Хотя некоторые из этих стихов говорят о численности народа Израиля в то время и, следовательно, о числах порядка миллионов, даже это намного превосходит количество видимых звезд, подтверждая полученные от Бога знания о существовании множества невидимых звезд.

[64] См. The Genesis Record, Henry M.Morris (Grand Rapids: Baker, 1976), p. 384.

[65] В английских переводах Lucifer {«носитель света»), - Прим. перев. 153

[66] GarethWynn-Wllllams, «The Newest Stare in Orion», Scientific American 246 (Aug. 1981): 55.

[67] Dietrich E.Thomsen, «Astration and Galactic Evolution», Science News 110 (Nov. в, 1976): 299.

[68] H.S.Jones, «The Origin of the Solar System», in Physics and Chemistry of the Earth (New York: McGraw-Hill), p. 15.

[69] Закон Воде утверждает, что если образовать ряд из чисел О, 3, 6, 12, 24… (каждое последующее число удваивается), а затем образовать другой ряд, прибавив к каждому из элементов первого ряда 4 и разделив сумму на 10, то получившийся ряд (0,4; 0,7; 1,0; 1,6; 2,8; 6,2; 10,0; 19,6; 38,8) покажет расстояние от Солнца до различных планет в астрономических единицах (одна астрономическая единица, а.е., равна расстоянию от Земли до Солнца).

[70] Harold Jeffreys, The Earth: Its Origin, History, and Physical Constitution (Cambridge, England: University Press, 1970), p. 359.

[71] William D.Metz, «Exploring the Solar System: Models of the Origin», Science 186 (Nov.29,1974): 814.

[72] Ibid., p. 818.

[73] National Aeronautics and Space Administration, «Mars and Earth» (Washington:U.S. Government Printing Office, NF-61, Aug. 1976), p. 1.

[74] Herman Bondi, «Letters Section: Reference to Quote by Karl Popper», New Scientist (Nov. 21, 1980): 611.

[75] Смотрите статью Ричарда Ниссена «Starlight and the Age of the Universe», ICK Impact Series, Acts and Facts, 12, no. 121 (July 1983), p. 4.

[76] В действительности, один такой случай имеется: «служитель… Артемиды и Диопета» (Деян. 19:35), где греч. diopetes обозначает «[образ, упавший] с неба».

[77] Несмотря на эти библейские стихи, астрономы только сейчас начинают признавать, что на заре девятнадцатого столетия происходили столкновения Земли с метеоритами

[78] Victor Clube and Bill Napier, The Cosmic Serpent: A Catastrophlst View of доля History (London: Faber, 1982).

[79] Victor Clube and Bill Napier. «Close Encounters with a Million Comets», new Scientist 92 (July 15, 1982): 160.

[80] К ним относятся кратеры, остатки метеоритов, некоторые разновидности орек-чии, минералы, образовавшиеся под высоким давлением и др.

[81] Астрономы считают, что орбиту Земли могут пересекать около тысячи астероидов, диаметр которых превышает километр.

[82] В общих рассуждениях, к коим можно отвести и эту книгу, энергия и мощность считаются синонимами. Строго же говоря, учеяые определяют мощность как скорость выделения энергии, а количество выделенной энергии называют работой. Например, если груз массой 60 килограмм поднимают вверх на 10 метров за 2 секунды, то проделанная работа будет равна затраченной энергии, или 600 кгс-м. При этом потребляемая мощность будет равна 250 кгс-м/с.

[83] Isaac Asimov, «In the Game of Energy and Thermodynamics, You Can't Even Break Even», SmithsOnian (June 1970), p. в.

[84] Ibid., p. 8.

[85] Ibid… р. 10.

[86] Эволюционная космогония предпринимала ряд попыток обойти второй закон с помощью таких надуманных гипотез, как теория большого взрыва и теория неизменного состояния. Подобные попытки, как показано в главе 5, в основе своей всегда не научны, а метафизичны. Эволюционисты придерживаются мнения, что Вселенная - это закрытая система (и ею ве управляет всесильный Бог), а второй закон действует одяозначяо и прежде всего в закрытых системах.

[87] См. главу 1.

[88] Paul C.W.Davies, «Universe in Reverse: Can Time Run Backwards?» Second Looh 1 (197в): 27.

[89] Ibid.

[90]Ibid.

[91] Howard J.Curtis, «Biological Mechanisms Underlying the Aging Process», Science 141 (Aug. 23, 1963): 688.

[92] Ibid.

[93] Ibid., p. 694. Кертис заведовал кафедрой биологии Бруклинской национальной лаборатории.

[94] Francisco J.Ayala, «Genotype, Environment, and Population Numbers», Science 162 (Dec. 27, 1968): 1436.

[95] Следует отметить, что до сих пор никому не удалось привести пример истинно благотворной мутации.

[96] FrankA.Greco, «On the Second Law of Thennodinamics», American Laboratory (Oct. 1982): 88.

[97] R.B.Lindsay, «Concept of Energy in Mechanics», Scientific Monthly (Oct. 1957), p. 188.

[98] P.W.Bridgman, «Reflections on Thermodynamics», American Scientist (Oct. 1963), p.549.

[99] Eugene Ayres and Charles A.Scarlott, Energy Sources (New York: McGraw-Hill, 1952), p. 188.

[100] Недавние исследования показали, что атмосфера не могла быть редуцирующей.

[101] Leslie Orgel, «Darwinism at the Very Beginning of Life», New Scientist 94 (Apr. 15, 1982): 161.

[102]Ibid.

[103] Fred Hoyle and Chandra Wickramasinghe, «Where Microbes Boldly Went», New Scientist 91 (1981): 412-15. См. также книгу этих двух авторов: Evolution in Space (New York: Simon amp; Schuster, 1982).

[104] William G.Pollard, «The Prevalence of Earthlike Planets», American Scientist 67 (Nov.-Dec. 1979): 659.

[105] Сочетание «дивно устроен» Русского Синодального перевода стоит на месте еврейских уаге (страх, благоговение) и palah (особый, выдающийся, чудесный); в AuthorisedVersion им соответствует текст fearfullyandwonderfullymade (то есть буквально: «в благоговении и чудесно сделан»), - Прим. ред.

[106] Francisco Ayala, «The Mechanisms of Evolution», Scientific American 239 (Sept. 1978): 63.

[107] William G. Pollard, «The Prevalence of Earthlike Planets», Am. Sci. 67 (Nov.-Dec.1979): 653.

[108] Ibid.

[109] Isaac Asimov, «In the Game of Energy and Thermodynamics, You Can't Even Break Even», Smtthsonian (June 1970), p. 10.

[110] M.Mitchell Waldrop, «Delving a Hole in Space», Science 214 (Nov. 27, 1981): 1016. 235

[111] W.H.Guier and R.R.Newton, «The Earth's Gravity Field - Doppler Tracking of Five Satellites», Journal of Geophysical Research 70 (Sept. 15, 1966).

[112] По Синодальному переводу «основания земли». - Прим. перга.

[113] 75:3 Синодального перевода. - Прим. перед.

[114] Это сочетание в Синодальном переводе передается по-разному: «основание мира», «создание мира» и «начало мира». - Прим. перев.

[115] Andrew J.Woods and Henry M.Moms, The Center of the Earth, San Diego: Institute for Creation Research, 1973, 18 pp.

[116] John C.Maxwell, «The New Global Tectonics», Geotlmes 18 (Jan. 1973): 31. Доктор Максвелл является профессором геологии в Университете штата Техас.

[117] J.M.НаП and P.T.Robinson, «Deep Crustal Drilling in the North Atlantic Ocean», Science 204 (May 11, 1979): 678.

[118] Ibid.

[119] Richard А.Квгг, «How Is New Ocean Crust Formed?» Science 206 (Sept. 14,1979): 1116.

[120] Hall and Robinson. «Deep Crustal Drilling», p. 688.

[121] Thomas G.Barnes, Origin and Destiny of the Earth Magnetic Field, 2nd ed. (San Diego: Institute for Creation Research, 1983), 64 pp. Доктор Барнс является почетным профессором физики в отставке в университете Эль-Пасо, Техас. Он был деканом Института креационных исследований, а также возглавлял многие важные исследовательские проекты в области земного магнетизма и физики атмосферы; также он автор учебника, посвященного этим вопросам.

[122] A.W.Fairhall and J.A.Young, «Radiocarbon in the Environment», Advances in Geochemistry 93 (1970): 401-18.

[123] Robert E-Lee, «Radiocarbon Ages in Error», Anthropological Journal of Canada 19, no.3 (1981): 9.

[124] Ibid., p. 29.

[125] Frederic B.Jueneman, «Secular Catastrophism», Industrial Research and Development (June 1982), p. 21.

[126] A.Hayatsu, «Potassium-Argon Isochron Age of the North Mountain Basalt, Nova Scotia», Canadian Journal of Earth Sciences 16 (1979): 974.

[127] P.L.Mauger, «Potassium-Argon Dates of Biotites from Tuffs in Eocene Rocks of the Green River, Washakie, and Uinta Basins, Utah, Wyoming and Colorado», University of Wyoming Contributions to Geology 15, no.l (1977): 37.

[128] David E.Seidemann, «Effect of Submarine Alteration on Potassium-Argon Dating of Deep-Sea Igneous Rocks», Geological Society of America Bulletin 88 (Nov. 1977): 1680.

[129] См. особнно Russell Arndts and William Overn, Isochron Dating and the Mixing Model; Minneapolis: Bible-Science Association, 1983, Зв pp., а также R.L.N.Mandock, Scale Time Versus Geologic Time In Radlolsotope Age Determination (M.S.Thesis, San Diego: Institute for Creation Research, 1982), рр.б5-140.

[130] Paul Martin, «Can Hyperbaric Oxygen Add Years to Your Life?» Consumer's Digest (Mar.-Apr. 1975). Part 2, p. i.

[131] Joseph C.Dillow, The Waters Above (Chicago: Moody, 1981), 479 pp. 271

[132] Carl O. Dunbar. Historical Geology, 2nd ed. (New York: John Wiley and Sons, 1960), p.18. Курсив источника.

[133]James H. Zumberge, Elements of Geology. 2nd ed. (New York: John Wiley and Sons, 1963). p. 200, Курсивисточника.

[134] Stephen Jay Gould. «Is Uniformitarianism Necessary?» American Journal of Science 263 (Mar. 1965); 223.

[135] Ibid., р. 226.

[136] Ibid., p. 227.

[137] James H.Shea, «Twelve Fallacies of Unifomutarianism», Geology 10 (Sept. 1982); 456. Вплоть до недавнего времени подобная статья была бы признана ересью и ее появление в «официальном» геологическом журнале было бы никак невозможно.

[138] Ibid., р. 467. В настоящее время Ши также является редактором журнала Journal оf Geological Education, издаваемого Национальной ассоциацией преподавателей геологии США.

[139] Robert H.Dott, «Episodic View Now Replacing Catastrophism», Geotlmes (Nov. l982): 16.

[140] Ibid.

[141] mi Derek Ager, The Nature of the Stratlgraphtcal Record (New York: John Wiley and Bone, 1973), p.34.

[142] Ibid… p. 19.

[143] T.Q.Miller, «Time in Stratigraphy», Paleontology 8 (Feb. 19вб): 119. Курсив источника.

[144] J.E.Ransom, Fossils in America (New York: Harper amp; Row, 1964), p. 43.

[145] Ibid.

[146] H.D.Hedberg, «The Stratigraphic Panorama», Geological Society of America Bulled 72 (Apr. 1961): 499-618.

[147] Dunbar, HistoricalGeology, p. 47.

[148] Перечисленные семь аргументов представляют собой лишь малую часть возмож-вого набора доказательств. В комментарии к Бытию автором приведено сто освовавных на тексте Библии и на научных данных доказательств того, что потоп следует рассматривать как явление всемирного масштаба. См. Th«Genesis Record (Grand Rapids: Baker, 1976), pp. 883-86.

[149] Детальное описание согласующейся с Библией концепции исторической геологии можно найти в квиге: John C.Whitcomb amp; Henry M.Mon-is, TheGenesisFlood (Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1981).

[150] James H.Zumberge, Elements of Geology, 2nd ed. (New York: John Wiloy and Sons. 1963), p. 44.

[151] Более подробный комментарий к этой формуле, а также другие методы, испо зуемые для математического описания процесса седиментации, можно найтиJ книге: Henry M.Morris amp; James M.Wiggert, Applied Hydraulics in Engineer» (New York: John Wiley and Sons, 1972), pp. 448-67. Это стандартный учебник I инженерной гидравлике для младших и старших курсов, обучение по котор ведется примерно в семидесяти пяти колледжах и университетах.

[152] Типичный пример подобного открытия описан в работе Далквеста и Мамея: «В серии алевритовых каналов, расположенных в пределах квадрата со стороной 60 футов, были обнаружены останки не менее чем четырехсот земноводных, отно-сящихся к пермскому периоду… В большинстве своем они представлены особями, обладавшими значительным весом и слабыми конечностями и потому скорее всего неспособными самостоятельно передвигаться по суше» («A Remarkable Concentration of Permian Amphibian Remains in Haskell County, Texas», Journal of Geology 71 [Sept. 1963]: 641).

[153] N.A.Rupke, «Prolegomena to a Study of Cataclysmal Sedimentation?» Creation Research Society Quarterly 3, no.l (May 1966); 16-37.

[154] Ibid., р. 21-25.

[155] Ibid., p. 25-29.

[156] A.Seilacher, «Paleontological Studies on Turbidite Sedimentation and Erosion» Journal of Geology 70 (Mar. 1982); 227.

[157] Различные примеры подобных случаев приводятся в книге: John C.Whitcomb, Jr. amp; Henry M.Morris The Genesis Flood, pp. 159-160.

[158] Alan V.Jopling, «Some Principles and Techniques Used in Reconstructing ti Hydraulic Parameters of a Paleo-Flow Regime», Journal of Sedimentary Petrotol 36 (Mar. I960): 34.

[159] G.H.Dury, «Results of Seismic Exploration of Meandering Valleys», American Journal of Science 260 (Nov. 1962): 691

[160] Alan V.Jopling, «Laboratory Study of Sorting Processes Related to Flow Separation». Journal of Geophysical Research 69 (Aug. 15, 1964).

[161] Luicien B.Platt, «Fluid Pressure in Thrust Faulting, A Corollary», American Journal of Science 260 (Feb. 1962): 107.

[162] Например, P.L-Guth, K.V.Hodges, and J.H.Willemin, «Limitations on the Role of Pore Pressure in Gravity Gliding», Geological Society of America Bulletin 93 (July 1982): 606-12, со множеством заслуживающих внимания цитат.

[163] Наиболее подробно этот факт обсуждается в книге: John D.Morris, Tracking Incredible Dinosaurs and the People Who Knew Them (San Diego: Creation. 1980), 260 pp. Уже после того, как книга вышла в свет, в том же слое был найдены новые человеческие следы.

[164] Некоторые авторы утверждают, что в основании кембрия (самая нижняя система с окаменелостями многоклеточных форм) также наблюдается несогласное зале-гание пластов, характерное для всех точек земного шара, хотя твердой уверен-yости в этом нет. В любом случае, глобального несоответствия между теми отделами стратиграфической колонки, которые содержат окаменелости, замече-но не было. В отсутствие дождей и других соответствующих явлений в период между проклятием (Быт. 3:17-20) и потопом осадочные породы с органическими останками формироваться не могли. Даже если до потопа и образовался какой-то слой осадочных пород, он почти наверняка был смыт бурными водами потопа.

[165] John C.Whituomb, Jr. and Henry M.Morris, The Genesis Flood («Потоп по книге Бытия»), Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1961, 618 pp.

[166] Stephen Jay Gould, «The Return of Hopeful Monsters», Natural History 76 (June-July 1977): 24.

[167] Stephen Jay Gould, «Is a New and General Theory of Evolution Emerging?» Paleobiology 6, no. 1 (1980): 125.

[168] Steven M.Stanley, «Macroe volution and the Fossil Record», Evolution 36, no (1982): 460.

[169] Ibid., p. 464.

[170] Ibid., p. 472.

[171] Steven M.Stanley, The New Evolutionary Timetable: Fossils, Genes and the Or of Species (New York: Basic Books, 1981), preface.

[172] M.Stanley, Macroevolution: Pattern and Process (San Francisco: W.H.Freeman, 1979), p. 69

[173] Pierre P.Grasse, Evolution of Living Organisms (New York: Academic, 1977), p. 27

[174] ibid., p.70

[175] Jaines A.Hopson and Leonard B.Radinsky, «Vertebrate Paleontology: New Appro aches and New Insights», Paleobiology 6 (Summer 1980): 256.

[176]Ibid.

[177] Gerald T.Todd, «Evolution of the Lung and the Origin of Bony Fishes - a Caus Relationship», American Zoologist 20, no. 4 (1980): 757.

[178] James A.Hopson and Leonard B.Radinsky, «Vertebrate Paleontology: New Appro aches and New Insights», Paleoblology в (Summer 1980): 258.

[179] Lewis L.Carroll, «Problems of the Origin of Reptiles», Bilogical Reviews of Cambridge Philosophical Society 44 (1969); 393.

[180] Pierre P.Grasse, Evolution of Living Organisms (New York: Academic, 1977), P.80

[181] Jean L.Marx, «The Oldest Fossil Bird; A Rival for Archaeopteryx?» Science 1991 (Jan.20, 1978): 284.

[182] Tom Kemp, «The Reptiles That Became Mammals», New Scientist 92 (Mar. 4,1982):

[183] Наиболее исчерпывающий труд из последних креационистских интерпретаций темы окаменелостей - Duane T.Gish, Evolution - The Fossils Say No (San Diego: Creation-Life, 1979), 204 pp.

[184] Stephen Jay Gould, «Evolution's Erratic Pace», Natural History 86 (May 1977): 14. 339

[185] A. Fossil Bonanza in the Baja, Science News 106 (1974): 247.

[186] Alan Feduccia, «Preabyornis and the Evolution of Ducks and Flamingoes», American Scientisr 66 (May-June 1978): 298.

[187] Ibid., p. 299.

[188] Ibid., p. 300.

[189] H. Paul Buchheim and Ronald C.Surdero, «Fossil Catfish and the Depositional Environment of the Green River Formation, Wyoming », Geology 5 (Apr. 1979): 196.

[190] V.I.Sozansky, «Depoeitional Environment of the Green River Formation of Wyoroil Discussion», Bulletin of the Geological Society of America 85 (July 1974): 1191.

[191] Harold G.Coffin, «Orientation of Trees in the Yellowstone Petrified Forests», Journalof Paleontology 50 (May 1976): 542.

[192] William J.Fritz, «Reinterpretation of the Depositional Environment of the Yellow-stone Fossil Forests», Geology 8 (July 1980): 312.

[193] Ibid.

[194] Ibid.

[195] William J.Fritz, «Stumps Transported and Deposited Upright by Mount St.Helel

[196] В.И.Сожанский, Геология и происхождение солевых формаций (Киев, Наука Думка, 1973), 200 с.

[197] V.B.Porfir'ev, «Inorganic Origin of Petroleum», American Association of Petro Geologists Bulltetin 58 (Jan. 1974): 3-33.

[198] «Chemistry of Still-Green Fossil Leaves». Science News 3 (June 18, 1977): 391.

[199] George O.Poinar, Jr., and Roberta Hess, «Ultrastructure of 40-Million-Year-Insect Tissue», Science 216 (Mar. 5, 1982): 1241.

[200] С.J.R. Braithwaite, «Reefs: Just a Problem of Semantics?» Bulletin of the American Association of Petroleum Geologists 57 (June 1973): 1108.

[201] Ibid., p. 1105.

[202] Sylvia A. Earl, «Life Springs from Death in Truk Lagoon», National Geographic (May 1976): 678-613.

[203] См. документыльиый фильм The Great Dinosaur Mystery, поставленный Полом Тейлором (Elmwood, III.: Eden Films).

[204] John D. Mon-is, Tracking Those Incredible Dinosaurs and the People Who KnewThe (San Diego: Creation-Life, 1980), 260 pp. Книга содержит описание всех следов, обнаруженных к тому времени. Также смотрите John D.Morris, «The Paluxy Rive Mystery», ICR Acts and Facts, Vol. 16, January 1986. Еще одно место, где следы динозавров и людей переметаны, найдено в России.

[205] F.A.Barnes, «The Case of the Bones in Stone», Desert (Feb. 1976): 36-39.

[206] «Bushmen's Paintings Baffling to Scientists», Herald-Examiner (bos Angeles), 7, 1970. Также London Express Service, Evening News (London), Jan. 1, 1970.

[207] «Serpent-Bird of the Mayans», Science Digest 64 (Nov. 1968): 1.

[208] R.L-Wysong's The Creation-Evolution Controversy (Midland, Mich.: Inquiry, 1978 где приводится описание восемнадцати живых окамеяелостей с фотография тринадцати из них (с. 287-94).

[209] John Woodmorappe, «The Essential Non-Existence of the Evolutionary Uniformita-rian Geologic Column», Creation Research Society Quarterly 18 (1981); 46-71.

[210] David М.Каир, «Probabilistic Models in Evolutionary Paleo-Biology», American Scientist 166 (Jan.-Feb. 1977): 67. Сейчас Рауп декан факультета геологии в Чикагском университете.

[211] V. Krassilov, «Causal Biostratigraphy», Lethala.7, no. 3 (1974): 174.

[212] David М.Каир, «Evolution and the Fossil Record», письмо в Science 213 (July 17, 1981): 289. Смотрите статью того же автора «Geology and Creationism» в Field Museum Bulletin 54 (Mar. 1983): 16-25.

[213] John C.Whitcomb, Jr. and Henry M.Monris, The Genesis Flood (Philadelpb Presbyterian and Reformed, 1961), 518 pp.

[214] Ronald Numbers, «Creationism in 20th-century America », Science 218 (NoV.I 1982): 641-44.

[215] Frank L-Marsh, Life. Man, and Time (Mountain View, Calif.: Pacific, 1967), p. 118 Слово «барамин» было составлено из древнееврейских слов bага (творить) и min (род) и использовалось позднее различными учеными-креациоиистами.

[216] Hampton L.Careon, «Chromosomes and Species Formation» (Review of Modes of Spectation of M.J.D.White) Evolution 32 (1978): 325.

[217] Colin Patterson, «Cladistics». Ви-Би-Си, 4 марта 1982 года, из интервью Петера Франца; продюсер Брайан Лэк.

[218] Stephen Jay Gould, «Is a New and General Theory of Evolution Emerging?», Paleoblology в, no. 1 (1980): 122.

[219] Steven M.Stanley, Macroeuolutton: Pattern and Process (San Francisco: W.M.rree-man,1979), p. 146.

[220] Theodosilis Dobzhansky, «Species of Drosophila», Science 177 (Aug. 25, 1972); 667

[221] Francisco J.Ayala, «The Mechanisms of Evolution», Scientific American 239 (Sept. 1978): 64.

[222] Для более подробного ознакомления можно порекомендовать статью: Arthur J.Jones, «A General Analysis of the Biblical Kind (AfinJf. Creation Research Society Quarterly 9 (June 1972): 53-67.

[223] В синодальном переводе «конь». -Прим. перев.

[224] Иакова нередко подвергают незаслуженной критике, во-первых, из-за истории с переходом к нему Исавова права на первородство и на отцовское благословение (Быт. 25:24-34, 27:1-40) и, во-вторых, из-за того, как он вел себя с Лаваном; здесь важно отметить, что Бог никогда не упрекал Иакова и даровал ему и его семени все наследственные обетования. Более подробно данный вопрос обсуждается в книге автора The Genesis Record, (ВаЬег, 1978), рр. 411-18, 427-92.

[225] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May - June 1993), tenets 2 and 10.

[226] Сэр Джулиан Хаксли, цит. по рекламной брошюре Американской ассоциации гуманистов. Хаксли, один из основателей ассоциации, был, возможно, самым влиятельным ученым-эволюционистом XX столетия, основателем и главным поборником неодарвинизма, а кроме того, первым генеральным директором ЮНЕСКО.

[227] В английском языке слово man (человек) в узком смысле означает только мужчину. - Прим. перев.

[228] Предполагается, что гоминиды - предшествующая человеку форма, из которой он впоследствии и развился, тогда как гоминоиды. включают в себя всех обезьян, людей и гомиаид. Homo- родовое слово, означающее «человек». Повгид - это собственно обезьяна (шимпанзе, орангутаи, горилла, сиаманг, гиббон).

[229] J.B.Birdsell, Human Evolution (Chicago: Rand-McNally, 1975), p. 294.

[230] Ibid.

[231] Ibid., p. 295.

[232] Stephen Mol nar. Races, Type and Ethnic Groups - the Problem of Human Variation (Englewood Cliffs. N.J.: Prentice-Hall, 1976), p. 56-67.

[233] «The Shrinking Tooth», Science News (Dec. 13, 1975): 375.

[234] Adrienne L.ZihImann and Herold M.Loewenstein, «The False Start of the Human Parade», Natural History 88 (Aug.-Sept. 1979): 86.

[235] Ibid., p. 89.

[236] David Pilbeam, «Rearranging Our Family Tree», Human Nature, June 1978, p. 45.

[237] Ibid., p. 44.

[238] Theodosius Dobzhansky, «Changing Man», Science 166 (Jan. 27, 19в7): 410.

[239] Francis Ivanhoe, Nature (Aug. 8, 1970), цит. по Prevention (Oct. 1971), p. 117.

[240] «Use of Symbols Antedates Neanderthal Man», Science Digest 73 (Mar. 1973): 220. 395

[241] Charles Oxnard, University of Chicago Magazine, Winter 1474, p. II.

[242] Solly Zuckerman, Beyond the luory Tower (New York: Taplinger, 1970), p. 19.

[243] Ibid., p. 64.

[244] Herbert Wray, «Lucys Uncommon Forebear», Science News 123 (Feb. б, 1983): 89.

[245] Ibid. Названные здесь ученые - три ведущих эволюциониста, они очень влиятельны в кругах эволюционных антропологов. Винсент Сарич работает в Калифорнийском университете (Беркли), Адриеин Цильман - в Калифорнийском Университете (Санта Круз), и Дуглас Крамер - в Университете Нью-Йорка.

[246] Ibid… 92.

[247] Richard Leakey, «Hominids in Africa», American Scientist (Mar.-Apr. 1976): 177.

[248] John Gribbin and Jeremy Cherfas, «Descent of Man - Ascent of Ape? » New Scientist 91 (Sept. 3, 1981); 592.

[249] Ibid., p. 594.

[250] Ibid.

[251] Paul Kildare, «Monkey Business», Christian Order 23 (Dec. 1982): 591).

[252] Ibid.

[253] Ibid.

[254] Ibid. p. 592.

[255] Смотрите также недавнее разоблачение Дереком Фрименом неудачных выводов антрополога Маргарет Мид по отношению к самоанским культурам: Derek Freeman, Margaret Mead and Samoa (Cambridge: Harvard University Press, 1982).

[256] Marvin Harris, «Our Pound of Flesh», Natural History 88 (Aug.-Sept. 1979): 36.

[257] Филип Тобиас корреспонденту Полу Тисдаллуд статье: «Cannibalistic Taboos а Recent Development», Edmonton Journal (Jan. 2, 1983).

[258] Ibid.

[259] См. William Arens, The Man-Eating Myth: Anthropology and Anthropophagy (Cambridge: Oxford University Press, 1979). См. также замечательное интервью Д-pa Арснса Элизабет Розенталь: «Myth of the Man-Eaters» {Science Digest 91 [Apr. 1983]: 10-14).

[260] Charles Darwin, The Origin of Species by Natural Selection. Это предпоследнее предложение знаменитой книги Дарвина (любое издание).

[261] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May - June 1993).

[262] Lewis Thomas, «On Science and Uncertainty,» Discover 1 (Oct. 1980): 69.

[263] Ibid.

[264] John Gliedman, «Scientists in Search of the Soul» Science Digest 90 (July 1982): 77.

[265] Ibid.

[266] Ibid.

[267] Noam Chomsky, Language and Mind (New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1972). Доктор Хомский - профессор лингвистики в Массачусетском технологическом институте.

[268] Lewis Thomas, «On Science», p. 69.

[269] Gunther S.Stent, «Limits to the Scientific Understanding of Man», Science 187 (Mar-21, 1975): 1057. Доктор Стент - профессор молекулярной биологии Калифорнийского университета в Беркли.

[270] Джордж Уолд (George Wald), из лекции, прочитанной на недавней встрече Orbis Sclentiae в Майами, цит. no Dietrick E. Thomsen, «A Knowing Universe Seeking to Be Known», Science News 123 (Feb. 19, 1983): 124.

[271] Ibid.

[272] Ibid.

[273] Все подсчеты относятся к переводу KingJamesVersion

[274] Donald Mann, «The Population Debate: Growth Means Doom», Science Digest 91 (Apr. 1983); 79-80. Мани является президентом компании NegativePopulationGrowth. Inc. («Уменьшение численности населения»).

[275] Расчеты здесь не выходят за рамки простых алгебраических выражений, но те читатели, которым этот раздел покажется слишком трудным, могут пропустить выкладки и перейти непосредственно к результатам вычислений.

[276] Предполагается, что в родословиях Бытия 11 ничего не пропущено. поскольку существование таких пропусков вполне реально, особенно во времена ФалвКв. можно считать, что наши расчеты сделаны с запасом.

[277] Очевидно, что эти расчеты делались с большим запасом, по крайней мере для нескольких первых поколений израильтян, поскольку у Иакова было 12 сыновей, а к моменту исхода из Египта его потомство, вероятно, уже превышало два миллиона (Чис. 1:45-47).

[278] Либо Каин, либо один из его братьев должен был жениться на своей сестре в первом поколении после Адама. Никаким другим способом нельзя было выполнить повеление размножаться. Некоторые пытались избежать этого умозаключе ния, предполагая, что Каин женился на женщине «доадамового» племени, возможно, только получеловеке, чем и объясняли деградацию потомков Каина. Но в таком случае стоит задать другой вопрос: где нашел себе жену Сиф?

[279] George G.Simpeon, «The Biological Nature of Man», Science 162 (Apr. 22, 1966): 476.

[280] Дж.Б.Ланкастер в книге The Origin of Man. Материалы симпозиума под ред. П.Л.Девора (New York: Wenner-Gren Foundation, 1986).

[281] Дочь автора, Кэтлин Брюс, и ее муж, Лесли Брюс, были миссионерами-переводчиками Института Уиклифа в одном из таких примитивных племен, у аламб-лаков, живущих по берегам реки Сепик яа северо-западе Новой Гвинеи. По эволюционным стандартам люди племени алвмблаков живут в «каменном веке», но они весьма разумны и развиты и обладают очень сложной социальной структурой.

[282] George G.Simpson, «Biological Nature», p. 477.

[283] Ibid.

[284] Ibid. Кстати, обратите внимание на признание Симпсоном того, что теория рекапитуляции XIX века (которую, к сожалению, все еще преподают во многих школах) «полностью ошибочна».

[285] GuntherS-Stent, «Limits to the Scientific Understanding of Man», Science 187 (Mar. 21, 1976): 1064. Хомский - ве креационист и ве верит Библии, но его исследования гораздо больше согласуются именно с ней, чем с эволюционистскими объяснениями.

[286] Theodosius Dobzhansky, «Species of Drosophila», Science 177 (Aug, 26. 1972): 667. 429

[287] Ernst Mayr, «Speciation and Macroevolution», Evolution 36. no. 6 (1982): 1122.

[288] ibid., p. 1129.

[289] Библия не дает оснований выделять такую категорию, как раса. Это чисто эволюционистское понятие - подвиды, предположительно эволюционировавшие в новые виды.

[290] L.L.Cavalli-Sforza, «The Genetics of Human Populations», Scientific American 231 (Sept. 1974): 86

[291] Ibid.

[292] Daniel Gasman, The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism In Emit Haeckel and the German Monist League (New York: American Elsevier Press, 1971), pp. xvi, xvii. Геккель знаменит также своей популяризацией ныне отвергнутого «биогенетического закона» рекапитуляции, связывающего онтогенез с филогенезом, и своими поддельными иллюстрациями предполагаемого сходства эмбрионов.

[293] Ibid., p. 168.

[294] P.Hoffman, Hitlers Personal Security (London: Pergamon, 1979), p. 264.

[295] Edward Simon, «Another Side to the Evolution Problem», Jewish Press (Jan. 7, 1983), p. 24-B.

[296] W.F.Albright, Recent Discoveries In Bible Lands (New York: Funk and Wagnalle, 1965), p. 70.

[297] Arthur distance, Noahs Three Sons (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 388 pp.; Genesis and Early Man (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 331 pp.

[298] С крупицей соли, т.е. с долей сомнения (лат.). - Прим. перев.

[299] Cyril Stanley Smith, «Materials and the Development of Civilization and Science», Science 148 (May 14, 1966): 908.

[300] Нала Helbaek, «Domestication of Food Plants in the Old World», Science 130 (Aug. 14, 1959): 365.

[301] Halet Cambel and Robert J.Braidwood, «An Early Farming Village in Turkey ». Scientific American 222 (Mar. 1970).

[302] Ibid.

[303] Robert H.Dyson, Jr., «On the Origin of the Neolithic Revolution», Science 144 (May 8, 1964): 673.

[304]Ibid., p. 674.

[305] Erich Isaac, «On the Domestication of Cattle», Science 137 (July 20, 1962): 19в.

[306] Dyson, «On the Origin», p. 676.

[307] Smith, «Materials», p. 910.

[308] Cambel and Braidwood, «Early Farming Village », p. 66.

[309] Theodore A.Wortime, «Mans First Encounters with Metallurgy», Science 146 (Dec.4, 1964): 1259.

[310] Smith, «Materials», p. 910.

[311] Ibid., p. 913.

[312] Robert M.Adame, «The Origin of Cities», Scientific American 203 (Sept. I960): 164.

[313] Samuel N.Kramer, The Sunerianf (Chicago: University of Chicago Press, 1963), 366 pp.

[314] William F.Albright, «Sumierian Civilization», Science 141 (Aug. 19, 1963): 623.

[315] Cambel and Braidwood, «Early Farming Village », p. 61.

[316] Robert M-Adams, «Origin of Cities», p. 160.

[317] См. также Henry M.Morris, ed., Scientific Creationlsm. (San Diego: Creation-Life, 1974), pp. 161-67.

[318] W.Fergueon. «Bristlecone Pine; Science and Esthetics», Science 169 (Feb. 23, 1988); 840. Широко распространенная датировка на основании годичных колец, которая применялась даже для пересмотра принятой ранее радиоуглеродяои хронологии, - это заслуга преимущественно одного ученого - Чарльза Фергю сона и лаборатории дендрохронологии Университета Аризоны.

[319] Elizabeth K.Ralph and Henry M.Michael. «Twenty-five Years of Radiocarbon Dating», American Scientist 62 (Sept.-Oct. 1974): 668.

[320] Harold B.Gladwin, «Dendrochronology, Radiocarbon and Bristlecones», Anthropological Journal of Canada 14, no. 4 (1978): 4.

[321] Ibid., p. 6.

[322] Grover S.Krantz, «The Populating of Western North America », Society for California Archaeology Occasional Papers in Method and Theory In California Archaeology 1 (Dec. 1977); 7.

[323] Ibid., p. 65.

[324] Charles W.Ferguson, iBristlecone Pine, p. 846.

[325] Colin Renfrew, «Carbon-14 and the Prehistory of Europe», Scientific American 225 (Oct. 1971): 67.

[326] Ibid.

[327] Melvin A. Cook, «Prehistory and Earth Model» (London: Max Parrish, 1966), pp. 1-10.

[328] Thomae G.Barnes, Origin and Destiny of the Earth Magnetic Field, 2nd ed., (San Diego: Institute for Creation Research, 1983).

[329] Colin Renfrew, «Carbon-14 and Prehistory of Europe», Scientific American 225 (Oct. 1971): 63. Также см. его же: Before Civilization (New York: Alfred Knopt, 1974), pp. 25-28.

[330] Donovan Courville, The Exodus Problem. Volumes I and II (Loma Linda, Calif.: Challenge, 1971).

[331] Immanuel Velikovsky, Age in Chaos (New York: Doubleday, 1952), 360 pp.

[332] Grover S.Krantz, «The Populating of Western North America », Society for California Archaeology Occasional Papers in Method and Theory in California 1 (Dec. 1977): 6.

[333] A.P.Okladnlkov, «The Petroglyphs of Siberia », Scientific American 221 (Aug. 1989): 75.

[334] Fred Wendorf, Rushdi Said, and Romuald Schild, «Egyptian Prehistory: Some New Concepts», Science 169 (Sept. 18, 1970): 1181.

[335] Carleton S.Coon, «The Rock Art of Africa», Science 142 (Dec. 27, 1963): 1642.

[336] William G.Haag, «The Bering Strait Land Bridge», Scientific American 208 (Jan. 1962): 120.

[337] Andrew J.Wooda and Henry M.Morris, The Center of the Earth (San Diego: Institute for Creation Research, 1973), p. в.

[338] Edwin N.Ferdon, Jr., «Polynesian Origins», Science 141 (Aug. 9, 19в3): 500.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Верующие ученые прошлого

Ученые-христиане, основоположники ключевых научных дисциплин

Область науки: Ученый

Астрономия галактик: Уильям Гершель (1738-1822)

Бактериология: Луи Пастер (1822-1896)

Вычислительная техника: Чарльз Бэббидж (1792-1871)

Генетика: Грегор Мендель (1822-1884)

Гидравлика: Леонардо да Винчи (1462-1619)

Гидрография: Мэтью Мори (1806-1873)

Гидростатика: Блез Паскаль (1623-1662)

Гинекология: Джеймс Симпсон (1811-1870)

Гляциология: Жан Луи Агассиз (1807-1873)

Динамика: Исаак Ньютон (1642-1727)

Динамика газов: Роберт Бойль (1627-1691)

Естественная история: Джон Рей (1706-1627)

Исчисление: Исаак Ньютон (1642-1727)

Ихтиология: Жан Луи Агассиз (1807-1873)

Механика жидкостей: Джордж Стоке (1819-1903)

Небесная механика: Иоганн Кеплер (1671-1630)

Неэвклидова геометрия: Берихард Риман (1826-1866)

Обратимая термодинамика: Джеймс Джоуль (1818-1889)

Океанография: Мэтью Мори (1806-1873)

Оптическая минералогия: Дейвид Брюстер (1781-1868)

Палеонтология: Джон Вудворд (1666-1728)

Палеонтология позвоночных: Жорж Кювье (1769-1832)

Патология: Рудольф Вирхов (1821-1902)

Пространственный анализ: лорд Рэлей (1842-1919)

Систематическая биология: Карл Линней (1707-1778)

Сравнительная анатомия: Жорж Кювье (1769-1832)

Статистическая термодинамика: Джеймс Клерк Максвелл (1831-1879)

Стратиграфия: Николаус Стено (1638-1686)

Теория поля: Майкл Фарадей (1791-1867)

Теория моделей: лорд Рэлей (1842-1919)

Термодинамика: лорд Кельвин (1824-1907)

Термокинетика: Гемфри Дэви (1778-1829)

Физическая астрономия: Иоганн Кеплер (1671-1630)

Химия: Роберт Бойль (1627-1891)

Химия изотопов: Уильям Рамзай (1862-1916)

Хирургическая антисептика: Джозеф Листер (1827-1912)

Электродинамика: Джеймс Клерк Максвелл (1831-1879)

Электромагнетизм: Майкл Фарадей (1971-1867)

Электроника: Амброз Флеминг (1849-1946)

Энергетика: лорд Кельвин (1824-1907)

Энтомология: Жан Анри Фабр (1823-1916)

Выдающиеся изобретения или открытия, принадлежащие верующим ученым

Вклад в науку: Ученый

Барометр: Блез Паскаль (1623-1862)

Безопасная рудничная лампа: Гемфри Дэви (1778-1829)

Вакцинация и иммунитет: Луи Пастер (1822-1895)

Вычислительная машина: Чарльз Бэббидж (1792-1871)

Вычислительные таблицы: Чарльз Бэббидж (1792-1871)

Гальванометр: Джозеф Генри (1797-1878)

Двойные звезды: Уильям Гершель (1788-1822)

Закон всемирного тяготения: Исаак Ньютон (1642-1727)

Закон биогенеза: Луи Пастер (1822-1896)

Зеркальный телескоп: Исаак Ньютон (1842-1727)

Инертные газы: Уильям Рамзай (1862-1910)

Калейдоскоп: Дейвид Брюстер (1781-1868)

Каталог туманностей и звездных скоплений: Джон Гершель (1792-1871)

Контроль за брожением: Луи Пастер (1822-1895)

Научный метод: Фрэнсис Бэкон (1561-1626)

Пастеризация: Луи Пастер (1822-1896)

Применение хлороформа: Джеймс Симпсон (1811-1870)

Самоиндукция: Джозеф Генри (1797-1878)

Система классификации: Карл Линней (1707-1778)

Телеграф: Сэмюэл Ф. Б. Морзе (1791-1872)

Термодинамическая температурная шкала: лорд Кельвин (1824-1907)

Термоионная лампа: Амброз Флеминг (1849-1946)

Трансатлантический кабель: лорд Кельвин (1824-1907)

Электрический генератор: Майкл Фарадей (1791-1867)

Электрический мотор: Джозеф Генри (1797-1878)

Эфемериды: Иоганн Кеплер (1571-1630)

ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Библейские чудеса творения

Чудо Стих в Библии

СОТВОРЕНИЕ МАТЕРИИ

1. Сотворение материального космоса Быт. 1:1; 2:4; Кол. 1:18 и др.

2. Огонь и сера с небес Быт. 19:24

3. Неопалимая купина Исх. 3:3

4. Ежедневная пища с небес Исх. 16:35

б. Вода из скалы Исх. 17:6

6. Неубывающие мука и масло 3 Цар. 17:14

7. Пища, посланная Илии в пустыне 3 Цар. 19:6

8. Приумножение масла вдовы 4 Цар. 4:2-6

9. Насыщение сотни человек 4 Цар. 4:42-44

10. Насыщение пяти тысяч Мф. 14:21; Мк. 6:44; Лк. 9:14-17; Ин. 6:10-11

11. Насыщение четырех тысяч Мф. 16:34-38; Мк. 8:4-9

СОТВОРЕНИЕ ЭНЕРГИИ, СИЛЫ

1 Сотворенному космосу придано движение Быт. 1:2-3

2. Вознесение Еноха Быт. 6:24

3. Дым как бы из печи и пламя огня Быт. 16:17

4. Облачный и огненный столп Исх. 13:21

6. Возведение стен из воды в Красном море Исх. 14:29

6. Поставление закона на горе Синай Исх. 24:12-18; 31:18

7. Облако славы в скинии Исх. 40:36

8. Сожжение Надава и Авиуда Лев. 10:1-2

9. Огонь Господень в Тавере Чис. 11:1-2

10. Остановившиеся солнце и луна Нав. 10:11-14

11. Огонь поглотил подношение Гедеона Суд. 6

12. Облако славы в храме 3 Цар. 8:10-11; 2 Пар. 7:1-2

13. Огонь, сошедший для народа Илии 3 Цар. 18:37-39

14. Освобождение Илии небесным огнем 4 Цар. 1:10-14

15. Илия разделяет воду милотью 4 Цар. 2:8

18. Вознесение Илии 4 Цар. 2:11

17. Разделение воды Елисеем 4 Цар. 2:14

18. Плавающий топор 4 Цар. 6:6

19. Обратный ход тени на солнечных часах 4 Цар. 20:11; Ис. 38:8

20. Перенесение Иезекииля Иез. 3:14-16

21. Защита в огненной печи Дан. 3:20-26

22. Голос с небес при крещении Иисуса Мф. 3:17; Мк. 1:11; Лк. 3:22

24. Преображение Христа Мф. 17:2-3; Мк. 9:2-3; Лк. 9:29-31

25. Тьма во время распятия Мф. 27:46; Мк. 15:33; Лк. 23:46

26. Порвалась завеса в хроме Мф. 27:61; Мк. 15:38; Лк. 23:46

27. Вознесение Христа Мк. 18:19; Лк. 24:61; Деян. 1:9

28. Перенесение Филиппа Деян. 8:39

29. Восхищение Павла в рой 2 Кор. 12:2-4

СОТВОРЕНИЕ ПОРЯДКА, ИНФОРМАЦИИ, УСЛОЖНЕНИЕ СИСТЕМ

1. Образование атмосферы и гидросферы Быт. 1:6-8

2. Образование литосферы и биосферы Быт. 1:9-13

3. Образование звездного свода Быт. 1:14-19

4. Сотворение птиц и водных животных Быт. 1:20-23

6. Сотворение сухопутных животных Быт. 1:24-26

6. Сотворение мужчины и женщины Быт. 1:28-27

7. Создание новых языков в Вавилоне Быт. 11:9

8. Исцеление прокаженной руки Моисея Исх. 4:7

9. Превращение речной воды в кровь Исх. 7:20

10. Заговорившая ослица Валаама Чис. 22:28

11. Исцеление Неемана от проказы 4 Цар. 6:14

12. Исцеление прокаженного Мф. 8:3; Мк. 1:40-41; Лк. 6:12-14

13. Исцеление слуги сотника Мф. 8:13; Лк. 7:1-10

14. Исцеление двух слепых Мф. 9:29-30

16. Исцеление сухорукого Мф. 12:13; Мк. 3:6; Лк. 8:10

16. Исцеление слепого и немого бесноватого Мф. 12:22; Лк. 11:14

17. Исцеление двух слепых в Иерихоне Мф. 20:30-34

18. Исцеление десяти прокаженных Лк. -17:12-14

19. Превращение воды в вино Ин. 2:9-11

20. Исцеление сына царедворца Ин. 4:48-62

21. Исцеление расслабленного у Вифезды Ин. 5:9

22. Прозрение человека, слепого от рождения Ин. 9:1-7

23. Огромный улов рыбы Ин. 21:11

24. Исцеление у Красных ворот храма Деян. 3:6-8

26. Исцеление хромого в Листре Деян. 14:8-10

СОТВОРЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

1. Сотворение души (nepheih} Быт. 1:21

2. Зачатие Исаака Быт. 21:1-2

3. Превращение жезла в змея Исх. 4:2-4

4. Расцветший жезл Аарона Чис. 17:8

5. Воскрешение Самуила волшебницей в Аэндоре 1 Цар. 28:11-12

6. Воскрешение сына вдовы 8 Цар. 17:22

7. Воскрешение сына сонамитянки 4 Цар. 4:33-36

8. Воскрешение упавшего в гроб 4 Цар. 13:21

9. Надпись на стене Дан. 6:5

10. Воскрешение дочери Иаира Мф. 9:25

11. Воскрешение умерших святых Мф. 27:62

12. Воскрешение сына вдовы Лк. 7:16

13. Воскрешение Лазаря Ин. 11:43-44

14. Воскрешение Петром Тавифы Деян. 9:40-41

15. Воскрешение Павла, побитого камнями Деян. 14:19-20

16. Воскрешение Павлом Евтиха Деян. 20:9-12

СОТВОРЕНИЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ, ВОЗРОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

1. Сотворение человека по образу Божию Быт. 1:27

2. Святой Дух входит в Иеаекииля Иез. 2:2

3. Непорочное зачатие Христа Мф. 1:18-26; Лк. 1:2в-38

4. Воскресение Христа Мф. 28:6; Рим. 8:11; 1 Кор. 15:42-46

6. Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы Деян. 2:2-0

6. Принятие Духа Святого возложением рук Деян. 8:17

7. Обращение Савла Деян. 9:3-7

8. Сошествие Святого Духа в доме Корнилия Деян. 10:44-46

9. Сошествие Святого Духа на учеников Иоанна Деян. 19:6

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Библейские чудеса провидения

Чудо Стих в Библии

УПРАВЛЕНИЕ ФИЗИЧЕСКИМИ ПРОЦЕССАМИ

1. Одновременное извержение источников великой бездны Быт. 7:11

2. Сорокадневный дождь на всей Земле Быт. 7:12

3. Ветер, остановивший потоп Быт. 8:1

4. Завет радуги Быт. 9:13

5. Отведение казни песьими мухами Исх. 8:31

6. Казнь градом и огнем Исх. 9:23-24

7. Прекращение града и огня Исх. 9:33

8. Ветер уносит саранчу Исх. 10:19

9. Казнь густой тьмой Исх. 10:23

10. Сладкий вкус в водах Мерры Исх. 16:26

11. Ветер, принесший перепелов Чис. 11:31

12. Землетрясение, поглотившее Корея Чис. 16:31-33

13. Вода из скалы в Мериве Чис. 20:10-11

14. Неветшающие одежды Вт. 8:4

16. Пересохший Иордан Нав. 3:16-17

16. Падение стен Иерихона Нав. 6:20

17. Звезды сражаются против Сисары Суд. 6:20-21

18. Принятие приношения Гедеона Суд. 8:21

19. Влажная шерсть и сухая земля Суд. 6:38

20. Сухая шерсть м влажная земля Суд. 6:40

21. Принятие жертвы Маноя Суд. 13:19-20

22. Гром над филистимлянами 1 Цар. 7:10

23. Гром и дождь как подтверждение слов Самуила 1 Цар. 12:18

24. Великий страх среди филистимлян 1 Цар. 14:16-18

25. Шум по вершинам тутовых деревьев 2 Цар. 6:24

26. Засуха, предсказанная Илией 3 Цар. 17:1

27. Окончание засухи 3 Цар. 18:42-46

28. Ветер, землетрясение и огонь 3 Цар. 19:11-12

29. Оздоровление вод источника 4 Цар. 2:21

30. Вода, красная как кровь 4 Цар. 3:22

31. Мука, обезвредившая ядовитую похлебку 4 Цар. 4:40-41

32. Буря и корабль Ионы Иона 1:4

33. Вифлеемская звезда Мф. 2:2-9

34. Укрощение бури Мф. 8:28; Мк. 4:39; Лк. 8:24

35. Землетрясение на Голгофе Мф. 27:61

36. Землетрясение у гробницы Мф. 28:2

37. Отверстая гробница Мф. 28:2; Мк. 16:4; Лк. 24:2; Ин. 20:1

38. Сотрясение комнаты учеников Деян. 4:31

39. Открывшаяся дверь темницы Деян. 5:19

40. Избавление Петра из темницы Деян. 12:6-7

41. Землетрясение в Филиппах Деян. 16:26-26

УПРАВЛЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКИМИ ПРОЦЕССАМИ

1. Приведение животных к ковчегу Ноя Быт. 6:20

2. Превращение жены Лота в соляной столп Быт. 19:2в

3. Нашествие многочисленных жаб Исх. 8:6

4. Смерть жаб Исх. 8:13

6. Нашествие мошек Исх. 8:17

8. Нашествие мух Исх. 8:24

7. Моровая язва на скот Исх. 9:3

8. Нашествие саранчи Исх. 10:13-16

9. Ноги, не опухшие за 40 лет Вт, 8:4

10. Иона, сохранившийся в чреве кита Иона 2:10

11. Растение и червь Иона 4:6-7

12. Засохшая смоковница Мф. 21:19; Мк. 11:20-21

13. Огромный улов рыбы Лк. 6:6

УСКОРЕНИЕ ПРОЦЕССОВ РАЗЛОЖЕНИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ТЕЛЕ

1. Знамение Каину Быт. 4:16

2. Бедствие в доме фараона Быт. 12:17

3. Слепота, поразившая жителей Содома Быт. 19:11

4. Бесплодие жен Авимелеха Быт. 20:18

6. Усыхание бедра Иакова Быт. 32:26

8. Язвы от проказы на руке Моисея Исх. 4:6

7. Воспаление с нарывами Исх. 9:10

8. Смерть первенцев Исх. 12:29

9. Пресыщение перепелами Чис. 11:33

10. Проказа, поразившая Мариам Чис. 12:10

11. Наказание за преследование Валаама Чис. 26:8-9

12. Ослабление Самсона Суд. 16:17-19

13. Проклятие от присутствия ковчега 1 Цар. 6:2-11; 6:19

14 Наказание Озы за прикосновение к ковчегу 2 Цар. 6:6-7

15. Бедствия за перепись Давида 2 Цар. 24:16-16

16. Проказа у слуги Елисея 4 Цар. 6:27

17. Слепота сирийцев 4 Цар. 6:18

18. Поражение армии Сенвахирима 4 Цар. 19:36

19. Проказа Озии 2 Пар. 26:19-20

20. Безумие Навуходоносора Дав. 4:31-33

21. Смерть Христа Мф. 27:50; Мк. 16:37; Лк. 23:46; Ин. 19:30

22. Немота Захарии Лк. 1:20

23. Смерть Анании Деян. 6:5

24. Смерть Сапфиры Деян. 6;10

26. Смерть Ирода Деян. 12:23

28. Слепота Елимы Деян. 13:11

ИСЦЕЛЕНИЕ ЧВЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА

1. Избавление дома фараона от бедствия Быт. 12:17

2. Исцеление от бесплодия жен Авимелеха Быт. 20:18

3. Исцеление Ревекки от бесплодия Быт. 25:21

4. Исцеление Рахили от бесплодия Быт. 30:22

5. Исцеление ужаленного змеей Чис. 21:8

6. Возвращение силы Самсону Суд. 16:28-30

7. Зачатие Самуила 1 Цар. 1:27

8. Прекращение опустошительного бедствия 2 Цар. 24:16

9. Зачатие ребенка сонамитянкой 4 Цар. 4:17

10. Исцеление Езекии 4 Цар. 20:6-7

11. Исцеление Навуходоносора от безумия Дан. 4:34-36

12. Исцеление тещи Петра Мф. 8:16; Мк. 1:31; Лк. 4:39

13. Исцеление расслабленного Мф. 9:6; Мк. 2:12; Лк. 6:25

14. Прекращение кровотечения Мф. 9:18; Мк. 5:29; Лк. 8:47

15. Исцеление глухонемого Мк. 7:32-36

16. Слепой в Вифсаиде Мк. 8:22-26

17. Слепой Вартимей Мк. 10:46 62; Лк. 18:36 43

18. Зачатие Иоанна Крестителя Лк. 1:24

19. Устранение немоты Захарии Лк. 1:64

20. Человек с водяной болезнью Лк. 14:4

21. Наращение отрубленного уха Лк. 22:61

22. Исцеление Савла от слепоты Деян. 9:18

23. Исцеление Биея Деян. 9:33-34

24. Исцеление ужаленного змеей Деян. 28:3-6

25. Исцеление отца Публия Деян. 28:8

ИЗГНАНИЕ БЕСОВ

1. Злой дух в Сеуле 1 Цар. 16:23

2. Два гергесинских бесноватых Мф. 8:28-32; Мк. 6:2-13; Лк. 8:26-33

3. Немой в Капернауме Мф. 9:32-33

4. Слепой глухонемой Мф. 12:22; Лк. 11:14

5. Дочь хананеянки Мф. 16:22-28; Мк. 7:26-30

6. Бесноватый подросток Мф. 17:14-18; Мк. 9:17-27;

7. Одержимый бесом в синагоге Капернаума Мк. 1:23-26; Лк. 4:31-37

8. Мария Магдалина Лк. 8:2

9. Женщина, имевшая дух немощи Лк. 13:11-13

10. Служанка из Филипп Деян. 16:18

СООТНЕСЕНИЕ ВРЕМЕНИ ЕСТЕСТВЕННЫХ СОБЫТИЙ

1. Встреча Ревекки и раба Быт. 24:14-15

2. Приумножение стад Иакова Быт. 31:9

3. Моисей поднимает руки Исх. 17:11

4. Опознание виновного Ахана Нав. 7:18

5. Благословение дому Аведдара 2 Цар. 6:12

6. Лев умерщвляет пророка 3 Цар. 13:24

7. Вороны кормят Илию 3 Цар. 17:6

8. Елисей и медведи 4 Цар. 2:24

9. Избавление Иосафата 2 Пар. 20:22-24

10. Даниил во рву со львами Дан. 6:22

11. Повеление киту проглотить Иону Иона 1:17

12. Дань и рыба Мф. 17:27

ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Чудеса сатаны и бесов

Чудо Стих в Библии

ЛОЖНЫЕ ЧУДЕСА ТВОРЕНИЯ

1. Исполины на Земле Быт. 6:4

2. Жезлы кажутся змеями Исх. 7:11-12

3. Великаны в земле обетованной Чис. 13:33

4. Злой дух Саула 1 Цар. 18:23

5. Лживый дух Ахава 3 Цар. 22:23; 2 Пар. 18:22

6. Дух с посланием к Елифазу Иов 4:16-16

7. Перенесение Христа на крыло храма Мф. 4:5; Лк. 4:9

8. Перенесение Христа на высокую гору Мф. 4:8; Лк. 4:6

ЛОЖНЫЕ ЧУДЕСА ПРОВИДЕНИЯ

1. Волхвы обращают воду в кровь Исх. 7:22

2. Волхвы заставляют жаб плодиться Исх. 8:7

3. Истребление волов Иова Иов 1:14-16

4. Истребление овец Иова Иов 1:16

6. Истребление слуг Нова Иов 1:17

а. Истребление детей Нова Иов 1:19

7. Проказа на теле Иова Иов 2:7

8. Жало в плоти Павла 2 Кор. 12:7

ПРИЛОЖЕНИЕ 5. Зодиакальные созвездия и первое откровение

1. Дева. Настанет день, когда в человеческую семью придет Избавитель, рожденный как человек, но чудесно зачатый девой, Семя Женщины и в то же время Сын Божий.

2. Весы. Поскольку человек - грешник и находится под проклятием, необходимо уплатить достойную цену, чтобы искупить его и уравнять весы божественной справедливости.

3. Скорпион. Поскольку человек находится под проклятием смерти, ценой его искупления должна быть смерть Избавителя; кроме того. Избавитель смертью Своей должен уничтожить змея, введшего человека в грех.

4. Стрелец. Чтобы предотвратить пришествие Избавителя в человеческую семью, великий дракон попытается низвести род человеческий до одержимых бесами чудовищ и убийц.

5. Козерог. В конце концов человек будет настолько одержим грехом, что не останется другого выхода, как только затопить весь мир.

6. Водолея. Окна небесные отворятся и извергнут воды, которые очистят мир, но представители земных животных останутся жить и наполнят мир вновь.

7. Рыбы. Из вод выйдет истинный народ Божий, потому что Бог не лишится царского престола несмотря ни на какие нападки сатаны.

8. Овен. По наступлении полноты времен явится Семя Женщины, готовое принять жертвенную смерть за грехи человека, заплатить великую цену, чтобы искупить Свою невесту и уничтожить дела дракона.

9. Телец. Уплатив цену, закланный Агнец воскреснет могучим Быком для суда над всем нечестивым и для высшего Царства.

10. Близнецы. Будучи Сыном Божиим и Сыном Человеческим, второй Адам призовет Свою невесту, как сделал первый Адам, и возьмет ее к Себе навеки.

11. Рак. Искупленные, жившие во всякое время и во всяком месте, найдут в Нем вечное спасение, наслаждаясь Его любовью и общением.

12. Лев. Как вечный Царь и Господь господствующих. Он окончательно победит и уничтожит змея и всех его последователей и будет править вечно.

ПРИЛОЖЕНИЕ 6. Мировые процессы, указывающие на недавнее сотворение

Возраст Земли по оценкам униформистов

Эти оценки, если не оговорено особо, строятся на следующих предположениях:

I) нулевые начальные условия;

2) закрытая система;

3) постоянная скорость.

Источник информации приведен по списку литературы, следующему за таблицей.

Процесс Расчетный возраст, лет Источник

1. Ослабление магнитного поля Земли 10.000 1

2. Накопление радиоактивного

углерода на Земле 10.000 2

3. Осаждение метеоритной пыли слишком мал

из космоса для вычисления 3

4. Вынос первозданной воды в океан 340.000.000 3

5. Истечение магмы из мантии

для образования земной коры 600.000.000 3

в. Возраст старейшего из существующих

элементов биосферы 6.000 3

7. Появление человеческих цивилизаций 6.000 3

8. Проникновение гелия-4 в атмосферу 1750 - 175.000 4

9. Количество людей на Земле 4.000 6

10. Вынос осадка по рекам в океаны 30.000.000 в

11. Эрозия материковых отложений 14.000.000 в

12. Вымывание натрия из материков 32-000.000 7

13. Вымывание хлора из материков 1.000.000 7

14. Вымывание кальция яз материков 12.000.000 7

IS. Вынос карбонатов в океан 100.000 7

16. Вынос сульфатов в океан 10.000.000 7

17. Вынос хлора в океан 164.000.000 7

18. Вынос кальция в океан 1.000.000 7

19. Вынос урана а океан 1.280.000 8

20. Выход нефти на поверхность

под давлением 10.000 - 100.000 9

21. Образование радиоактивного свинца слишком мал

путем захватывания нейтронов для измерения 9

22. Образование радиоактивного стронция слишком мал

захватом нейтронов для измерения 9

23. Ослабление природного

остаточного палеомагнетизма 100.000 9

24. Распад углерода-14 в докембрийском лесу 4.000

25. Распад урана с исходным слишком мал

«радиоактивным» свинцом для измерения 10

26. Распад калия слишком мал

с содержанием аргона для измерения 10

27. Образование речных дельт 5.000 11

28. Выход нефти со дна океана 60.000.000 12

29. Распад природного плутония 80.000.000 13

30. Смещение линий галактик 10.000.000 14

31. Расширяющийся межзвездный газ 60.000.000 15

32. Распад комет малого периода обращения 10.000 16

33. Распад комет большого

периода обращения 1.000.000 17

34. Притяжение небольших частиц к Солнцу 83.000 17

35. Максимальное время

метеоритных дождей 5.000.000 17

36. Накопление пыли на Луне 200.000 17

37. Нестабильность колец Сатурна 1.000.000 17

38. Утечка метана с планеты Титан 20.000.000 17

39. Замедление вращения Земли

приливным трением 600.000.000 18

40. Охлаждение Земли из-за утечки тепла 24.000.000 18

41. Накопление известковых

отложений на дне моря 6.000.000 19

42. Вынос натрия в океан через реки 260.000.000 20

43. Вынос никеля в океан через реки 9.000 20

44. Вынос магния в океан через реки 45.000.000 20

45. Вынос кремния в океан через реки 8.000 20

46. Вынос калия в океан через реки 11.000.000 20

47. Вынос меди в океан через реки 50000 20

48. Вынос золота в океан через реки 560.000 20

19. Вынос серебра в океан через реки 2.100.000 20

60. Вынос ртути в океан через реки 42.000 20

51. Вынос свинца в океан через реки 2.000 20

52. Вынос олова в океан через реки 100.000 20

53. Вынос алюминия в океан через реки 100 20

54. Вынос лития в океан через реки 20.000.000 20

56. Вынос титана в океан через реки 160 20

56. Вынос хрома в океан через реки 360 20

57. Вынос марганца в океан через реки 1.400 20

58. Вынос железа в океан через реки 140 20

59. Вынос кобальта в океан через реки 18.000 20

60. Вынос цинка в океан через реки 180.000 20

61. Вынос рубидия в океан через реки 270.000 20

62. Вынос стронция в океан через реки 19.000.000 20

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Victor F.Weisskopf, «The Frontiers and Limits of Science t, American Scientist 66 (July-Aug. 1977): 406.

[2] Lewis Thomas, «On Science and Uncertainty», Discover 1 (Oct. 1980): 69.

[3] Lewis Thomas, «On the Uncertainty of Science», Key Reporter 46 (Autumn 1980): 2.

[4] Ibid.

[5] См. Henry M.Morrls, MenofGod (San Diego: Creation-Life, 1982), 128 pp., где приведены краткие биографии и свидетельства более 65 великих ученых прошлого, полагавшихся на Библию

[6] Stanley D.Beck, «Natural Science and Creationist Theology», Bioacience 32 (Oct. 1982): 739.

[7] Ibid. См. также E.M.Klaaren, Religious Origins of Modern Science (Grand Rapids: Eerdmana, 1977); Stanley L.Jaki, The Origin of Science and the Science of Its Origin (South Bend, Ind.: Regnery/Gateway, 1978); R.Hooykaas, Religion and the Rise of Modern Science (Grand Rapids: Eerdmans, 1972); Alfred North Whitehead, Science and the Modern World (New York: Macmillan, 1926).

[8] Beck, «Natural Science», p. 739.

[9] Ibid., p. 106.

[10]An American Dictionary of the English Language, lsted.,s.v. «science». Это первое издание знаменитого Словаря Уэбстера, опубликованного в 1828 году

[11] Beck, «Natural Science», p. 740

[12] Walter M.Pitch, «The Challenges to Darwinism since the Last Centennial and the Impact of Molecular Studies, Evolution 36, no. 6 (1982): 1138-1139. См. также Henry M.Morris, «The Splendid Faith of the Evolutionist», Acts and Facts (Sept. 1982), 4 pp.

[13] C.A.Row, Christian Theism (London: Thomas Whittaker, 1880), p. 49.

[14] Ibid., p. 60.

[15] Encyclopaedia Britannica,- 1949 ed, s.v. «Causality, or Causation», by Abraham Wolf

[16] Ibid., p. 62.

[17] О принципе энтропии см. главу 7.

[18] В главе 7 будет подробно рассмотрено, почему они так важны.

[19] В Синодальиом переводе в этих трех случаях также стоит слово «божество», однако оно исопользуется и во многих других случаях в Ветхом и Новом Заветах, обозначая языческих богов. - Прим. ред.

[20] Что касается распростравения света, то здесь он ведет себя как электромагнитные волны; когда же свет взаимодействует с материей, он ведет себя как совокупность частиц». H.Heilman, «What is the E.M.Spectrum?» Science Digest 57 (June 1966): 77.

[21] Max Born, «Physics and Metaphysics», Scientific Monthly (May 1966), p. 236. 62

[22] W.Н.МсСгеа, «Cosmology After Half a Century», Science ISO (June 21,1вв8): 1298. 67

[23] P.A.M.Dirac, «The Evolution of the Physicists.' Picture of Nature», Scientific American 208 (May 1963): 53.

[24] Paul C.W.Davies, «Universe in Reverse: Can Time Run Backward?» Second Look (Sept. 1979), p. 27.

[25] Чудесная способность египетских волхвов превращать свои жезлы в змей (Исх. 7:10-12) не может быть исключением. Их действия были какого-то рода обманом, так как несколькими днями позже они не были способны произвести более простую форму жизни, коей является мошка (Исх. 8:18-19). Все их «чары», вероятно, были гипнотической иллюзией, а Исход 7:12 можно прочитать следующим образом: «Каждый из них бросил свой жезл, и они стали [как] змеи».

[26] Oilman M.Ostrander, The Evolutionary Outlook, 1876 - 1900 (Clio, Mich.; Man Press, 1971), p. 1.

[27] Ibid., p. 2.

[28] Francisco J.Ayala. «Biological Evolution: Natural Selection or Random Walk?» American Scientist в2 (Nov.-Dec. 1974); 692.

[29] Ernst Mayr, «Behavior Programs and Evolutionary Strategies», American Scientist 82 (Nov.-Dec. 1974): 660.

[30] Julian Huxley, «The Emergence of Darwinism», in The Evolution of Life, vol. 1 of Evolution after Darwin. (University of Chicago Press, I960), p. l. Сэр Джулиан, внук Томаса Хаксли (Гексли), коллеги и соратника Чарльза Дарвина, был, вероятно, одним из самых влиятельных эволюционистов XX века, первым генеральным директором ЮНЕСКО и главным защитником и агитатором неодарвинизма.

[31] Stanley D.Beck, «Natural Science and Creationist Theology», Biosclence 82 (Oct. 1982): 738.

[32] Theodosius Dobzhansky, «Ethics and Values in Biological and Cultural Evolution», Zygon, the Journal of Religion and Science, цит. по Times (Los Angeles) (June 16, 1974), part 4, p. 6.

[33] В этой книге, когда особо не оговорено, термин «эволюция» используется только в смысле «макроэволюция» или «мегаэволюпия». Так называемая «микроэволюция» - это, что бы ни утверждали многие эволюционисты, всего лишь вариации внутри определенных рамок на том же уровне сложности.

[34] Dobzhansky, «Ethics and Values», p. 6. Добжанский был, пожалуй, вторым по влиятельности после Джулиана Хаксли эволюционистом XX века.

[35] Ibid.

[36] Julian Huxley, «Evolution and Genetics», in What Is Science? J.R.Newman, ed. (New York: Simon and Schuster, 1966), p. 278

[37] Pierre Teilhard de Charden, пит. по: Francisco Ayala, «'Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution', Theodosius Dobzhansky, 1900-1976», Journal of Heredity 68. no. 3 (1977); 3. Статья была написана как дань уважения незадолго до этого почившему Добжавскому, сделавшему основанием своей веры оценку, которую давал эволюционизму де Шардев

[38] Айзек Азимов, цит. по Paul Kurtz, ed. «An Interview with Isaac Asimov on Science and the Bible», Free Inquiry 2 (Spring 1982): 9

[39] Fritjot Capra, «The Dance of Life», Science Digest 90 (Apr. 1982): 33. 98

[40] E.A.Wallis Budge, The Gods of the Egyptians, vol. 1 (New York: Dover, 1909), p. 302.

[41] Ibid.

[42] Thorkild Jacobsen, «Enuma Ellah - the Babylonlan Genesis», in Theories of the Universe, Milton K.Munitz, ed. (Glencoe, 111.: The Fee Press, 1967), p. 9.

[43] Ernst Mayr, «Darwin and Natural Selection», American Scientist 65 (May-June 1977): 323.

[44] Ibid., p. 324.

[45] Ibid., p. 327.

[46] E.O.Wilson, «Toward a Humanistic Biology», The Humanist (Sept.-Oct. 1982), p. 40.

[47] Huston Smith, «Evolution and Evolutionism», Christian Century (July 7-14, 1982), p.755.

[48] Слово «день» с зависимым порядковым или количественным числительным -встречается более 100 раз только в Пятикнижии и всегда обозначает реальный солнечный день.

[49] Еврейские слова, обозначающие вечер и утро, встречаются в Ветхом Завете более 100 раз каждое, и всегда в буквальном смысле.

[50] Бог, конечно, допускает страдания и смерть, иногда даже грандиозные катастрофы в современном мире, но это часть проклятия Адама, которое в конце концов будет устранено, когда совершатся деяния Бога по суду и искуплению.

[51] В Синодальном переводе использовано слово «время». - Прим. ред. Ив

[52] Например, в одном только Обществе креационных исследований работает более 600 ученых, каждый из которых имеет по меньшей мере одну научную степень. Кроме того, за последние 20 лет (со времени создания Общества креационных исследований) автор выступал примерно три тысячи раз перед различными аудиториями, и па каждую встречу приходило в несколько раз больше ученых - не членов общества, чем его членов.

[53] Keith Stewart Thompson, «The Meanings of Evolution», American Scientist (Sept.-Oct. 1982): 629. Доморощенным эвфемизмом «противники науки» Томасов, конечно, обозначает креационистов.

[54] О конфликтах в лагере эволюционистов смотрите: Henry M.Morris, Evolution in Turmoil (San Diego: Creation-Life, 1982), 190 pp.

[55] Jayant Narlicar, «Was There a Big Bang?» New Scientist 91 (July 2, 1981); 21. 139

[56] Isaac Asimov, In the Beginning (New York: Crown 1981), p. 13.

[57] Ibid., p. 24. Удивительно, что такой атеист, как Азимов, решил написать

комментарий на каждый стих первых одиннадцати глав Бытия, но именно эту

цель ставит его книга!

[58] Ibid.

[59] Ibid., p. 25

[60] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May-June 1933).

[61] P.J.Darlington, Evolution for Naturalists (New York: John Wiley, 1980), p. 223.

[62] Richard Dawkins, «The Necessity of Darwinism», New Scientist. 94 (Apr. 15,1982), p. 130. По контексту Доукинс рассматривает здесь преимущества неодарвинизма в сравнении с другими формами эволюционизма

[63] Есть много других библейских стихов, в которых число детей сравнивается с числом звезд. Это Бытие 26:4; Исход 32:13; Второзаконие 1:10; 10:22; 28:62; I Паралипоменон 27:23; Неемия 9:23 и Евреям 11:12. Хотя некоторые из этих стихов говорят о численности народа Израиля в то время и, следовательно, о числах порядка миллионов, даже это намного превосходит количество видимых звезд, подтверждая полученные от Бога знания о существовании множества невидимых звезд.

[64] См. The Genesis Record, Henry M.Morris (Grand Rapids: Baker, 1976), p. 384.

[65] В английских переводах Lucifer {«носитель света»), - Прим. перев. 153

[66] GarethWynn-Wllllams, «The Newest Stare in Orion», Scientific American 246 (Aug. 1981): 55.

[67] Dietrich E.Thomsen, «Astration and Galactic Evolution», Science News 110 (Nov. в, 1976): 299.

[68] H.S.Jones, «The Origin of the Solar System», in Physics and Chemistry of the Earth (New York: McGraw-Hill), p. 15.

[69] Закон Воде утверждает, что если образовать ряд из чисел О, 3, 6, 12, 24… (каждое последующее число удваивается), а затем образовать другой ряд, прибавив к каждому из элементов первого ряда 4 и разделив сумму на 10, то получившийся ряд (0,4; 0,7; 1,0; 1,6; 2,8; 6,2; 10,0; 19,6; 38,8) покажет расстояние от Солнца до различных планет в астрономических единицах (одна астрономическая единица, а.е., равна расстоянию от Земли до Солнца).

[70] Harold Jeffreys, The Earth: Its Origin, History, and Physical Constitution (Cambridge, England: University Press, 1970), p. 359.

[71] William D.Metz, «Exploring the Solar System: Models of the Origin», Science 186 (Nov.29,1974): 814.

[72] Ibid., p. 818.

[73] National Aeronautics and Space Administration, «Mars and Earth» (Washington:U.S. Government Printing Office, NF-61, Aug. 1976), p. 1.

[74] Herman Bondi, «Letters Section: Reference to Quote by Karl Popper», New Scientist (Nov. 21, 1980): 611.

[75] Смотрите статью Ричарда Ниссена «Starlight and the Age of the Universe», ICK Impact Series, Acts and Facts, 12, no. 121 (July 1983), p. 4.

[76] В действительности, один такой случай имеется: «служитель… Артемиды и Диопета» (Деян. 19:35), где греч. diopetes обозначает «[образ, упавший] с неба».

[77] Несмотря на эти библейские стихи, астрономы только сейчас начинают признавать, что на заре девятнадцатого столетия происходили столкновения Земли с метеоритами

[78] Victor Clube and Bill Napier, The Cosmic Serpent: A Catastrophlst View of доля History (London: Faber, 1982).

[79] Victor Clube and Bill Napier. «Close Encounters with a Million Comets», new Scientist 92 (July 15, 1982): 160.

[80] К ним относятся кратеры, остатки метеоритов, некоторые разновидности орек-чии, минералы, образовавшиеся под высоким давлением и др.

[81] Астрономы считают, что орбиту Земли могут пересекать около тысячи астероидов, диаметр которых превышает километр.

[82] В общих рассуждениях, к коим можно отвести и эту книгу, энергия и мощность считаются синонимами. Строго же говоря, учеяые определяют мощность как скорость выделения энергии, а количество выделенной энергии называют работой. Например, если груз массой 60 килограмм поднимают вверх на 10 метров за 2 секунды, то проделанная работа будет равна затраченной энергии, или 600 кгс-м. При этом потребляемая мощность будет равна 250 кгс-м/с.

[83] Isaac Asimov, «In the Game of Energy and Thermodynamics, You Can't Even Break Even», SmithsOnian (June 1970), p. в.

[84] Ibid., p. 8.

[85] Ibid… р. 10.

[86] Эволюционная космогония предпринимала ряд попыток обойти второй закон с помощью таких надуманных гипотез, как теория большого взрыва и теория неизменного состояния. Подобные попытки, как показано в главе 5, в основе своей всегда не научны, а метафизичны. Эволюционисты придерживаются мнения, что Вселенная - это закрытая система (и ею ве управляет всесильный Бог), а второй закон действует одяозначяо и прежде всего в закрытых системах.

[87] См. главу 1.

[88] Paul C.W.Davies, «Universe in Reverse: Can Time Run Backwards?» Second Looh 1 (197в): 27.

[89] Ibid.

[90]Ibid.

[91] Howard J.Curtis, «Biological Mechanisms Underlying the Aging Process», Science 141 (Aug. 23, 1963): 688.

[92] Ibid.

[93] Ibid., p. 694. Кертис заведовал кафедрой биологии Бруклинской национальной лаборатории.

[94] Francisco J.Ayala, «Genotype, Environment, and Population Numbers», Science 162 (Dec. 27, 1968): 1436.

[95] Следует отметить, что до сих пор никому не удалось привести пример истинно благотворной мутации.

[96] FrankA.Greco, «On the Second Law of Thennodinamics», American Laboratory (Oct. 1982): 88.

[97] R.B.Lindsay, «Concept of Energy in Mechanics», Scientific Monthly (Oct. 1957), p. 188.

[98] P.W.Bridgman, «Reflections on Thermodynamics», American Scientist (Oct. 1963), p.549.

[99] Eugene Ayres and Charles A.Scarlott, Energy Sources (New York: McGraw-Hill, 1952), p. 188.

[100] Недавние исследования показали, что атмосфера не могла быть редуцирующей.

[101] Leslie Orgel, «Darwinism at the Very Beginning of Life», New Scientist 94 (Apr. 15, 1982): 161.

[102]Ibid.

[103] Fred Hoyle and Chandra Wickramasinghe, «Where Microbes Boldly Went», New Scientist 91 (1981): 412-15. См. также книгу этих двух авторов: Evolution in Space (New York: Simon amp; Schuster, 1982).

[104] William G.Pollard, «The Prevalence of Earthlike Planets», American Scientist 67 (Nov.-Dec. 1979): 659.

[105] Сочетание «дивно устроен» Русского Синодального перевода стоит на месте еврейских уаге (страх, благоговение) и palah (особый, выдающийся, чудесный); в AuthorisedVersion им соответствует текст fearfullyandwonderfullymade (то есть буквально: «в благоговении и чудесно сделан»), - Прим. ред.

[106] Francisco Ayala, «The Mechanisms of Evolution», Scientific American 239 (Sept. 1978): 63.

[107] William G. Pollard, «The Prevalence of Earthlike Planets», Am. Sci. 67 (Nov.-Dec.1979): 653.

[108] Ibid.

[109] Isaac Asimov, «In the Game of Energy and Thermodynamics, You Can't Even Break Even», Smtthsonian (June 1970), p. 10.

[110] M.Mitchell Waldrop, «Delving a Hole in Space», Science 214 (Nov. 27, 1981): 1016. 235

[111] W.H.Guier and R.R.Newton, «The Earth's Gravity Field - Doppler Tracking of Five Satellites», Journal of Geophysical Research 70 (Sept. 15, 1966).

[112] По Синодальному переводу «основания земли». - Прим. перга.

[113] 75:3 Синодального перевода. - Прим. перед.

[114] Это сочетание в Синодальном переводе передается по-разному: «основание мира», «создание мира» и «начало мира». - Прим. перев.

[115] Andrew J.Woods and Henry M.Moms, The Center of the Earth, San Diego: Institute for Creation Research, 1973, 18 pp.

[116] John C.Maxwell, «The New Global Tectonics», Geotlmes 18 (Jan. 1973): 31. Доктор Максвелл является профессором геологии в Университете штата Техас.

[117] J.M.НаП and P.T.Robinson, «Deep Crustal Drilling in the North Atlantic Ocean», Science 204 (May 11, 1979): 678.

[118] Ibid.

[119] Richard А.Квгг, «How Is New Ocean Crust Formed?» Science 206 (Sept. 14,1979): 1116.

[120] Hall and Robinson. «Deep Crustal Drilling», p. 688.

[121] Thomas G.Barnes, Origin and Destiny of the Earth Magnetic Field, 2nd ed. (San Diego: Institute for Creation Research, 1983), 64 pp. Доктор Барнс является почетным профессором физики в отставке в университете Эль-Пасо, Техас. Он был деканом Института креационных исследований, а также возглавлял многие важные исследовательские проекты в области земного магнетизма и физики атмосферы; также он автор учебника, посвященного этим вопросам.

[122] A.W.Fairhall and J.A.Young, «Radiocarbon in the Environment», Advances in Geochemistry 93 (1970): 401-18.

[123] Robert E-Lee, «Radiocarbon Ages in Error», Anthropological Journal of Canada 19, no.3 (1981): 9.

[124] Ibid., p. 29.

[125] Frederic B.Jueneman, «Secular Catastrophism», Industrial Research and Development (June 1982), p. 21.

[126] A.Hayatsu, «Potassium-Argon Isochron Age of the North Mountain Basalt, Nova Scotia», Canadian Journal of Earth Sciences 16 (1979): 974.

[127] P.L.Mauger, «Potassium-Argon Dates of Biotites from Tuffs in Eocene Rocks of the Green River, Washakie, and Uinta Basins, Utah, Wyoming and Colorado», University of Wyoming Contributions to Geology 15, no.l (1977): 37.

[128] David E.Seidemann, «Effect of Submarine Alteration on Potassium-Argon Dating of Deep-Sea Igneous Rocks», Geological Society of America Bulletin 88 (Nov. 1977): 1680.

[129] См. особнно Russell Arndts and William Overn, Isochron Dating and the Mixing Model; Minneapolis: Bible-Science Association, 1983, Зв pp., а также R.L.N.Mandock, Scale Time Versus Geologic Time In Radlolsotope Age Determination (M.S.Thesis, San Diego: Institute for Creation Research, 1982), рр.б5-140.

[130] Paul Martin, «Can Hyperbaric Oxygen Add Years to Your Life?» Consumer's Digest (Mar.-Apr. 1975). Part 2, p. i.

[131] Joseph C.Dillow, The Waters Above (Chicago: Moody, 1981), 479 pp. 271

[132] Carl O. Dunbar. Historical Geology, 2nd ed. (New York: John Wiley and Sons, 1960), p.18. Курсив источника.

[133]James H. Zumberge, Elements of Geology. 2nd ed. (New York: John Wiley and Sons, 1963). p. 200, Курсивисточника.

[134] Stephen Jay Gould. «Is Uniformitarianism Necessary?» American Journal of Science 263 (Mar. 1965); 223.

[135] Ibid., р. 226.

[136] Ibid., p. 227.

[137] James H.Shea, «Twelve Fallacies of Unifomutarianism», Geology 10 (Sept. 1982); 456. Вплоть до недавнего времени подобная статья была бы признана ересью и ее появление в «официальном» геологическом журнале было бы никак невозможно.

[138] Ibid., р. 467. В настоящее время Ши также является редактором журнала Journal оf Geological Education, издаваемого Национальной ассоциацией преподавателей геологии США.

[139] Robert H.Dott, «Episodic View Now Replacing Catastrophism», Geotlmes (Nov. l982): 16.

[140] Ibid.

[141] mi Derek Ager, The Nature of the Stratlgraphtcal Record (New York: John Wiley and Bone, 1973), p.34.

[142] Ibid… p. 19.

[143] T.Q.Miller, «Time in Stratigraphy», Paleontology 8 (Feb. 19вб): 119. Курсив источника.

[144] J.E.Ransom, Fossils in America (New York: Harper amp; Row, 1964), p. 43.

[145] Ibid.

[146] H.D.Hedberg, «The Stratigraphic Panorama», Geological Society of America Bulled 72 (Apr. 1961): 499-618.

[147] Dunbar, HistoricalGeology, p. 47.

[148] Перечисленные семь аргументов представляют собой лишь малую часть возмож-вого набора доказательств. В комментарии к Бытию автором приведено сто освовавных на тексте Библии и на научных данных доказательств того, что потоп следует рассматривать как явление всемирного масштаба. См. Th«Genesis Record (Grand Rapids: Baker, 1976), pp. 883-86.

[149] Детальное описание согласующейся с Библией концепции исторической геологии можно найти в квиге: John C.Whitcomb amp; Henry M.Mon-is, TheGenesisFlood (Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1981).

[150] James H.Zumberge, Elements of Geology, 2nd ed. (New York: John Wiloy and Sons. 1963), p. 44.

[151] Более подробный комментарий к этой формуле, а также другие методы, испо зуемые для математического описания процесса седиментации, можно найтиJ книге: Henry M.Morris amp; James M.Wiggert, Applied Hydraulics in Engineer» (New York: John Wiley and Sons, 1972), pp. 448-67. Это стандартный учебник I инженерной гидравлике для младших и старших курсов, обучение по котор ведется примерно в семидесяти пяти колледжах и университетах.

[152] Типичный пример подобного открытия описан в работе Далквеста и Мамея: «В серии алевритовых каналов, расположенных в пределах квадрата со стороной 60 футов, были обнаружены останки не менее чем четырехсот земноводных, отно-сящихся к пермскому периоду… В большинстве своем они представлены особями, обладавшими значительным весом и слабыми конечностями и потому скорее всего неспособными самостоятельно передвигаться по суше» («A Remarkable Concentration of Permian Amphibian Remains in Haskell County, Texas», Journal of Geology 71 [Sept. 1963]: 641).

[153] N.A.Rupke, «Prolegomena to a Study of Cataclysmal Sedimentation?» Creation Research Society Quarterly 3, no.l (May 1966); 16-37.

[154] Ibid., р. 21-25.

[155] Ibid., p. 25-29.

[156] A.Seilacher, «Paleontological Studies on Turbidite Sedimentation and Erosion» Journal of Geology 70 (Mar. 1982); 227.

[157] Различные примеры подобных случаев приводятся в книге: John C.Whitcomb, Jr. amp; Henry M.Morris The Genesis Flood, pp. 159-160.

[158] Alan V.Jopling, «Some Principles and Techniques Used in Reconstructing ti Hydraulic Parameters of a Paleo-Flow Regime», Journal of Sedimentary Petrotol 36 (Mar. I960): 34.

[159] G.H.Dury, «Results of Seismic Exploration of Meandering Valleys», American Journal of Science 260 (Nov. 1962): 691

[160] Alan V.Jopling, «Laboratory Study of Sorting Processes Related to Flow Separation». Journal of Geophysical Research 69 (Aug. 15, 1964).

[161] Luicien B.Platt, «Fluid Pressure in Thrust Faulting, A Corollary», American Journal of Science 260 (Feb. 1962): 107.

[162] Например, P.L-Guth, K.V.Hodges, and J.H.Willemin, «Limitations on the Role of Pore Pressure in Gravity Gliding», Geological Society of America Bulletin 93 (July 1982): 606-12, со множеством заслуживающих внимания цитат.

[163] Наиболее подробно этот факт обсуждается в книге: John D.Morris, Tracking Incredible Dinosaurs and the People Who Knew Them (San Diego: Creation. 1980), 260 pp. Уже после того, как книга вышла в свет, в том же слое был найдены новые человеческие следы.

[164] Некоторые авторы утверждают, что в основании кембрия (самая нижняя система с окаменелостями многоклеточных форм) также наблюдается несогласное зале-гание пластов, характерное для всех точек земного шара, хотя твердой уверен-yости в этом нет. В любом случае, глобального несоответствия между теми отделами стратиграфической колонки, которые содержат окаменелости, замече-но не было. В отсутствие дождей и других соответствующих явлений в период между проклятием (Быт. 3:17-20) и потопом осадочные породы с органическими останками формироваться не могли. Даже если до потопа и образовался какой-то слой осадочных пород, он почти наверняка был смыт бурными водами потопа.

[165] John C.Whituomb, Jr. and Henry M.Morris, The Genesis Flood («Потоп по книге Бытия»), Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1961, 618 pp.

[166] Stephen Jay Gould, «The Return of Hopeful Monsters», Natural History 76 (June-July 1977): 24.

[167] Stephen Jay Gould, «Is a New and General Theory of Evolution Emerging?» Paleobiology 6, no. 1 (1980): 125.

[168] Steven M.Stanley, «Macroe volution and the Fossil Record», Evolution 36, no (1982): 460.

[169] Ibid., p. 464.

[170] Ibid., p. 472.

[171] Steven M.Stanley, The New Evolutionary Timetable: Fossils, Genes and the Or of Species (New York: Basic Books, 1981), preface.

[172] M.Stanley, Macroevolution: Pattern and Process (San Francisco: W.H.Freeman, 1979), p. 69

[173] Pierre P.Grasse, Evolution of Living Organisms (New York: Academic, 1977), p. 27

[174] ibid., p.70

[175] Jaines A.Hopson and Leonard B.Radinsky, «Vertebrate Paleontology: New Appro aches and New Insights», Paleobiology 6 (Summer 1980): 256.

[176]Ibid.

[177] Gerald T.Todd, «Evolution of the Lung and the Origin of Bony Fishes - a Caus Relationship», American Zoologist 20, no. 4 (1980): 757.

[178] James A.Hopson and Leonard B.Radinsky, «Vertebrate Paleontology: New Appro aches and New Insights», Paleoblology в (Summer 1980): 258.

[179] Lewis L.Carroll, «Problems of the Origin of Reptiles», Bilogical Reviews of Cambridge Philosophical Society 44 (1969); 393.

[180] Pierre P.Grasse, Evolution of Living Organisms (New York: Academic, 1977), P.80

[181] Jean L.Marx, «The Oldest Fossil Bird; A Rival for Archaeopteryx?» Science 1991 (Jan.20, 1978): 284.

[182] Tom Kemp, «The Reptiles That Became Mammals», New Scientist 92 (Mar. 4,1982):

[183] Наиболее исчерпывающий труд из последних креационистских интерпретаций темы окаменелостей - Duane T.Gish, Evolution - The Fossils Say No (San Diego: Creation-Life, 1979), 204 pp.

[184] Stephen Jay Gould, «Evolution's Erratic Pace», Natural History 86 (May 1977): 14. 339

[185] A. Fossil Bonanza in the Baja, Science News 106 (1974): 247.

[186] Alan Feduccia, «Preabyornis and the Evolution of Ducks and Flamingoes», American Scientisr 66 (May-June 1978): 298.

[187] Ibid., p. 299.

[188] Ibid., p. 300.

[189] H. Paul Buchheim and Ronald C.Surdero, «Fossil Catfish and the Depositional Environment of the Green River Formation, Wyoming », Geology 5 (Apr. 1979): 196.

[190] V.I.Sozansky, «Depoeitional Environment of the Green River Formation of Wyoroil Discussion», Bulletin of the Geological Society of America 85 (July 1974): 1191.

[191] Harold G.Coffin, «Orientation of Trees in the Yellowstone Petrified Forests», Journalof Paleontology 50 (May 1976): 542.

[192] William J.Fritz, «Reinterpretation of the Depositional Environment of the Yellow-stone Fossil Forests», Geology 8 (July 1980): 312.

[193] Ibid.

[194] Ibid.

[195] William J.Fritz, «Stumps Transported and Deposited Upright by Mount St.Helel

[196] В.И.Сожанский, Геология и происхождение солевых формаций (Киев, Наука Думка, 1973), 200 с.

[197] V.B.Porfir'ev, «Inorganic Origin of Petroleum», American Association of Petro Geologists Bulltetin 58 (Jan. 1974): 3-33.

[198] «Chemistry of Still-Green Fossil Leaves». Science News 3 (June 18, 1977): 391.

[199] George O.Poinar, Jr., and Roberta Hess, «Ultrastructure of 40-Million-Year-Insect Tissue», Science 216 (Mar. 5, 1982): 1241.

[200] С.J.R. Braithwaite, «Reefs: Just a Problem of Semantics?» Bulletin of the American Association of Petroleum Geologists 57 (June 1973): 1108.

[201] Ibid., p. 1105.

[202] Sylvia A. Earl, «Life Springs from Death in Truk Lagoon», National Geographic (May 1976): 678-613.

[203] См. документыльиый фильм The Great Dinosaur Mystery, поставленный Полом Тейлором (Elmwood, III.: Eden Films).

[204] John D. Mon-is, Tracking Those Incredible Dinosaurs and the People Who KnewThe (San Diego: Creation-Life, 1980), 260 pp. Книга содержит описание всех следов, обнаруженных к тому времени. Также смотрите John D.Morris, «The Paluxy Rive Mystery», ICR Acts and Facts, Vol. 16, January 1986. Еще одно место, где следы динозавров и людей переметаны, найдено в России.

[205] F.A.Barnes, «The Case of the Bones in Stone», Desert (Feb. 1976): 36-39.

[206] «Bushmen's Paintings Baffling to Scientists», Herald-Examiner (bos Angeles), 7, 1970. Также London Express Service, Evening News (London), Jan. 1, 1970.

[207] «Serpent-Bird of the Mayans», Science Digest 64 (Nov. 1968): 1.

[208] R.L-Wysong's The Creation-Evolution Controversy (Midland, Mich.: Inquiry, 1978 где приводится описание восемнадцати живых окамеяелостей с фотография тринадцати из них (с. 287-94).

[209] John Woodmorappe, «The Essential Non-Existence of the Evolutionary Uniformita-rian Geologic Column», Creation Research Society Quarterly 18 (1981); 46-71.

[210] David М.Каир, «Probabilistic Models in Evolutionary Paleo-Biology», American Scientist 166 (Jan.-Feb. 1977): 67. Сейчас Рауп декан факультета геологии в Чикагском университете.

[211] V. Krassilov, «Causal Biostratigraphy», Lethala.7, no. 3 (1974): 174.

[212] David М.Каир, «Evolution and the Fossil Record», письмо в Science 213 (July 17, 1981): 289. Смотрите статью того же автора «Geology and Creationism» в Field Museum Bulletin 54 (Mar. 1983): 16-25.

[213] John C.Whitcomb, Jr. and Henry M.Monris, The Genesis Flood (Philadelpb Presbyterian and Reformed, 1961), 518 pp.

[214] Ronald Numbers, «Creationism in 20th-century America », Science 218 (NoV.I 1982): 641-44.

[215] Frank L-Marsh, Life. Man, and Time (Mountain View, Calif.: Pacific, 1967), p. 118 Слово «барамин» было составлено из древнееврейских слов bага (творить) и min (род) и использовалось позднее различными учеными-креациоиистами.

[216] Hampton L.Careon, «Chromosomes and Species Formation» (Review of Modes of Spectation of M.J.D.White) Evolution 32 (1978): 325.

[217] Colin Patterson, «Cladistics». Ви-Би-Си, 4 марта 1982 года, из интервью Петера Франца; продюсер Брайан Лэк.

[218] Stephen Jay Gould, «Is a New and General Theory of Evolution Emerging?», Paleoblology в, no. 1 (1980): 122.

[219] Steven M.Stanley, Macroeuolutton: Pattern and Process (San Francisco: W.M.rree-man,1979), p. 146.

[220] Theodosilis Dobzhansky, «Species of Drosophila», Science 177 (Aug. 25, 1972); 667

[221] Francisco J.Ayala, «The Mechanisms of Evolution», Scientific American 239 (Sept. 1978): 64.

[222] Для более подробного ознакомления можно порекомендовать статью: Arthur J.Jones, «A General Analysis of the Biblical Kind (AfinJf. Creation Research Society Quarterly 9 (June 1972): 53-67.

[223] В синодальном переводе «конь». -Прим. перев.

[224] Иакова нередко подвергают незаслуженной критике, во-первых, из-за истории с переходом к нему Исавова права на первородство и на отцовское благословение (Быт. 25:24-34, 27:1-40) и, во-вторых, из-за того, как он вел себя с Лаваном; здесь важно отметить, что Бог никогда не упрекал Иакова и даровал ему и его семени все наследственные обетования. Более подробно данный вопрос обсуждается в книге автора The Genesis Record, (ВаЬег, 1978), рр. 411-18, 427-92.

[225] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May - June 1993), tenets 2 and 10.

[226] Сэр Джулиан Хаксли, цит. по рекламной брошюре Американской ассоциации гуманистов. Хаксли, один из основателей ассоциации, был, возможно, самым влиятельным ученым-эволюционистом XX столетия, основателем и главным поборником неодарвинизма, а кроме того, первым генеральным директором ЮНЕСКО.

[227] В английском языке слово man (человек) в узком смысле означает только мужчину. - Прим. перев.

[228] Предполагается, что гоминиды - предшествующая человеку форма, из которой он впоследствии и развился, тогда как гоминоиды. включают в себя всех обезьян, людей и гомиаид. Homo- родовое слово, означающее «человек». Повгид - это собственно обезьяна (шимпанзе, орангутаи, горилла, сиаманг, гиббон).

[229] J.B.Birdsell, Human Evolution (Chicago: Rand-McNally, 1975), p. 294.

[230] Ibid.

[231] Ibid., p. 295.

[232] Stephen Mol nar. Races, Type and Ethnic Groups - the Problem of Human Variation (Englewood Cliffs. N.J.: Prentice-Hall, 1976), p. 56-67.

[233] «The Shrinking Tooth», Science News (Dec. 13, 1975): 375.

[234] Adrienne L.ZihImann and Herold M.Loewenstein, «The False Start of the Human Parade», Natural History 88 (Aug.-Sept. 1979): 86.

[235] Ibid., p. 89.

[236] David Pilbeam, «Rearranging Our Family Tree», Human Nature, June 1978, p. 45.

[237] Ibid., p. 44.

[238] Theodosius Dobzhansky, «Changing Man», Science 166 (Jan. 27, 19в7): 410.

[239] Francis Ivanhoe, Nature (Aug. 8, 1970), цит. по Prevention (Oct. 1971), p. 117.

[240] «Use of Symbols Antedates Neanderthal Man», Science Digest 73 (Mar. 1973): 220. 395

[241] Charles Oxnard, University of Chicago Magazine, Winter 1474, p. II.

[242] Solly Zuckerman, Beyond the luory Tower (New York: Taplinger, 1970), p. 19.

[243] Ibid., p. 64.

[244] Herbert Wray, «Lucys Uncommon Forebear», Science News 123 (Feb. б, 1983): 89.

[245] Ibid. Названные здесь ученые - три ведущих эволюциониста, они очень влиятельны в кругах эволюционных антропологов. Винсент Сарич работает в Калифорнийском университете (Беркли), Адриеин Цильман - в Калифорнийском Университете (Санта Круз), и Дуглас Крамер - в Университете Нью-Йорка.

[246] Ibid… 92.

[247] Richard Leakey, «Hominids in Africa», American Scientist (Mar.-Apr. 1976): 177.

[248] John Gribbin and Jeremy Cherfas, «Descent of Man - Ascent of Ape? » New Scientist 91 (Sept. 3, 1981); 592.

[249] Ibid., p. 594.

[250] Ibid.

[251] Paul Kildare, «Monkey Business», Christian Order 23 (Dec. 1982): 591).

[252] Ibid.

[253] Ibid.

[254] Ibid. p. 592.

[255] Смотрите также недавнее разоблачение Дереком Фрименом неудачных выводов антрополога Маргарет Мид по отношению к самоанским культурам: Derek Freeman, Margaret Mead and Samoa (Cambridge: Harvard University Press, 1982).

[256] Marvin Harris, «Our Pound of Flesh», Natural History 88 (Aug.-Sept. 1979): 36.

[257] Филип Тобиас корреспонденту Полу Тисдаллуд статье: «Cannibalistic Taboos а Recent Development», Edmonton Journal (Jan. 2, 1983).

[258] Ibid.

[259] См. William Arens, The Man-Eating Myth: Anthropology and Anthropophagy (Cambridge: Oxford University Press, 1979). См. также замечательное интервью Д-pa Арснса Элизабет Розенталь: «Myth of the Man-Eaters» {Science Digest 91 [Apr. 1983]: 10-14).

[260] Charles Darwin, The Origin of Species by Natural Selection. Это предпоследнее предложение знаменитой книги Дарвина (любое издание).

[261] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May - June 1993).

[262] Lewis Thomas, «On Science and Uncertainty,» Discover 1 (Oct. 1980): 69.

[263] Ibid.

[264] John Gliedman, «Scientists in Search of the Soul» Science Digest 90 (July 1982): 77.

[265] Ibid.

[266] Ibid.

[267] Noam Chomsky, Language and Mind (New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1972). Доктор Хомский - профессор лингвистики в Массачусетском технологическом институте.

[268] Lewis Thomas, «On Science», p. 69.

[269] Gunther S.Stent, «Limits to the Scientific Understanding of Man», Science 187 (Mar-21, 1975): 1057. Доктор Стент - профессор молекулярной биологии Калифорнийского университета в Беркли.

[270] Джордж Уолд (George Wald), из лекции, прочитанной на недавней встрече Orbis Sclentiae в Майами, цит. no Dietrick E. Thomsen, «A Knowing Universe Seeking to Be Known», Science News 123 (Feb. 19, 1983): 124.

[271] Ibid.

[272] Ibid.

[273] Все подсчеты относятся к переводу KingJamesVersion

[274] Donald Mann, «The Population Debate: Growth Means Doom», Science Digest 91 (Apr. 1983); 79-80. Мани является президентом компании NegativePopulationGrowth. Inc. («Уменьшение численности населения»).

[275] Расчеты здесь не выходят за рамки простых алгебраических выражений, но те читатели, которым этот раздел покажется слишком трудным, могут пропустить выкладки и перейти непосредственно к результатам вычислений.

[276] Предполагается, что в родословиях Бытия 11 ничего не пропущено. поскольку существование таких пропусков вполне реально, особенно во времена ФалвКв. можно считать, что наши расчеты сделаны с запасом.

[277] Очевидно, что эти расчеты делались с большим запасом, по крайней мере для нескольких первых поколений израильтян, поскольку у Иакова было 12 сыновей, а к моменту исхода из Египта его потомство, вероятно, уже превышало два миллиона (Чис. 1:45-47).

[278] Либо Каин, либо один из его братьев должен был жениться на своей сестре в первом поколении после Адама. Никаким другим способом нельзя было выполнить повеление размножаться. Некоторые пытались избежать этого умозаключе ния, предполагая, что Каин женился на женщине «доадамового» племени, возможно, только получеловеке, чем и объясняли деградацию потомков Каина. Но в таком случае стоит задать другой вопрос: где нашел себе жену Сиф?

[279] George G.Simpeon, «The Biological Nature of Man», Science 162 (Apr. 22, 1966): 476.

[280] Дж.Б.Ланкастер в книге The Origin of Man. Материалы симпозиума под ред. П.Л.Девора (New York: Wenner-Gren Foundation, 1986).

[281] Дочь автора, Кэтлин Брюс, и ее муж, Лесли Брюс, были миссионерами-переводчиками Института Уиклифа в одном из таких примитивных племен, у аламб-лаков, живущих по берегам реки Сепик яа северо-западе Новой Гвинеи. По эволюционным стандартам люди племени алвмблаков живут в «каменном веке», но они весьма разумны и развиты и обладают очень сложной социальной структурой.

[282] George G.Simpson, «Biological Nature», p. 477.

[283] Ibid.

[284] Ibid. Кстати, обратите внимание на признание Симпсоном того, что теория рекапитуляции XIX века (которую, к сожалению, все еще преподают во многих школах) «полностью ошибочна».

[285] GuntherS-Stent, «Limits to the Scientific Understanding of Man», Science 187 (Mar. 21, 1976): 1064. Хомский - ве креационист и ве верит Библии, но его исследования гораздо больше согласуются именно с ней, чем с эволюционистскими объяснениями.

[286] Theodosius Dobzhansky, «Species of Drosophila», Science 177 (Aug, 26. 1972): 667. 429

[287] Ernst Mayr, «Speciation and Macroevolution», Evolution 36. no. 6 (1982): 1122.

[288] ibid., p. 1129.

[289] Библия не дает оснований выделять такую категорию, как раса. Это чисто эволюционистское понятие - подвиды, предположительно эволюционировавшие в новые виды.

[290] L.L.Cavalli-Sforza, «The Genetics of Human Populations», Scientific American 231 (Sept. 1974): 86

[291] Ibid.

[292] Daniel Gasman, The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism In Emit Haeckel and the German Monist League (New York: American Elsevier Press, 1971), pp. xvi, xvii. Геккель знаменит также своей популяризацией ныне отвергнутого «биогенетического закона» рекапитуляции, связывающего онтогенез с филогенезом, и своими поддельными иллюстрациями предполагаемого сходства эмбрионов.

[293] Ibid., p. 168.

[294] P.Hoffman, Hitlers Personal Security (London: Pergamon, 1979), p. 264.

[295] Edward Simon, «Another Side to the Evolution Problem», Jewish Press (Jan. 7, 1983), p. 24-B.

[296] W.F.Albright, Recent Discoveries In Bible Lands (New York: Funk and Wagnalle, 1965), p. 70.

[297] Arthur distance, Noahs Three Sons (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 388 pp.; Genesis and Early Man (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 331 pp.

[298] С крупицей соли, т.е. с долей сомнения (лат.). - Прим. перев.

[299] Cyril Stanley Smith, «Materials and the Development of Civilization and Science», Science 148 (May 14, 1966): 908.

[300] Нала Helbaek, «Domestication of Food Plants in the Old World», Science 130 (Aug. 14, 1959): 365.

[301] Halet Cambel and Robert J.Braidwood, «An Early Farming Village in Turkey ». Scientific American 222 (Mar. 1970).

[302] Ibid.

[303] Robert H.Dyson, Jr., «On the Origin of the Neolithic Revolution», Science 144 (May 8, 1964): 673.

[304]Ibid., p. 674.

[305] Erich Isaac, «On the Domestication of Cattle», Science 137 (July 20, 1962): 19в.

[306] Dyson, «On the Origin», p. 676.

[307] Smith, «Materials», p. 910.

[308] Cambel and Braidwood, «Early Farming Village », p. 66.

[309] Theodore A.Wortime, «Mans First Encounters with Metallurgy», Science 146 (Dec.4, 1964): 1259.

[310] Smith, «Materials», p. 910.

[311] Ibid., p. 913.

[312] Robert M.Adame, «The Origin of Cities», Scientific American 203 (Sept. I960): 164.

[313] Samuel N.Kramer, The Sunerianf (Chicago: University of Chicago Press, 1963), 366 pp.

[314] William F.Albright, «Sumierian Civilization», Science 141 (Aug. 19, 1963): 623.

[315] Cambel and Braidwood, «Early Farming Village », p. 61.

[316] Robert M-Adams, «Origin of Cities», p. 160.

[317] См. также Henry M.Morris, ed., Scientific Creationlsm. (San Diego: Creation-Life, 1974), pp. 161-67.

[318] W.Fergueon. «Bristlecone Pine; Science and Esthetics», Science 169 (Feb. 23, 1988); 840. Широко распространенная датировка на основании годичных колец, которая применялась даже для пересмотра принятой ранее радиоуглеродяои хронологии, - это заслуга преимущественно одного ученого - Чарльза Фергю сона и лаборатории дендрохронологии Университета Аризоны.

[319] Elizabeth K.Ralph and Henry M.Michael. «Twenty-five Years of Radiocarbon Dating», American Scientist 62 (Sept.-Oct. 1974): 668.

[320] Harold B.Gladwin, «Dendrochronology, Radiocarbon and Bristlecones», Anthropological Journal of Canada 14, no. 4 (1978): 4.

[321] Ibid., p. 6.

[322] Grover S.Krantz, «The Populating of Western North America », Society for California Archaeology Occasional Papers in Method and Theory In California Archaeology 1 (Dec. 1977); 7.

[323] Ibid., p. 65.

[324] Charles W.Ferguson, iBristlecone Pine, p. 846.

[325] Colin Renfrew, «Carbon-14 and the Prehistory of Europe», Scientific American 225 (Oct. 1971): 67.

[326] Ibid.

[327] Melvin A. Cook, «Prehistory and Earth Model» (London: Max Parrish, 1966), pp. 1-10.

[328] Thomae G.Barnes, Origin and Destiny of the Earth Magnetic Field, 2nd ed., (San Diego: Institute for Creation Research, 1983).

[329] Colin Renfrew, «Carbon-14 and Prehistory of Europe», Scientific American 225 (Oct. 1971): 63. Также см. его же: Before Civilization (New York: Alfred Knopt, 1974), pp. 25-28.

[330] Donovan Courville, The Exodus Problem. Volumes I and II (Loma Linda, Calif.: Challenge, 1971).

[331] Immanuel Velikovsky, Age in Chaos (New York: Doubleday, 1952), 360 pp.

[332] Grover S.Krantz, «The Populating of Western North America », Society for California Archaeology Occasional Papers in Method and Theory in California 1 (Dec. 1977): 6.

[333] A.P.Okladnlkov, «The Petroglyphs of Siberia », Scientific American 221 (Aug. 1989): 75.

[334] Fred Wendorf, Rushdi Said, and Romuald Schild, «Egyptian Prehistory: Some New Concepts», Science 169 (Sept. 18, 1970): 1181.

[335] Carleton S.Coon, «The Rock Art of Africa», Science 142 (Dec. 27, 1963): 1642.

[336] William G.Haag, «The Bering Strait Land Bridge», Scientific American 208 (Jan. 1962): 120.

[337] Andrew J.Wooda and Henry M.Morris, The Center of the Earth (San Diego: Institute for Creation Research, 1973), p. в.

[338] Edwin N.Ferdon, Jr., «Polynesian Origins», Science 141 (Aug. 9, 19в3): 500.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Библейские чудеса творения

Чудо Стих в Библии

СОТВОРЕНИЕ МАТЕРИИ

1. Сотворение материального космоса Быт. 1:1; 2:4; Кол. 1:18 и др.

2. Огонь и сера с небес Быт. 19:24

3. Неопалимая купина Исх. 3:3

4. Ежедневная пища с небес Исх. 16:35

б. Вода из скалы Исх. 17:6

6. Неубывающие мука и масло 3 Цар. 17:14

7. Пища, посланная Илии в пустыне 3 Цар. 19:6

8. Приумножение масла вдовы 4 Цар. 4:2-6

9. Насыщение сотни человек 4 Цар. 4:42-44

10. Насыщение пяти тысяч Мф. 14:21; Мк. 6:44; Лк. 9:14-17; Ин. 6:10-11

11. Насыщение четырех тысяч Мф. 16:34-38; Мк. 8:4-9

СОТВОРЕНИЕ ЭНЕРГИИ, СИЛЫ

1 Сотворенному космосу придано движение Быт. 1:2-3

2. Вознесение Еноха Быт. 6:24

3. Дым как бы из печи и пламя огня Быт. 16:17

4. Облачный и огненный столп Исх. 13:21

6. Возведение стен из воды в Красном море Исх. 14:29

6. Поставление закона на горе Синай Исх. 24:12-18; 31:18

7. Облако славы в скинии Исх. 40:36

8. Сожжение Надава и Авиуда Лев. 10:1-2

9. Огонь Господень в Тавере Чис. 11:1-2

10. Остановившиеся солнце и луна Нав. 10:11-14

11. Огонь поглотил подношение Гедеона Суд. 6

12. Облако славы в храме 3 Цар. 8:10-11; 2 Пар. 7:1-2

13. Огонь, сошедший для народа Илии 3 Цар. 18:37-39

14. Освобождение Илии небесным огнем 4 Цар. 1:10-14

15. Илия разделяет воду милотью 4 Цар. 2:8

18. Вознесение Илии 4 Цар. 2:11

17. Разделение воды Елисеем 4 Цар. 2:14

18. Плавающий топор 4 Цар. 6:6

19. Обратный ход тени на солнечных часах 4 Цар. 20:11; Ис. 38:8

20. Перенесение Иезекииля Иез. 3:14-16

21. Защита в огненной печи Дан. 3:20-26

22. Голос с небес при крещении Иисуса Мф. 3:17; Мк. 1:11; Лк. 3:22

24. Преображение Христа Мф. 17:2-3; Мк. 9:2-3; Лк. 9:29-31

25. Тьма во время распятия Мф. 27:46; Мк. 15:33; Лк. 23:46

26. Порвалась завеса в хроме Мф. 27:61; Мк. 15:38; Лк. 23:46

27. Вознесение Христа Мк. 18:19; Лк. 24:61; Деян. 1:9

28. Перенесение Филиппа Деян. 8:39

29. Восхищение Павла в рой 2 Кор. 12:2-4

СОТВОРЕНИЕ ПОРЯДКА, ИНФОРМАЦИИ, УСЛОЖНЕНИЕ СИСТЕМ

1. Образование атмосферы и гидросферы Быт. 1:6-8

2. Образование литосферы и биосферы Быт. 1:9-13

3. Образование звездного свода Быт. 1:14-19

4. Сотворение птиц и водных животных Быт. 1:20-23

6. Сотворение сухопутных животных Быт. 1:24-26

6. Сотворение мужчины и женщины Быт. 1:28-27

7. Создание новых языков в Вавилоне Быт. 11:9

8. Исцеление прокаженной руки Моисея Исх. 4:7

9. Превращение речной воды в кровь Исх. 7:20

10. Заговорившая ослица Валаама Чис. 22:28

11. Исцеление Неемана от проказы 4 Цар. 6:14

12. Исцеление прокаженного Мф. 8:3; Мк. 1:40-41; Лк. 6:12-14

13. Исцеление слуги сотника Мф. 8:13; Лк. 7:1-10

14. Исцеление двух слепых Мф. 9:29-30

16. Исцеление сухорукого Мф. 12:13; Мк. 3:6; Лк. 8:10

16. Исцеление слепого и немого бесноватого Мф. 12:22; Лк. 11:14

17. Исцеление двух слепых в Иерихоне Мф. 20:30-34

18. Исцеление десяти прокаженных Лк. -17:12-14

19. Превращение воды в вино Ин. 2:9-11

20. Исцеление сына царедворца Ин. 4:48-62

21. Исцеление расслабленного у Вифезды Ин. 5:9

22. Прозрение человека, слепого от рождения Ин. 9:1-7

23. Огромный улов рыбы Ин. 21:11

24. Исцеление у Красных ворот храма Деян. 3:6-8

26. Исцеление хромого в Листре Деян. 14:8-10

СОТВОРЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

1. Сотворение души (nepheih} Быт. 1:21

2. Зачатие Исаака Быт. 21:1-2

3. Превращение жезла в змея Исх. 4:2-4

4. Расцветший жезл Аарона Чис. 17:8

5. Воскрешение Самуила волшебницей в Аэндоре 1 Цар. 28:11-12

6. Воскрешение сына вдовы 8 Цар. 17:22

7. Воскрешение сына сонамитянки 4 Цар. 4:33-36

8. Воскрешение упавшего в гроб 4 Цар. 13:21

9. Надпись на стене Дан. 6:5

10. Воскрешение дочери Иаира Мф. 9:25

11. Воскрешение умерших святых Мф. 27:62

12. Воскрешение сына вдовы Лк. 7:16

13. Воскрешение Лазаря Ин. 11:43-44

14. Воскрешение Петром Тавифы Деян. 9:40-41

15. Воскрешение Павла, побитого камнями Деян. 14:19-20

16. Воскрешение Павлом Евтиха Деян. 20:9-12

СОТВОРЕНИЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ, ВОЗРОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

1. Сотворение человека по образу Божию Быт. 1:27

2. Святой Дух входит в Иеаекииля Иез. 2:2

3. Непорочное зачатие Христа Мф. 1:18-26; Лк. 1:2в-38

4. Воскресение Христа Мф. 28:6; Рим. 8:11; 1 Кор. 15:42-46

6. Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы Деян. 2:2-0

6. Принятие Духа Святого возложением рук Деян. 8:17

7. Обращение Савла Деян. 9:3-7

8. Сошествие Святого Духа в доме Корнилия Деян. 10:44-46

9. Сошествие Святого Духа на учеников Иоанна Деян. 19:6

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Библейские чудеса провидения

Чудо Стих в Библии

УПРАВЛЕНИЕ ФИЗИЧЕСКИМИ ПРОЦЕССАМИ

1. Одновременное извержение источников великой бездны Быт. 7:11

2. Сорокадневный дождь на всей Земле Быт. 7:12

3. Ветер, остановивший потоп Быт. 8:1

4. Завет радуги Быт. 9:13

5. Отведение казни песьими мухами Исх. 8:31

6. Казнь градом и огнем Исх. 9:23-24

7. Прекращение града и огня Исх. 9:33

8. Ветер уносит саранчу Исх. 10:19

9. Казнь густой тьмой Исх. 10:23

10. Сладкий вкус в водах Мерры Исх. 16:26

11. Ветер, принесший перепелов Чис. 11:31

12. Землетрясение, поглотившее Корея Чис. 16:31-33

13. Вода из скалы в Мериве Чис. 20:10-11

14. Неветшающие одежды Вт. 8:4

16. Пересохший Иордан Нав. 3:16-17

16. Падение стен Иерихона Нав. 6:20

17. Звезды сражаются против Сисары Суд. 6:20-21

18. Принятие приношения Гедеона Суд. 8:21

19. Влажная шерсть и сухая земля Суд. 6:38

20. Сухая шерсть м влажная земля Суд. 6:40

21. Принятие жертвы Маноя Суд. 13:19-20

22. Гром над филистимлянами 1 Цар. 7:10

23. Гром и дождь как подтверждение слов Самуила 1 Цар. 12:18

24. Великий страх среди филистимлян 1 Цар. 14:16-18

25. Шум по вершинам тутовых деревьев 2 Цар. 6:24

26. Засуха, предсказанная Илией 3 Цар. 17:1

27. Окончание засухи 3 Цар. 18:42-46

28. Ветер, землетрясение и огонь 3 Цар. 19:11-12

29. Оздоровление вод источника 4 Цар. 2:21

30. Вода, красная как кровь 4 Цар. 3:22

31. Мука, обезвредившая ядовитую похлебку 4 Цар. 4:40-41

32. Буря и корабль Ионы Иона 1:4

33. Вифлеемская звезда Мф. 2:2-9

34. Укрощение бури Мф. 8:28; Мк. 4:39; Лк. 8:24

35. Землетрясение на Голгофе Мф. 27:61

36. Землетрясение у гробницы Мф. 28:2

37. Отверстая гробница Мф. 28:2; Мк. 16:4; Лк. 24:2; Ин. 20:1

38. Сотрясение комнаты учеников Деян. 4:31

39. Открывшаяся дверь темницы Деян. 5:19

40. Избавление Петра из темницы Деян. 12:6-7

41. Землетрясение в Филиппах Деян. 16:26-26

УПРАВЛЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКИМИ ПРОЦЕССАМИ

1. Приведение животных к ковчегу Ноя Быт. 6:20

2. Превращение жены Лота в соляной столп Быт. 19:2в

3. Нашествие многочисленных жаб Исх. 8:6

4. Смерть жаб Исх. 8:13

6. Нашествие мошек Исх. 8:17

8. Нашествие мух Исх. 8:24

7. Моровая язва на скот Исх. 9:3

8. Нашествие саранчи Исх. 10:13-16

9. Ноги, не опухшие за 40 лет Вт, 8:4

10. Иона, сохранившийся в чреве кита Иона 2:10

11. Растение и червь Иона 4:6-7

12. Засохшая смоковница Мф. 21:19; Мк. 11:20-21

13. Огромный улов рыбы Лк. 6:6

УСКОРЕНИЕ ПРОЦЕССОВ РАЗЛОЖЕНИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ТЕЛЕ

1. Знамение Каину Быт. 4:16

2. Бедствие в доме фараона Быт. 12:17

3. Слепота, поразившая жителей Содома Быт. 19:11

4. Бесплодие жен Авимелеха Быт. 20:18

6. Усыхание бедра Иакова Быт. 32:26

8. Язвы от проказы на руке Моисея Исх. 4:6

7. Воспаление с нарывами Исх. 9:10

8. Смерть первенцев Исх. 12:29

9. Пресыщение перепелами Чис. 11:33

10. Проказа, поразившая Мариам Чис. 12:10

11. Наказание за преследование Валаама Чис. 26:8-9

12. Ослабление Самсона Суд. 16:17-19

13. Проклятие от присутствия ковчега 1 Цар. 6:2-11; 6:19

14 Наказание Озы за прикосновение к ковчегу 2 Цар. 6:6-7

15. Бедствия за перепись Давида 2 Цар. 24:16-16

16. Проказа у слуги Елисея 4 Цар. 6:27

17. Слепота сирийцев 4 Цар. 6:18

18. Поражение армии Сенвахирима 4 Цар. 19:36

19. Проказа Озии 2 Пар. 26:19-20

20. Безумие Навуходоносора Дав. 4:31-33

21. Смерть Христа Мф. 27:50; Мк. 16:37; Лк. 23:46; Ин. 19:30

22. Немота Захарии Лк. 1:20

23. Смерть Анании Деян. 6:5

24. Смерть Сапфиры Деян. 6;10

26. Смерть Ирода Деян. 12:23

28. Слепота Елимы Деян. 13:11

ИСЦЕЛЕНИЕ ЧВЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА

1. Избавление дома фараона от бедствия Быт. 12:17

2. Исцеление от бесплодия жен Авимелеха Быт. 20:18

3. Исцеление Ревекки от бесплодия Быт. 25:21

4. Исцеление Рахили от бесплодия Быт. 30:22

5. Исцеление ужаленного змеей Чис. 21:8

6. Возвращение силы Самсону Суд. 16:28-30

7. Зачатие Самуила 1 Цар. 1:27

8. Прекращение опустошительного бедствия 2 Цар. 24:16

9. Зачатие ребенка сонамитянкой 4 Цар. 4:17

10. Исцеление Езекии 4 Цар. 20:6-7

11. Исцеление Навуходоносора от безумия Дан. 4:34-36

12. Исцеление тещи Петра Мф. 8:16; Мк. 1:31; Лк. 4:39

13. Исцеление расслабленного Мф. 9:6; Мк. 2:12; Лк. 6:25

14. Прекращение кровотечения Мф. 9:18; Мк. 5:29; Лк. 8:47

15. Исцеление глухонемого Мк. 7:32-36

16. Слепой в Вифсаиде Мк. 8:22-26

17. Слепой Вартимей Мк. 10:46 62; Лк. 18:36 43

18. Зачатие Иоанна Крестителя Лк. 1:24

19. Устранение немоты Захарии Лк. 1:64

20. Человек с водяной болезнью Лк. 14:4

21. Наращение отрубленного уха Лк. 22:61

22. Исцеление Савла от слепоты Деян. 9:18

23. Исцеление Биея Деян. 9:33-34

24. Исцеление ужаленного змеей Деян. 28:3-6

25. Исцеление отца Публия Деян. 28:8

ИЗГНАНИЕ БЕСОВ

1. Злой дух в Сеуле 1 Цар. 16:23

2. Два гергесинских бесноватых Мф. 8:28-32; Мк. 6:2-13; Лк. 8:26-33

3. Немой в Капернауме Мф. 9:32-33

4. Слепой глухонемой Мф. 12:22; Лк. 11:14

5. Дочь хананеянки Мф. 16:22-28; Мк. 7:26-30

6. Бесноватый подросток Мф. 17:14-18; Мк. 9:17-27;

7. Одержимый бесом в синагоге Капернаума Мк. 1:23-26; Лк. 4:31-37

8. Мария Магдалина Лк. 8:2

9. Женщина, имевшая дух немощи Лк. 13:11-13

10. Служанка из Филипп Деян. 16:18

СООТНЕСЕНИЕ ВРЕМЕНИ ЕСТЕСТВЕННЫХ СОБЫТИЙ

1. Встреча Ревекки и раба Быт. 24:14-15

2. Приумножение стад Иакова Быт. 31:9

3. Моисей поднимает руки Исх. 17:11

4. Опознание виновного Ахана Нав. 7:18

5. Благословение дому Аведдара 2 Цар. 6:12

6. Лев умерщвляет пророка 3 Цар. 13:24

7. Вороны кормят Илию 3 Цар. 17:6

8. Елисей и медведи 4 Цар. 2:24

9. Избавление Иосафата 2 Пар. 20:22-24

10. Даниил во рву со львами Дан. 6:22

11. Повеление киту проглотить Иону Иона 1:17

12. Дань и рыба Мф. 17:27

ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Чудеса сатаны и бесов

Чудо Стих в Библии

ЛОЖНЫЕ ЧУДЕСА ТВОРЕНИЯ

1. Исполины на Земле Быт. 6:4

2. Жезлы кажутся змеями Исх. 7:11-12

3. Великаны в земле обетованной Чис. 13:33

4. Злой дух Саула 1 Цар. 18:23

5. Лживый дух Ахава 3 Цар. 22:23; 2 Пар. 18:22

6. Дух с посланием к Елифазу Иов 4:16-16

7. Перенесение Христа на крыло храма Мф. 4:5; Лк. 4:9

8. Перенесение Христа на высокую гору Мф. 4:8; Лк. 4:6

ЛОЖНЫЕ ЧУДЕСА ПРОВИДЕНИЯ

1. Волхвы обращают воду в кровь Исх. 7:22

2. Волхвы заставляют жаб плодиться Исх. 8:7

3. Истребление волов Иова Иов 1:14-16

4. Истребление овец Иова Иов 1:16

6. Истребление слуг Нова Иов 1:17

а. Истребление детей Нова Иов 1:19

7. Проказа на теле Иова Иов 2:7

8. Жало в плоти Павла 2 Кор. 12:7

ПРИЛОЖЕНИЕ 5. Зодиакальные созвездия и первое откровение

1. Дева. Настанет день, когда в человеческую семью придет Избавитель, рожденный как человек, но чудесно зачатый девой, Семя Женщины и в то же время Сын Божий.

2. Весы. Поскольку человек - грешник и находится под проклятием, необходимо уплатить достойную цену, чтобы искупить его и уравнять весы божественной справедливости.

3. Скорпион. Поскольку человек находится под проклятием смерти, ценой его искупления должна быть смерть Избавителя; кроме того. Избавитель смертью Своей должен уничтожить змея, введшего человека в грех.

4. Стрелец. Чтобы предотвратить пришествие Избавителя в человеческую семью, великий дракон попытается низвести род человеческий до одержимых бесами чудовищ и убийц.

5. Козерог. В конце концов человек будет настолько одержим грехом, что не останется другого выхода, как только затопить весь мир.

6. Водолея. Окна небесные отворятся и извергнут воды, которые очистят мир, но представители земных животных останутся жить и наполнят мир вновь.

7. Рыбы. Из вод выйдет истинный народ Божий, потому что Бог не лишится царского престола несмотря ни на какие нападки сатаны.

8. Овен. По наступлении полноты времен явится Семя Женщины, готовое принять жертвенную смерть за грехи человека, заплатить великую цену, чтобы искупить Свою невесту и уничтожить дела дракона.

9. Телец. Уплатив цену, закланный Агнец воскреснет могучим Быком для суда над всем нечестивым и для высшего Царства.

10. Близнецы. Будучи Сыном Божиим и Сыном Человеческим, второй Адам призовет Свою невесту, как сделал первый Адам, и возьмет ее к Себе навеки.

11. Рак. Искупленные, жившие во всякое время и во всяком месте, найдут в Нем вечное спасение, наслаждаясь Его любовью и общением.

12. Лев. Как вечный Царь и Господь господствующих. Он окончательно победит и уничтожит змея и всех его последователей и будет править вечно.

ПРИЛОЖЕНИЕ 6. Мировые процессы, указывающие на недавнее сотворение

Возраст Земли по оценкам униформистов

Эти оценки, если не оговорено особо, строятся на следующих предположениях:

I) нулевые начальные условия;

2) закрытая система;

3) постоянная скорость.

Источник информации приведен по списку литературы, следующему за таблицей.

Процесс Расчетный возраст, лет Источник

1. Ослабление магнитного поля Земли 10.000 1

2. Накопление радиоактивного

углерода на Земле 10.000 2

3. Осаждение метеоритной пыли слишком мал

из космоса для вычисления 3

4. Вынос первозданной воды в океан 340.000.000 3

5. Истечение магмы из мантии

для образования земной коры 600.000.000 3

в. Возраст старейшего из существующих

элементов биосферы 6.000 3

7. Появление человеческих цивилизаций 6.000 3

8. Проникновение гелия-4 в атмосферу 1750 - 175.000 4

9. Количество людей на Земле 4.000 6

10. Вынос осадка по рекам в океаны 30.000.000 в

11. Эрозия материковых отложений 14.000.000 в

12. Вымывание натрия из материков 32-000.000 7

13. Вымывание хлора из материков 1.000.000 7

14. Вымывание кальция яз материков 12.000.000 7

IS. Вынос карбонатов в океан 100.000 7

16. Вынос сульфатов в океан 10.000.000 7

17. Вынос хлора в океан 164.000.000 7

18. Вынос кальция в океан 1.000.000 7

19. Вынос урана а океан 1.280.000 8

20. Выход нефти на поверхность

под давлением 10.000 - 100.000 9

21. Образование радиоактивного свинца слишком мал

путем захватывания нейтронов для измерения 9

22. Образование радиоактивного стронция слишком мал

захватом нейтронов для измерения 9

23. Ослабление природного

остаточного палеомагнетизма 100.000 9

24. Распад углерода-14 в докембрийском лесу 4.000

25. Распад урана с исходным слишком мал

«радиоактивным» свинцом для измерения 10

26. Распад калия слишком мал

с содержанием аргона для измерения 10

27. Образование речных дельт 5.000 11

28. Выход нефти со дна океана 60.000.000 12

29. Распад природного плутония 80.000.000 13

30. Смещение линий галактик 10.000.000 14

31. Расширяющийся межзвездный газ 60.000.000 15

32. Распад комет малого периода обращения 10.000 16

33. Распад комет большого

периода обращения 1.000.000 17

34. Притяжение небольших частиц к Солнцу 83.000 17

35. Максимальное время

метеоритных дождей 5.000.000 17

36. Накопление пыли на Луне 200.000 17

37. Нестабильность колец Сатурна 1.000.000 17

38. Утечка метана с планеты Титан 20.000.000 17

39. Замедление вращения Земли

приливным трением 600.000.000 18

40. Охлаждение Земли из-за утечки тепла 24.000.000 18

41. Накопление известковых

отложений на дне моря 6.000.000 19

42. Вынос натрия в океан через реки 260.000.000 20

43. Вынос никеля в океан через реки 9.000 20

44. Вынос магния в океан через реки 45.000.000 20

45. Вынос кремния в океан через реки 8.000 20

46. Вынос калия в океан через реки 11.000.000 20

47. Вынос меди в океан через реки 50000 20

48. Вынос золота в океан через реки 560.000 20

19. Вынос серебра в океан через реки 2.100.000 20

60. Вынос ртути в океан через реки 42.000 20

51. Вынос свинца в океан через реки 2.000 20

52. Вынос олова в океан через реки 100.000 20

53. Вынос алюминия в океан через реки 100 20

54. Вынос лития в океан через реки 20.000.000 20

56. Вынос титана в океан через реки 160 20

56. Вынос хрома в океан через реки 360 20

57. Вынос марганца в океан через реки 1.400 20

58. Вынос железа в океан через реки 140 20

59. Вынос кобальта в океан через реки 18.000 20

60. Вынос цинка в океан через реки 180.000 20

61. Вынос рубидия в океан через реки 270.000 20

62. Вынос стронция в океан через реки 19.000.000 20

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Victor F.Weisskopf, «The Frontiers and Limits of Science t, American Scientist 66 (July-Aug. 1977): 406.

[2] Lewis Thomas, «On Science and Uncertainty», Discover 1 (Oct. 1980): 69.

[3] Lewis Thomas, «On the Uncertainty of Science», Key Reporter 46 (Autumn 1980): 2.

[4] Ibid.

[5] См. Henry M.Morrls, MenofGod (San Diego: Creation-Life, 1982), 128 pp., где приведены краткие биографии и свидетельства более 65 великих ученых прошлого, полагавшихся на Библию

[6] Stanley D.Beck, «Natural Science and Creationist Theology», Bioacience 32 (Oct. 1982): 739.

[7] Ibid. См. также E.M.Klaaren, Religious Origins of Modern Science (Grand Rapids: Eerdmana, 1977); Stanley L.Jaki, The Origin of Science and the Science of Its Origin (South Bend, Ind.: Regnery/Gateway, 1978); R.Hooykaas, Religion and the Rise of Modern Science (Grand Rapids: Eerdmans, 1972); Alfred North Whitehead, Science and the Modern World (New York: Macmillan, 1926).

[8] Beck, «Natural Science», p. 739.

[9] Ibid., p. 106.

[10]An American Dictionary of the English Language, lsted.,s.v. «science». Это первое издание знаменитого Словаря Уэбстера, опубликованного в 1828 году

[11] Beck, «Natural Science», p. 740

[12] Walter M.Pitch, «The Challenges to Darwinism since the Last Centennial and the Impact of Molecular Studies, Evolution 36, no. 6 (1982): 1138-1139. См. также Henry M.Morris, «The Splendid Faith of the Evolutionist», Acts and Facts (Sept. 1982), 4 pp.

[13] C.A.Row, Christian Theism (London: Thomas Whittaker, 1880), p. 49.

[14] Ibid., p. 60.

[15] Encyclopaedia Britannica,- 1949 ed, s.v. «Causality, or Causation», by Abraham Wolf

[16] Ibid., p. 62.

[17] О принципе энтропии см. главу 7.

[18] В главе 7 будет подробно рассмотрено, почему они так важны.

[19] В Синодальиом переводе в этих трех случаях также стоит слово «божество», однако оно исопользуется и во многих других случаях в Ветхом и Новом Заветах, обозначая языческих богов. - Прим. ред.

[20] Что касается распростравения света, то здесь он ведет себя как электромагнитные волны; когда же свет взаимодействует с материей, он ведет себя как совокупность частиц». H.Heilman, «What is the E.M.Spectrum?» Science Digest 57 (June 1966): 77.

[21] Max Born, «Physics and Metaphysics», Scientific Monthly (May 1966), p. 236. 62

[22] W.Н.МсСгеа, «Cosmology After Half a Century», Science ISO (June 21,1вв8): 1298. 67

[23] P.A.M.Dirac, «The Evolution of the Physicists.' Picture of Nature», Scientific American 208 (May 1963): 53.

[24] Paul C.W.Davies, «Universe in Reverse: Can Time Run Backward?» Second Look (Sept. 1979), p. 27.

[25] Чудесная способность египетских волхвов превращать свои жезлы в змей (Исх. 7:10-12) не может быть исключением. Их действия были какого-то рода обманом, так как несколькими днями позже они не были способны произвести более простую форму жизни, коей является мошка (Исх. 8:18-19). Все их «чары», вероятно, были гипнотической иллюзией, а Исход 7:12 можно прочитать следующим образом: «Каждый из них бросил свой жезл, и они стали [как] змеи».

[26] Oilman M.Ostrander, The Evolutionary Outlook, 1876 - 1900 (Clio, Mich.; Man Press, 1971), p. 1.

[27] Ibid., p. 2.

[28] Francisco J.Ayala. «Biological Evolution: Natural Selection or Random Walk?» American Scientist в2 (Nov.-Dec. 1974); 692.

[29] Ernst Mayr, «Behavior Programs and Evolutionary Strategies», American Scientist 82 (Nov.-Dec. 1974): 660.

[30] Julian Huxley, «The Emergence of Darwinism», in The Evolution of Life, vol. 1 of Evolution after Darwin. (University of Chicago Press, I960), p. l. Сэр Джулиан, внук Томаса Хаксли (Гексли), коллеги и соратника Чарльза Дарвина, был, вероятно, одним из самых влиятельных эволюционистов XX века, первым генеральным директором ЮНЕСКО и главным защитником и агитатором неодарвинизма.

[31] Stanley D.Beck, «Natural Science and Creationist Theology», Biosclence 82 (Oct. 1982): 738.

[32] Theodosius Dobzhansky, «Ethics and Values in Biological and Cultural Evolution», Zygon, the Journal of Religion and Science, цит. по Times (Los Angeles) (June 16, 1974), part 4, p. 6.

[33] В этой книге, когда особо не оговорено, термин «эволюция» используется только в смысле «макроэволюция» или «мегаэволюпия». Так называемая «микроэволюция» - это, что бы ни утверждали многие эволюционисты, всего лишь вариации внутри определенных рамок на том же уровне сложности.

[34] Dobzhansky, «Ethics and Values», p. 6. Добжанский был, пожалуй, вторым по влиятельности после Джулиана Хаксли эволюционистом XX века.

[35] Ibid.

[36] Julian Huxley, «Evolution and Genetics», in What Is Science? J.R.Newman, ed. (New York: Simon and Schuster, 1966), p. 278

[37] Pierre Teilhard de Charden, пит. по: Francisco Ayala, «'Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution', Theodosius Dobzhansky, 1900-1976», Journal of Heredity 68. no. 3 (1977); 3. Статья была написана как дань уважения незадолго до этого почившему Добжавскому, сделавшему основанием своей веры оценку, которую давал эволюционизму де Шардев

[38] Айзек Азимов, цит. по Paul Kurtz, ed. «An Interview with Isaac Asimov on Science and the Bible», Free Inquiry 2 (Spring 1982): 9

[39] Fritjot Capra, «The Dance of Life», Science Digest 90 (Apr. 1982): 33. 98

[40] E.A.Wallis Budge, The Gods of the Egyptians, vol. 1 (New York: Dover, 1909), p. 302.

[41] Ibid.

[42] Thorkild Jacobsen, «Enuma Ellah - the Babylonlan Genesis», in Theories of the Universe, Milton K.Munitz, ed. (Glencoe, 111.: The Fee Press, 1967), p. 9.

[43] Ernst Mayr, «Darwin and Natural Selection», American Scientist 65 (May-June 1977): 323.

[44] Ibid., p. 324.

[45] Ibid., p. 327.

[46] E.O.Wilson, «Toward a Humanistic Biology», The Humanist (Sept.-Oct. 1982), p. 40.

[47] Huston Smith, «Evolution and Evolutionism», Christian Century (July 7-14, 1982), p.755.

[48] Слово «день» с зависимым порядковым или количественным числительным -встречается более 100 раз только в Пятикнижии и всегда обозначает реальный солнечный день.

[49] Еврейские слова, обозначающие вечер и утро, встречаются в Ветхом Завете более 100 раз каждое, и всегда в буквальном смысле.

[50] Бог, конечно, допускает страдания и смерть, иногда даже грандиозные катастрофы в современном мире, но это часть проклятия Адама, которое в конце концов будет устранено, когда совершатся деяния Бога по суду и искуплению.

[51] В Синодальном переводе использовано слово «время». - Прим. ред. Ив

[52] Например, в одном только Обществе креационных исследований работает более 600 ученых, каждый из которых имеет по меньшей мере одну научную степень. Кроме того, за последние 20 лет (со времени создания Общества креационных исследований) автор выступал примерно три тысячи раз перед различными аудиториями, и па каждую встречу приходило в несколько раз больше ученых - не членов общества, чем его членов.

[53] Keith Stewart Thompson, «The Meanings of Evolution», American Scientist (Sept.-Oct. 1982): 629. Доморощенным эвфемизмом «противники науки» Томасов, конечно, обозначает креационистов.

[54] О конфликтах в лагере эволюционистов смотрите: Henry M.Morris, Evolution in Turmoil (San Diego: Creation-Life, 1982), 190 pp.

[55] Jayant Narlicar, «Was There a Big Bang?» New Scientist 91 (July 2, 1981); 21. 139

[56] Isaac Asimov, In the Beginning (New York: Crown 1981), p. 13.

[57] Ibid., p. 24. Удивительно, что такой атеист, как Азимов, решил написать

комментарий на каждый стих первых одиннадцати глав Бытия, но именно эту

цель ставит его книга!

[58] Ibid.

[59] Ibid., p. 25

[60] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May-June 1933).

[61] P.J.Darlington, Evolution for Naturalists (New York: John Wiley, 1980), p. 223.

[62] Richard Dawkins, «The Necessity of Darwinism», New Scientist. 94 (Apr. 15,1982), p. 130. По контексту Доукинс рассматривает здесь преимущества неодарвинизма в сравнении с другими формами эволюционизма

[63] Есть много других библейских стихов, в которых число детей сравнивается с числом звезд. Это Бытие 26:4; Исход 32:13; Второзаконие 1:10; 10:22; 28:62; I Паралипоменон 27:23; Неемия 9:23 и Евреям 11:12. Хотя некоторые из этих стихов говорят о численности народа Израиля в то время и, следовательно, о числах порядка миллионов, даже это намного превосходит количество видимых звезд, подтверждая полученные от Бога знания о существовании множества невидимых звезд.

[64] См. The Genesis Record, Henry M.Morris (Grand Rapids: Baker, 1976), p. 384.

[65] В английских переводах Lucifer {«носитель света»), - Прим. перев. 153

[66] GarethWynn-Wllllams, «The Newest Stare in Orion», Scientific American 246 (Aug. 1981): 55.

[67] Dietrich E.Thomsen, «Astration and Galactic Evolution», Science News 110 (Nov. в, 1976): 299.

[68] H.S.Jones, «The Origin of the Solar System», in Physics and Chemistry of the Earth (New York: McGraw-Hill), p. 15.

[69] Закон Воде утверждает, что если образовать ряд из чисел О, 3, 6, 12, 24… (каждое последующее число удваивается), а затем образовать другой ряд, прибавив к каждому из элементов первого ряда 4 и разделив сумму на 10, то получившийся ряд (0,4; 0,7; 1,0; 1,6; 2,8; 6,2; 10,0; 19,6; 38,8) покажет расстояние от Солнца до различных планет в астрономических единицах (одна астрономическая единица, а.е., равна расстоянию от Земли до Солнца).

[70] Harold Jeffreys, The Earth: Its Origin, History, and Physical Constitution (Cambridge, England: University Press, 1970), p. 359.

[71] William D.Metz, «Exploring the Solar System: Models of the Origin», Science 186 (Nov.29,1974): 814.

[72] Ibid., p. 818.

[73] National Aeronautics and Space Administration, «Mars and Earth» (Washington:U.S. Government Printing Office, NF-61, Aug. 1976), p. 1.

[74] Herman Bondi, «Letters Section: Reference to Quote by Karl Popper», New Scientist (Nov. 21, 1980): 611.

[75] Смотрите статью Ричарда Ниссена «Starlight and the Age of the Universe», ICK Impact Series, Acts and Facts, 12, no. 121 (July 1983), p. 4.

[76] В действительности, один такой случай имеется: «служитель… Артемиды и Диопета» (Деян. 19:35), где греч. diopetes обозначает «[образ, упавший] с неба».

[77] Несмотря на эти библейские стихи, астрономы только сейчас начинают признавать, что на заре девятнадцатого столетия происходили столкновения Земли с метеоритами

[78] Victor Clube and Bill Napier, The Cosmic Serpent: A Catastrophlst View of доля History (London: Faber, 1982).

[79] Victor Clube and Bill Napier. «Close Encounters with a Million Comets», new Scientist 92 (July 15, 1982): 160.

[80] К ним относятся кратеры, остатки метеоритов, некоторые разновидности орек-чии, минералы, образовавшиеся под высоким давлением и др.

[81] Астрономы считают, что орбиту Земли могут пересекать около тысячи астероидов, диаметр которых превышает километр.

[82] В общих рассуждениях, к коим можно отвести и эту книгу, энергия и мощность считаются синонимами. Строго же говоря, учеяые определяют мощность как скорость выделения энергии, а количество выделенной энергии называют работой. Например, если груз массой 60 килограмм поднимают вверх на 10 метров за 2 секунды, то проделанная работа будет равна затраченной энергии, или 600 кгс-м. При этом потребляемая мощность будет равна 250 кгс-м/с.

[83] Isaac Asimov, «In the Game of Energy and Thermodynamics, You Can't Even Break Even», SmithsOnian (June 1970), p. в.

[84] Ibid., p. 8.

[85] Ibid… р. 10.

[86] Эволюционная космогония предпринимала ряд попыток обойти второй закон с помощью таких надуманных гипотез, как теория большого взрыва и теория неизменного состояния. Подобные попытки, как показано в главе 5, в основе своей всегда не научны, а метафизичны. Эволюционисты придерживаются мнения, что Вселенная - это закрытая система (и ею ве управляет всесильный Бог), а второй закон действует одяозначяо и прежде всего в закрытых системах.

[87] См. главу 1.

[88] Paul C.W.Davies, «Universe in Reverse: Can Time Run Backwards?» Second Looh 1 (197в): 27.

[89] Ibid.

[90]Ibid.

[91] Howard J.Curtis, «Biological Mechanisms Underlying the Aging Process», Science 141 (Aug. 23, 1963): 688.

[92] Ibid.

[93] Ibid., p. 694. Кертис заведовал кафедрой биологии Бруклинской национальной лаборатории.

[94] Francisco J.Ayala, «Genotype, Environment, and Population Numbers», Science 162 (Dec. 27, 1968): 1436.

[95] Следует отметить, что до сих пор никому не удалось привести пример истинно благотворной мутации.

[96] FrankA.Greco, «On the Second Law of Thennodinamics», American Laboratory (Oct. 1982): 88.

[97] R.B.Lindsay, «Concept of Energy in Mechanics», Scientific Monthly (Oct. 1957), p. 188.

[98] P.W.Bridgman, «Reflections on Thermodynamics», American Scientist (Oct. 1963), p.549.

[99] Eugene Ayres and Charles A.Scarlott, Energy Sources (New York: McGraw-Hill, 1952), p. 188.

[100] Недавние исследования показали, что атмосфера не могла быть редуцирующей.

[101] Leslie Orgel, «Darwinism at the Very Beginning of Life», New Scientist 94 (Apr. 15, 1982): 161.

[102]Ibid.

[103] Fred Hoyle and Chandra Wickramasinghe, «Where Microbes Boldly Went», New Scientist 91 (1981): 412-15. См. также книгу этих двух авторов: Evolution in Space (New York: Simon amp; Schuster, 1982).

[104] William G.Pollard, «The Prevalence of Earthlike Planets», American Scientist 67 (Nov.-Dec. 1979): 659.

[105] Сочетание «дивно устроен» Русского Синодального перевода стоит на месте еврейских уаге (страх, благоговение) и palah (особый, выдающийся, чудесный); в AuthorisedVersion им соответствует текст fearfullyandwonderfullymade (то есть буквально: «в благоговении и чудесно сделан»), - Прим. ред.

[106] Francisco Ayala, «The Mechanisms of Evolution», Scientific American 239 (Sept. 1978): 63.

[107] William G. Pollard, «The Prevalence of Earthlike Planets», Am. Sci. 67 (Nov.-Dec.1979): 653.

[108] Ibid.

[109] Isaac Asimov, «In the Game of Energy and Thermodynamics, You Can't Even Break Even», Smtthsonian (June 1970), p. 10.

[110] M.Mitchell Waldrop, «Delving a Hole in Space», Science 214 (Nov. 27, 1981): 1016. 235

[111] W.H.Guier and R.R.Newton, «The Earth's Gravity Field - Doppler Tracking of Five Satellites», Journal of Geophysical Research 70 (Sept. 15, 1966).

[112] По Синодальному переводу «основания земли». - Прим. перга.

[113] 75:3 Синодального перевода. - Прим. перед.

[114] Это сочетание в Синодальном переводе передается по-разному: «основание мира», «создание мира» и «начало мира». - Прим. перев.

[115] Andrew J.Woods and Henry M.Moms, The Center of the Earth, San Diego: Institute for Creation Research, 1973, 18 pp.

[116] John C.Maxwell, «The New Global Tectonics», Geotlmes 18 (Jan. 1973): 31. Доктор Максвелл является профессором геологии в Университете штата Техас.

[117] J.M.НаП and P.T.Robinson, «Deep Crustal Drilling in the North Atlantic Ocean», Science 204 (May 11, 1979): 678.

[118] Ibid.

[119] Richard А.Квгг, «How Is New Ocean Crust Formed?» Science 206 (Sept. 14,1979): 1116.

[120] Hall and Robinson. «Deep Crustal Drilling», p. 688.

[121] Thomas G.Barnes, Origin and Destiny of the Earth Magnetic Field, 2nd ed. (San Diego: Institute for Creation Research, 1983), 64 pp. Доктор Барнс является почетным профессором физики в отставке в университете Эль-Пасо, Техас. Он был деканом Института креационных исследований, а также возглавлял многие важные исследовательские проекты в области земного магнетизма и физики атмосферы; также он автор учебника, посвященного этим вопросам.

[122] A.W.Fairhall and J.A.Young, «Radiocarbon in the Environment», Advances in Geochemistry 93 (1970): 401-18.

[123] Robert E-Lee, «Radiocarbon Ages in Error», Anthropological Journal of Canada 19, no.3 (1981): 9.

[124] Ibid., p. 29.

[125] Frederic B.Jueneman, «Secular Catastrophism», Industrial Research and Development (June 1982), p. 21.

[126] A.Hayatsu, «Potassium-Argon Isochron Age of the North Mountain Basalt, Nova Scotia», Canadian Journal of Earth Sciences 16 (1979): 974.

[127] P.L.Mauger, «Potassium-Argon Dates of Biotites from Tuffs in Eocene Rocks of the Green River, Washakie, and Uinta Basins, Utah, Wyoming and Colorado», University of Wyoming Contributions to Geology 15, no.l (1977): 37.

[128] David E.Seidemann, «Effect of Submarine Alteration on Potassium-Argon Dating of Deep-Sea Igneous Rocks», Geological Society of America Bulletin 88 (Nov. 1977): 1680.

[129] См. особнно Russell Arndts and William Overn, Isochron Dating and the Mixing Model; Minneapolis: Bible-Science Association, 1983, Зв pp., а также R.L.N.Mandock, Scale Time Versus Geologic Time In Radlolsotope Age Determination (M.S.Thesis, San Diego: Institute for Creation Research, 1982), рр.б5-140.

[130] Paul Martin, «Can Hyperbaric Oxygen Add Years to Your Life?» Consumer's Digest (Mar.-Apr. 1975). Part 2, p. i.

[131] Joseph C.Dillow, The Waters Above (Chicago: Moody, 1981), 479 pp. 271

[132] Carl O. Dunbar. Historical Geology, 2nd ed. (New York: John Wiley and Sons, 1960), p.18. Курсив источника.

[133]James H. Zumberge, Elements of Geology. 2nd ed. (New York: John Wiley and Sons, 1963). p. 200, Курсивисточника.

[134] Stephen Jay Gould. «Is Uniformitarianism Necessary?» American Journal of Science 263 (Mar. 1965); 223.

[135] Ibid., р. 226.

[136] Ibid., p. 227.

[137] James H.Shea, «Twelve Fallacies of Unifomutarianism», Geology 10 (Sept. 1982); 456. Вплоть до недавнего времени подобная статья была бы признана ересью и ее появление в «официальном» геологическом журнале было бы никак невозможно.

[138] Ibid., р. 467. В настоящее время Ши также является редактором журнала Journal оf Geological Education, издаваемого Национальной ассоциацией преподавателей геологии США.

[139] Robert H.Dott, «Episodic View Now Replacing Catastrophism», Geotlmes (Nov. l982): 16.

[140] Ibid.

[141] mi Derek Ager, The Nature of the Stratlgraphtcal Record (New York: John Wiley and Bone, 1973), p.34.

[142] Ibid… p. 19.

[143] T.Q.Miller, «Time in Stratigraphy», Paleontology 8 (Feb. 19вб): 119. Курсив источника.

[144] J.E.Ransom, Fossils in America (New York: Harper amp; Row, 1964), p. 43.

[145] Ibid.

[146] H.D.Hedberg, «The Stratigraphic Panorama», Geological Society of America Bulled 72 (Apr. 1961): 499-618.

[147] Dunbar, HistoricalGeology, p. 47.

[148] Перечисленные семь аргументов представляют собой лишь малую часть возмож-вого набора доказательств. В комментарии к Бытию автором приведено сто освовавных на тексте Библии и на научных данных доказательств того, что потоп следует рассматривать как явление всемирного масштаба. См. Th«Genesis Record (Grand Rapids: Baker, 1976), pp. 883-86.

[149] Детальное описание согласующейся с Библией концепции исторической геологии можно найти в квиге: John C.Whitcomb amp; Henry M.Mon-is, TheGenesisFlood (Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1981).

[150] James H.Zumberge, Elements of Geology, 2nd ed. (New York: John Wiloy and Sons. 1963), p. 44.

[151] Более подробный комментарий к этой формуле, а также другие методы, испо зуемые для математического описания процесса седиментации, можно найтиJ книге: Henry M.Morris amp; James M.Wiggert, Applied Hydraulics in Engineer» (New York: John Wiley and Sons, 1972), pp. 448-67. Это стандартный учебник I инженерной гидравлике для младших и старших курсов, обучение по котор ведется примерно в семидесяти пяти колледжах и университетах.

[152] Типичный пример подобного открытия описан в работе Далквеста и Мамея: «В серии алевритовых каналов, расположенных в пределах квадрата со стороной 60 футов, были обнаружены останки не менее чем четырехсот земноводных, отно-сящихся к пермскому периоду… В большинстве своем они представлены особями, обладавшими значительным весом и слабыми конечностями и потому скорее всего неспособными самостоятельно передвигаться по суше» («A Remarkable Concentration of Permian Amphibian Remains in Haskell County, Texas», Journal of Geology 71 [Sept. 1963]: 641).

[153] N.A.Rupke, «Prolegomena to a Study of Cataclysmal Sedimentation?» Creation Research Society Quarterly 3, no.l (May 1966); 16-37.

[154] Ibid., р. 21-25.

[155] Ibid., p. 25-29.

[156] A.Seilacher, «Paleontological Studies on Turbidite Sedimentation and Erosion» Journal of Geology 70 (Mar. 1982); 227.

[157] Различные примеры подобных случаев приводятся в книге: John C.Whitcomb, Jr. amp; Henry M.Morris The Genesis Flood, pp. 159-160.

[158] Alan V.Jopling, «Some Principles and Techniques Used in Reconstructing ti Hydraulic Parameters of a Paleo-Flow Regime», Journal of Sedimentary Petrotol 36 (Mar. I960): 34.

[159] G.H.Dury, «Results of Seismic Exploration of Meandering Valleys», American Journal of Science 260 (Nov. 1962): 691

[160] Alan V.Jopling, «Laboratory Study of Sorting Processes Related to Flow Separation». Journal of Geophysical Research 69 (Aug. 15, 1964).

[161] Luicien B.Platt, «Fluid Pressure in Thrust Faulting, A Corollary», American Journal of Science 260 (Feb. 1962): 107.

[162] Например, P.L-Guth, K.V.Hodges, and J.H.Willemin, «Limitations on the Role of Pore Pressure in Gravity Gliding», Geological Society of America Bulletin 93 (July 1982): 606-12, со множеством заслуживающих внимания цитат.

[163] Наиболее подробно этот факт обсуждается в книге: John D.Morris, Tracking Incredible Dinosaurs and the People Who Knew Them (San Diego: Creation. 1980), 260 pp. Уже после того, как книга вышла в свет, в том же слое был найдены новые человеческие следы.

[164] Некоторые авторы утверждают, что в основании кембрия (самая нижняя система с окаменелостями многоклеточных форм) также наблюдается несогласное зале-гание пластов, характерное для всех точек земного шара, хотя твердой уверен-yости в этом нет. В любом случае, глобального несоответствия между теми отделами стратиграфической колонки, которые содержат окаменелости, замече-но не было. В отсутствие дождей и других соответствующих явлений в период между проклятием (Быт. 3:17-20) и потопом осадочные породы с органическими останками формироваться не могли. Даже если до потопа и образовался какой-то слой осадочных пород, он почти наверняка был смыт бурными водами потопа.

[165] John C.Whituomb, Jr. and Henry M.Morris, The Genesis Flood («Потоп по книге Бытия»), Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1961, 618 pp.

[166] Stephen Jay Gould, «The Return of Hopeful Monsters», Natural History 76 (June-July 1977): 24.

[167] Stephen Jay Gould, «Is a New and General Theory of Evolution Emerging?» Paleobiology 6, no. 1 (1980): 125.

[168] Steven M.Stanley, «Macroe volution and the Fossil Record», Evolution 36, no (1982): 460.

[169] Ibid., p. 464.

[170] Ibid., p. 472.

[171] Steven M.Stanley, The New Evolutionary Timetable: Fossils, Genes and the Or of Species (New York: Basic Books, 1981), preface.

[172] M.Stanley, Macroevolution: Pattern and Process (San Francisco: W.H.Freeman, 1979), p. 69

[173] Pierre P.Grasse, Evolution of Living Organisms (New York: Academic, 1977), p. 27

[174] ibid., p.70

[175] Jaines A.Hopson and Leonard B.Radinsky, «Vertebrate Paleontology: New Appro aches and New Insights», Paleobiology 6 (Summer 1980): 256.

[176]Ibid.

[177] Gerald T.Todd, «Evolution of the Lung and the Origin of Bony Fishes - a Caus Relationship», American Zoologist 20, no. 4 (1980): 757.

[178] James A.Hopson and Leonard B.Radinsky, «Vertebrate Paleontology: New Appro aches and New Insights», Paleoblology в (Summer 1980): 258.

[179] Lewis L.Carroll, «Problems of the Origin of Reptiles», Bilogical Reviews of Cambridge Philosophical Society 44 (1969); 393.

[180] Pierre P.Grasse, Evolution of Living Organisms (New York: Academic, 1977), P.80

[181] Jean L.Marx, «The Oldest Fossil Bird; A Rival for Archaeopteryx?» Science 1991 (Jan.20, 1978): 284.

[182] Tom Kemp, «The Reptiles That Became Mammals», New Scientist 92 (Mar. 4,1982):

[183] Наиболее исчерпывающий труд из последних креационистских интерпретаций темы окаменелостей - Duane T.Gish, Evolution - The Fossils Say No (San Diego: Creation-Life, 1979), 204 pp.

[184] Stephen Jay Gould, «Evolution's Erratic Pace», Natural History 86 (May 1977): 14. 339

[185] A. Fossil Bonanza in the Baja, Science News 106 (1974): 247.

[186] Alan Feduccia, «Preabyornis and the Evolution of Ducks and Flamingoes», American Scientisr 66 (May-June 1978): 298.

[187] Ibid., p. 299.

[188] Ibid., p. 300.

[189] H. Paul Buchheim and Ronald C.Surdero, «Fossil Catfish and the Depositional Environment of the Green River Formation, Wyoming », Geology 5 (Apr. 1979): 196.

[190] V.I.Sozansky, «Depoeitional Environment of the Green River Formation of Wyoroil Discussion», Bulletin of the Geological Society of America 85 (July 1974): 1191.

[191] Harold G.Coffin, «Orientation of Trees in the Yellowstone Petrified Forests», Journalof Paleontology 50 (May 1976): 542.

[192] William J.Fritz, «Reinterpretation of the Depositional Environment of the Yellow-stone Fossil Forests», Geology 8 (July 1980): 312.

[193] Ibid.

[194] Ibid.

[195] William J.Fritz, «Stumps Transported and Deposited Upright by Mount St.Helel

[196] В.И.Сожанский, Геология и происхождение солевых формаций (Киев, Наука Думка, 1973), 200 с.

[197] V.B.Porfir'ev, «Inorganic Origin of Petroleum», American Association of Petro Geologists Bulltetin 58 (Jan. 1974): 3-33.

[198] «Chemistry of Still-Green Fossil Leaves». Science News 3 (June 18, 1977): 391.

[199] George O.Poinar, Jr., and Roberta Hess, «Ultrastructure of 40-Million-Year-Insect Tissue», Science 216 (Mar. 5, 1982): 1241.

[200] С.J.R. Braithwaite, «Reefs: Just a Problem of Semantics?» Bulletin of the American Association of Petroleum Geologists 57 (June 1973): 1108.

[201] Ibid., p. 1105.

[202] Sylvia A. Earl, «Life Springs from Death in Truk Lagoon», National Geographic (May 1976): 678-613.

[203] См. документыльиый фильм The Great Dinosaur Mystery, поставленный Полом Тейлором (Elmwood, III.: Eden Films).

[204] John D. Mon-is, Tracking Those Incredible Dinosaurs and the People Who KnewThe (San Diego: Creation-Life, 1980), 260 pp. Книга содержит описание всех следов, обнаруженных к тому времени. Также смотрите John D.Morris, «The Paluxy Rive Mystery», ICR Acts and Facts, Vol. 16, January 1986. Еще одно место, где следы динозавров и людей переметаны, найдено в России.

[205] F.A.Barnes, «The Case of the Bones in Stone», Desert (Feb. 1976): 36-39.

[206] «Bushmen's Paintings Baffling to Scientists», Herald-Examiner (bos Angeles), 7, 1970. Также London Express Service, Evening News (London), Jan. 1, 1970.

[207] «Serpent-Bird of the Mayans», Science Digest 64 (Nov. 1968): 1.

[208] R.L-Wysong's The Creation-Evolution Controversy (Midland, Mich.: Inquiry, 1978 где приводится описание восемнадцати живых окамеяелостей с фотография тринадцати из них (с. 287-94).

[209] John Woodmorappe, «The Essential Non-Existence of the Evolutionary Uniformita-rian Geologic Column», Creation Research Society Quarterly 18 (1981); 46-71.

[210] David М.Каир, «Probabilistic Models in Evolutionary Paleo-Biology», American Scientist 166 (Jan.-Feb. 1977): 67. Сейчас Рауп декан факультета геологии в Чикагском университете.

[211] V. Krassilov, «Causal Biostratigraphy», Lethala.7, no. 3 (1974): 174.

[212] David М.Каир, «Evolution and the Fossil Record», письмо в Science 213 (July 17, 1981): 289. Смотрите статью того же автора «Geology and Creationism» в Field Museum Bulletin 54 (Mar. 1983): 16-25.

[213] John C.Whitcomb, Jr. and Henry M.Monris, The Genesis Flood (Philadelpb Presbyterian and Reformed, 1961), 518 pp.

[214] Ronald Numbers, «Creationism in 20th-century America », Science 218 (NoV.I 1982): 641-44.

[215] Frank L-Marsh, Life. Man, and Time (Mountain View, Calif.: Pacific, 1967), p. 118 Слово «барамин» было составлено из древнееврейских слов bага (творить) и min (род) и использовалось позднее различными учеными-креациоиистами.

[216] Hampton L.Careon, «Chromosomes and Species Formation» (Review of Modes of Spectation of M.J.D.White) Evolution 32 (1978): 325.

[217] Colin Patterson, «Cladistics». Ви-Би-Си, 4 марта 1982 года, из интервью Петера Франца; продюсер Брайан Лэк.

[218] Stephen Jay Gould, «Is a New and General Theory of Evolution Emerging?», Paleoblology в, no. 1 (1980): 122.

[219] Steven M.Stanley, Macroeuolutton: Pattern and Process (San Francisco: W.M.rree-man,1979), p. 146.

[220] Theodosilis Dobzhansky, «Species of Drosophila», Science 177 (Aug. 25, 1972); 667

[221] Francisco J.Ayala, «The Mechanisms of Evolution», Scientific American 239 (Sept. 1978): 64.

[222] Для более подробного ознакомления можно порекомендовать статью: Arthur J.Jones, «A General Analysis of the Biblical Kind (AfinJf. Creation Research Society Quarterly 9 (June 1972): 53-67.

[223] В синодальном переводе «конь». -Прим. перев.

[224] Иакова нередко подвергают незаслуженной критике, во-первых, из-за истории с переходом к нему Исавова права на первородство и на отцовское благословение (Быт. 25:24-34, 27:1-40) и, во-вторых, из-за того, как он вел себя с Лаваном; здесь важно отметить, что Бог никогда не упрекал Иакова и даровал ему и его семени все наследственные обетования. Более подробно данный вопрос обсуждается в книге автора The Genesis Record, (ВаЬег, 1978), рр. 411-18, 427-92.

[225] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May - June 1993), tenets 2 and 10.

[226] Сэр Джулиан Хаксли, цит. по рекламной брошюре Американской ассоциации гуманистов. Хаксли, один из основателей ассоциации, был, возможно, самым влиятельным ученым-эволюционистом XX столетия, основателем и главным поборником неодарвинизма, а кроме того, первым генеральным директором ЮНЕСКО.

[227] В английском языке слово man (человек) в узком смысле означает только мужчину. - Прим. перев.

[228] Предполагается, что гоминиды - предшествующая человеку форма, из которой он впоследствии и развился, тогда как гоминоиды. включают в себя всех обезьян, людей и гомиаид. Homo- родовое слово, означающее «человек». Повгид - это собственно обезьяна (шимпанзе, орангутаи, горилла, сиаманг, гиббон).

[229] J.B.Birdsell, Human Evolution (Chicago: Rand-McNally, 1975), p. 294.

[230] Ibid.

[231] Ibid., p. 295.

[232] Stephen Mol nar. Races, Type and Ethnic Groups - the Problem of Human Variation (Englewood Cliffs. N.J.: Prentice-Hall, 1976), p. 56-67.

[233] «The Shrinking Tooth», Science News (Dec. 13, 1975): 375.

[234] Adrienne L.ZihImann and Herold M.Loewenstein, «The False Start of the Human Parade», Natural History 88 (Aug.-Sept. 1979): 86.

[235] Ibid., p. 89.

[236] David Pilbeam, «Rearranging Our Family Tree», Human Nature, June 1978, p. 45.

[237] Ibid., p. 44.

[238] Theodosius Dobzhansky, «Changing Man», Science 166 (Jan. 27, 19в7): 410.

[239] Francis Ivanhoe, Nature (Aug. 8, 1970), цит. по Prevention (Oct. 1971), p. 117.

[240] «Use of Symbols Antedates Neanderthal Man», Science Digest 73 (Mar. 1973): 220. 395

[241] Charles Oxnard, University of Chicago Magazine, Winter 1474, p. II.

[242] Solly Zuckerman, Beyond the luory Tower (New York: Taplinger, 1970), p. 19.

[243] Ibid., p. 64.

[244] Herbert Wray, «Lucys Uncommon Forebear», Science News 123 (Feb. б, 1983): 89.

[245] Ibid. Названные здесь ученые - три ведущих эволюциониста, они очень влиятельны в кругах эволюционных антропологов. Винсент Сарич работает в Калифорнийском университете (Беркли), Адриеин Цильман - в Калифорнийском Университете (Санта Круз), и Дуглас Крамер - в Университете Нью-Йорка.

[246] Ibid… 92.

[247] Richard Leakey, «Hominids in Africa», American Scientist (Mar.-Apr. 1976): 177.

[248] John Gribbin and Jeremy Cherfas, «Descent of Man - Ascent of Ape? » New Scientist 91 (Sept. 3, 1981); 592.

[249] Ibid., p. 594.

[250] Ibid.

[251] Paul Kildare, «Monkey Business», Christian Order 23 (Dec. 1982): 591).

[252] Ibid.

[253] Ibid.

[254] Ibid. p. 592.

[255] Смотрите также недавнее разоблачение Дереком Фрименом неудачных выводов антрополога Маргарет Мид по отношению к самоанским культурам: Derek Freeman, Margaret Mead and Samoa (Cambridge: Harvard University Press, 1982).

[256] Marvin Harris, «Our Pound of Flesh», Natural History 88 (Aug.-Sept. 1979): 36.

[257] Филип Тобиас корреспонденту Полу Тисдаллуд статье: «Cannibalistic Taboos а Recent Development», Edmonton Journal (Jan. 2, 1983).

[258] Ibid.

[259] См. William Arens, The Man-Eating Myth: Anthropology and Anthropophagy (Cambridge: Oxford University Press, 1979). См. также замечательное интервью Д-pa Арснса Элизабет Розенталь: «Myth of the Man-Eaters» {Science Digest 91 [Apr. 1983]: 10-14).

[260] Charles Darwin, The Origin of Species by Natural Selection. Это предпоследнее предложение знаменитой книги Дарвина (любое издание).

[261] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May - June 1993).

[262] Lewis Thomas, «On Science and Uncertainty,» Discover 1 (Oct. 1980): 69.

[263] Ibid.

[264] John Gliedman, «Scientists in Search of the Soul» Science Digest 90 (July 1982): 77.

[265] Ibid.

[266] Ibid.

[267] Noam Chomsky, Language and Mind (New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1972). Доктор Хомский - профессор лингвистики в Массачусетском технологическом институте.

[268] Lewis Thomas, «On Science», p. 69.

[269] Gunther S.Stent, «Limits to the Scientific Understanding of Man», Science 187 (Mar-21, 1975): 1057. Доктор Стент - профессор молекулярной биологии Калифорнийского университета в Беркли.

[270] Джордж Уолд (George Wald), из лекции, прочитанной на недавней встрече Orbis Sclentiae в Майами, цит. no Dietrick E. Thomsen, «A Knowing Universe Seeking to Be Known», Science News 123 (Feb. 19, 1983): 124.

[271] Ibid.

[272] Ibid.

[273] Все подсчеты относятся к переводу KingJamesVersion

[274] Donald Mann, «The Population Debate: Growth Means Doom», Science Digest 91 (Apr. 1983); 79-80. Мани является президентом компании NegativePopulationGrowth. Inc. («Уменьшение численности населения»).

[275] Расчеты здесь не выходят за рамки простых алгебраических выражений, но те читатели, которым этот раздел покажется слишком трудным, могут пропустить выкладки и перейти непосредственно к результатам вычислений.

[276] Предполагается, что в родословиях Бытия 11 ничего не пропущено. поскольку существование таких пропусков вполне реально, особенно во времена ФалвКв. можно считать, что наши расчеты сделаны с запасом.

[277] Очевидно, что эти расчеты делались с большим запасом, по крайней мере для нескольких первых поколений израильтян, поскольку у Иакова было 12 сыновей, а к моменту исхода из Египта его потомство, вероятно, уже превышало два миллиона (Чис. 1:45-47).

[278] Либо Каин, либо один из его братьев должен был жениться на своей сестре в первом поколении после Адама. Никаким другим способом нельзя было выполнить повеление размножаться. Некоторые пытались избежать этого умозаключе ния, предполагая, что Каин женился на женщине «доадамового» племени, возможно, только получеловеке, чем и объясняли деградацию потомков Каина. Но в таком случае стоит задать другой вопрос: где нашел себе жену Сиф?

[279] George G.Simpeon, «The Biological Nature of Man», Science 162 (Apr. 22, 1966): 476.

[280] Дж.Б.Ланкастер в книге The Origin of Man. Материалы симпозиума под ред. П.Л.Девора (New York: Wenner-Gren Foundation, 1986).

[281] Дочь автора, Кэтлин Брюс, и ее муж, Лесли Брюс, были миссионерами-переводчиками Института Уиклифа в одном из таких примитивных племен, у аламб-лаков, живущих по берегам реки Сепик яа северо-западе Новой Гвинеи. По эволюционным стандартам люди племени алвмблаков живут в «каменном веке», но они весьма разумны и развиты и обладают очень сложной социальной структурой.

[282] George G.Simpson, «Biological Nature», p. 477.

[283] Ibid.

[284] Ibid. Кстати, обратите внимание на признание Симпсоном того, что теория рекапитуляции XIX века (которую, к сожалению, все еще преподают во многих школах) «полностью ошибочна».

[285] GuntherS-Stent, «Limits to the Scientific Understanding of Man», Science 187 (Mar. 21, 1976): 1064. Хомский - ве креационист и ве верит Библии, но его исследования гораздо больше согласуются именно с ней, чем с эволюционистскими объяснениями.

[286] Theodosius Dobzhansky, «Species of Drosophila», Science 177 (Aug, 26. 1972): 667. 429

[287] Ernst Mayr, «Speciation and Macroevolution», Evolution 36. no. 6 (1982): 1122.

[288] ibid., p. 1129.

[289] Библия не дает оснований выделять такую категорию, как раса. Это чисто эволюционистское понятие - подвиды, предположительно эволюционировавшие в новые виды.

[290] L.L.Cavalli-Sforza, «The Genetics of Human Populations», Scientific American 231 (Sept. 1974): 86

[291] Ibid.

[292] Daniel Gasman, The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism In Emit Haeckel and the German Monist League (New York: American Elsevier Press, 1971), pp. xvi, xvii. Геккель знаменит также своей популяризацией ныне отвергнутого «биогенетического закона» рекапитуляции, связывающего онтогенез с филогенезом, и своими поддельными иллюстрациями предполагаемого сходства эмбрионов.

[293] Ibid., p. 168.

[294] P.Hoffman, Hitlers Personal Security (London: Pergamon, 1979), p. 264.

[295] Edward Simon, «Another Side to the Evolution Problem», Jewish Press (Jan. 7, 1983), p. 24-B.

[296] W.F.Albright, Recent Discoveries In Bible Lands (New York: Funk and Wagnalle, 1965), p. 70.

[297] Arthur distance, Noahs Three Sons (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 388 pp.; Genesis and Early Man (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 331 pp.

[298] С крупицей соли, т.е. с долей сомнения (лат.). - Прим. перев.

[299] Cyril Stanley Smith, «Materials and the Development of Civilization and Science», Science 148 (May 14, 1966): 908.

[300] Нала Helbaek, «Domestication of Food Plants in the Old World», Science 130 (Aug. 14, 1959): 365.

[301] Halet Cambel and Robert J.Braidwood, «An Early Farming Village in Turkey ». Scientific American 222 (Mar. 1970).

[302] Ibid.

[303] Robert H.Dyson, Jr., «On the Origin of the Neolithic Revolution», Science 144 (May 8, 1964): 673.

[304]Ibid., p. 674.

[305] Erich Isaac, «On the Domestication of Cattle», Science 137 (July 20, 1962): 19в.

[306] Dyson, «On the Origin», p. 676.

[307] Smith, «Materials», p. 910.

[308] Cambel and Braidwood, «Early Farming Village », p. 66.

[309] Theodore A.Wortime, «Mans First Encounters with Metallurgy», Science 146 (Dec.4, 1964): 1259.

[310] Smith, «Materials», p. 910.

[311] Ibid., p. 913.

[312] Robert M.Adame, «The Origin of Cities», Scientific American 203 (Sept. I960): 164.

[313] Samuel N.Kramer, The Sunerianf (Chicago: University of Chicago Press, 1963), 366 pp.

[314] William F.Albright, «Sumierian Civilization», Science 141 (Aug. 19, 1963): 623.

[315] Cambel and Braidwood, «Early Farming Village », p. 61.

[316] Robert M-Adams, «Origin of Cities», p. 160.

[317] См. также Henry M.Morris, ed., Scientific Creationlsm. (San Diego: Creation-Life, 1974), pp. 161-67.

[318] W.Fergueon. «Bristlecone Pine; Science and Esthetics», Science 169 (Feb. 23, 1988); 840. Широко распространенная датировка на основании годичных колец, которая применялась даже для пересмотра принятой ранее радиоуглеродяои хронологии, - это заслуга преимущественно одного ученого - Чарльза Фергю сона и лаборатории дендрохронологии Университета Аризоны.

[319] Elizabeth K.Ralph and Henry M.Michael. «Twenty-five Years of Radiocarbon Dating», American Scientist 62 (Sept.-Oct. 1974): 668.

[320] Harold B.Gladwin, «Dendrochronology, Radiocarbon and Bristlecones», Anthropological Journal of Canada 14, no. 4 (1978): 4.

[321] Ibid., p. 6.

[322] Grover S.Krantz, «The Populating of Western North America », Society for California Archaeology Occasional Papers in Method and Theory In California Archaeology 1 (Dec. 1977); 7.

[323] Ibid., p. 65.

[324] Charles W.Ferguson, iBristlecone Pine, p. 846.

[325] Colin Renfrew, «Carbon-14 and the Prehistory of Europe», Scientific American 225 (Oct. 1971): 67.

[326] Ibid.

[327] Melvin A. Cook, «Prehistory and Earth Model» (London: Max Parrish, 1966), pp. 1-10.

[328] Thomae G.Barnes, Origin and Destiny of the Earth Magnetic Field, 2nd ed., (San Diego: Institute for Creation Research, 1983).

[329] Colin Renfrew, «Carbon-14 and Prehistory of Europe», Scientific American 225 (Oct. 1971): 63. Также см. его же: Before Civilization (New York: Alfred Knopt, 1974), pp. 25-28.

[330] Donovan Courville, The Exodus Problem. Volumes I and II (Loma Linda, Calif.: Challenge, 1971).

[331] Immanuel Velikovsky, Age in Chaos (New York: Doubleday, 1952), 360 pp.

[332] Grover S.Krantz, «The Populating of Western North America », Society for California Archaeology Occasional Papers in Method and Theory in California 1 (Dec. 1977): 6.

[333] A.P.Okladnlkov, «The Petroglyphs of Siberia », Scientific American 221 (Aug. 1989): 75.

[334] Fred Wendorf, Rushdi Said, and Romuald Schild, «Egyptian Prehistory: Some New Concepts», Science 169 (Sept. 18, 1970): 1181.

[335] Carleton S.Coon, «The Rock Art of Africa», Science 142 (Dec. 27, 1963): 1642.

[336] William G.Haag, «The Bering Strait Land Bridge», Scientific American 208 (Jan. 1962): 120.

[337] Andrew J.Wooda and Henry M.Morris, The Center of the Earth (San Diego: Institute for Creation Research, 1973), p. в.

[338] Edwin N.Ferdon, Jr., «Polynesian Origins», Science 141 (Aug. 9, 19в3): 500.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Victor F.Weisskopf, «The Frontiers and Limits of Science t, American Scientist 66 (July-Aug. 1977): 406.

[2] Lewis Thomas, «On Science and Uncertainty», Discover 1 (Oct. 1980): 69.

[3] Lewis Thomas, «On the Uncertainty of Science», Key Reporter 46 (Autumn 1980): 2.

[4] Ibid.

[5] См. Henry M.Morrls, MenofGod (San Diego: Creation-Life, 1982), 128 pp., где приведены краткие биографии и свидетельства более 65 великих ученых прошлого, полагавшихся на Библию

[6] Stanley D.Beck, «Natural Science and Creationist Theology», Bioacience 32 (Oct. 1982): 739.

[7] Ibid. См. также E.M.Klaaren, Religious Origins of Modern Science (Grand Rapids: Eerdmana, 1977); Stanley L.Jaki, The Origin of Science and the Science of Its Origin (South Bend, Ind.: Regnery/Gateway, 1978); R.Hooykaas, Religion and the Rise of Modern Science (Grand Rapids: Eerdmans, 1972); Alfred North Whitehead, Science and the Modern World (New York: Macmillan, 1926).

[8] Beck, «Natural Science», p. 739.

[9] Ibid., p. 106.

[10]An American Dictionary of the English Language, lsted.,s.v. «science». Это первое издание знаменитого Словаря Уэбстера, опубликованного в 1828 году

[11] Beck, «Natural Science», p. 740

[12] Walter M.Pitch, «The Challenges to Darwinism since the Last Centennial and the Impact of Molecular Studies, Evolution 36, no. 6 (1982): 1138-1139. См. также Henry M.Morris, «The Splendid Faith of the Evolutionist», Acts and Facts (Sept. 1982), 4 pp.

[13] C.A.Row, Christian Theism (London: Thomas Whittaker, 1880), p. 49.

[14] Ibid., p. 60.

[15] Encyclopaedia Britannica,- 1949 ed, s.v. «Causality, or Causation», by Abraham Wolf

[16] Ibid., p. 62.

[17] О принципе энтропии см. главу 7.

[18] В главе 7 будет подробно рассмотрено, почему они так важны.

[19] В Синодальиом переводе в этих трех случаях также стоит слово «божество», однако оно исопользуется и во многих других случаях в Ветхом и Новом Заветах, обозначая языческих богов. - Прим. ред.

[20] Что касается распростравения света, то здесь он ведет себя как электромагнитные волны; когда же свет взаимодействует с материей, он ведет себя как совокупность частиц». H.Heilman, «What is the E.M.Spectrum?» Science Digest 57 (June 1966): 77.

[21] Max Born, «Physics and Metaphysics», Scientific Monthly (May 1966), p. 236. 62

[22] W.Н.МсСгеа, «Cosmology After Half a Century», Science ISO (June 21,1вв8): 1298. 67

[23] P.A.M.Dirac, «The Evolution of the Physicists.' Picture of Nature», Scientific American 208 (May 1963): 53.

[24] Paul C.W.Davies, «Universe in Reverse: Can Time Run Backward?» Second Look (Sept. 1979), p. 27.

[25] Чудесная способность египетских волхвов превращать свои жезлы в змей (Исх. 7:10-12) не может быть исключением. Их действия были какого-то рода обманом, так как несколькими днями позже они не были способны произвести более простую форму жизни, коей является мошка (Исх. 8:18-19). Все их «чары», вероятно, были гипнотической иллюзией, а Исход 7:12 можно прочитать следующим образом: «Каждый из них бросил свой жезл, и они стали [как] змеи».

[26] Oilman M.Ostrander, The Evolutionary Outlook, 1876 - 1900 (Clio, Mich.; Man Press, 1971), p. 1.

[27] Ibid., p. 2.

[28] Francisco J.Ayala. «Biological Evolution: Natural Selection or Random Walk?» American Scientist в2 (Nov.-Dec. 1974); 692.

[29] Ernst Mayr, «Behavior Programs and Evolutionary Strategies», American Scientist 82 (Nov.-Dec. 1974): 660.

[30] Julian Huxley, «The Emergence of Darwinism», in The Evolution of Life, vol. 1 of Evolution after Darwin. (University of Chicago Press, I960), p. l. Сэр Джулиан, внук Томаса Хаксли (Гексли), коллеги и соратника Чарльза Дарвина, был, вероятно, одним из самых влиятельных эволюционистов XX века, первым генеральным директором ЮНЕСКО и главным защитником и агитатором неодарвинизма.

[31] Stanley D.Beck, «Natural Science and Creationist Theology», Biosclence 82 (Oct. 1982): 738.

[32] Theodosius Dobzhansky, «Ethics and Values in Biological and Cultural Evolution», Zygon, the Journal of Religion and Science, цит. по Times (Los Angeles) (June 16, 1974), part 4, p. 6.

[33] В этой книге, когда особо не оговорено, термин «эволюция» используется только в смысле «макроэволюция» или «мегаэволюпия». Так называемая «микроэволюция» - это, что бы ни утверждали многие эволюционисты, всего лишь вариации внутри определенных рамок на том же уровне сложности.

[34] Dobzhansky, «Ethics and Values», p. 6. Добжанский был, пожалуй, вторым по влиятельности после Джулиана Хаксли эволюционистом XX века.

[35] Ibid.

[36] Julian Huxley, «Evolution and Genetics», in What Is Science? J.R.Newman, ed. (New York: Simon and Schuster, 1966), p. 278

[37] Pierre Teilhard de Charden, пит. по: Francisco Ayala, «'Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution', Theodosius Dobzhansky, 1900-1976», Journal of Heredity 68. no. 3 (1977); 3. Статья была написана как дань уважения незадолго до этого почившему Добжавскому, сделавшему основанием своей веры оценку, которую давал эволюционизму де Шардев

[38] Айзек Азимов, цит. по Paul Kurtz, ed. «An Interview with Isaac Asimov on Science and the Bible», Free Inquiry 2 (Spring 1982): 9

[39] Fritjot Capra, «The Dance of Life», Science Digest 90 (Apr. 1982): 33. 98

[40] E.A.Wallis Budge, The Gods of the Egyptians, vol. 1 (New York: Dover, 1909), p. 302.

[41] Ibid.

[42] Thorkild Jacobsen, «Enuma Ellah - the Babylonlan Genesis», in Theories of the Universe, Milton K.Munitz, ed. (Glencoe, 111.: The Fee Press, 1967), p. 9.

[43] Ernst Mayr, «Darwin and Natural Selection», American Scientist 65 (May-June 1977): 323.

[44] Ibid., p. 324.

[45] Ibid., p. 327.

[46] E.O.Wilson, «Toward a Humanistic Biology», The Humanist (Sept.-Oct. 1982), p. 40.

[47] Huston Smith, «Evolution and Evolutionism», Christian Century (July 7-14, 1982), p.755.

[48] Слово «день» с зависимым порядковым или количественным числительным -встречается более 100 раз только в Пятикнижии и всегда обозначает реальный солнечный день.

[49] Еврейские слова, обозначающие вечер и утро, встречаются в Ветхом Завете более 100 раз каждое, и всегда в буквальном смысле.

[50] Бог, конечно, допускает страдания и смерть, иногда даже грандиозные катастрофы в современном мире, но это часть проклятия Адама, которое в конце концов будет устранено, когда совершатся деяния Бога по суду и искуплению.

[51] В Синодальном переводе использовано слово «время». - Прим. ред. Ив

[52] Например, в одном только Обществе креационных исследований работает более 600 ученых, каждый из которых имеет по меньшей мере одну научную степень. Кроме того, за последние 20 лет (со времени создания Общества креационных исследований) автор выступал примерно три тысячи раз перед различными аудиториями, и па каждую встречу приходило в несколько раз больше ученых - не членов общества, чем его членов.

[53] Keith Stewart Thompson, «The Meanings of Evolution», American Scientist (Sept.-Oct. 1982): 629. Доморощенным эвфемизмом «противники науки» Томасов, конечно, обозначает креационистов.

[54] О конфликтах в лагере эволюционистов смотрите: Henry M.Morris, Evolution in Turmoil (San Diego: Creation-Life, 1982), 190 pp.

[55] Jayant Narlicar, «Was There a Big Bang?» New Scientist 91 (July 2, 1981); 21. 139

[56] Isaac Asimov, In the Beginning (New York: Crown 1981), p. 13.

[57] Ibid., p. 24. Удивительно, что такой атеист, как Азимов, решил написать

комментарий на каждый стих первых одиннадцати глав Бытия, но именно эту

цель ставит его книга!

[58] Ibid.

[59] Ibid., p. 25

[60] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May-June 1933).

[61] P.J.Darlington, Evolution for Naturalists (New York: John Wiley, 1980), p. 223.

[62] Richard Dawkins, «The Necessity of Darwinism», New Scientist. 94 (Apr. 15,1982), p. 130. По контексту Доукинс рассматривает здесь преимущества неодарвинизма в сравнении с другими формами эволюционизма

[63] Есть много других библейских стихов, в которых число детей сравнивается с числом звезд. Это Бытие 26:4; Исход 32:13; Второзаконие 1:10; 10:22; 28:62; I Паралипоменон 27:23; Неемия 9:23 и Евреям 11:12. Хотя некоторые из этих стихов говорят о численности народа Израиля в то время и, следовательно, о числах порядка миллионов, даже это намного превосходит количество видимых звезд, подтверждая полученные от Бога знания о существовании множества невидимых звезд.

[64] См. The Genesis Record, Henry M.Morris (Grand Rapids: Baker, 1976), p. 384.

[65] В английских переводах Lucifer {«носитель света»), - Прим. перев. 153

[66] GarethWynn-Wllllams, «The Newest Stare in Orion», Scientific American 246 (Aug. 1981): 55.

[67] Dietrich E.Thomsen, «Astration and Galactic Evolution», Science News 110 (Nov. в, 1976): 299.

[68] H.S.Jones, «The Origin of the Solar System», in Physics and Chemistry of the Earth (New York: McGraw-Hill), p. 15.

[69] Закон Воде утверждает, что если образовать ряд из чисел О, 3, 6, 12, 24… (каждое последующее число удваивается), а затем образовать другой ряд, прибавив к каждому из элементов первого ряда 4 и разделив сумму на 10, то получившийся ряд (0,4; 0,7; 1,0; 1,6; 2,8; 6,2; 10,0; 19,6; 38,8) покажет расстояние от Солнца до различных планет в астрономических единицах (одна астрономическая единица, а.е., равна расстоянию от Земли до Солнца).

[70] Harold Jeffreys, The Earth: Its Origin, History, and Physical Constitution (Cambridge, England: University Press, 1970), p. 359.

[71] William D.Metz, «Exploring the Solar System: Models of the Origin», Science 186 (Nov.29,1974): 814.

[72] Ibid., p. 818.

[73] National Aeronautics and Space Administration, «Mars and Earth» (Washington:U.S. Government Printing Office, NF-61, Aug. 1976), p. 1.

[74] Herman Bondi, «Letters Section: Reference to Quote by Karl Popper», New Scientist (Nov. 21, 1980): 611.

[75] Смотрите статью Ричарда Ниссена «Starlight and the Age of the Universe», ICK Impact Series, Acts and Facts, 12, no. 121 (July 1983), p. 4.

[76] В действительности, один такой случай имеется: «служитель… Артемиды и Диопета» (Деян. 19:35), где греч. diopetes обозначает «[образ, упавший] с неба».

[77] Несмотря на эти библейские стихи, астрономы только сейчас начинают признавать, что на заре девятнадцатого столетия происходили столкновения Земли с метеоритами

[78] Victor Clube and Bill Napier, The Cosmic Serpent: A Catastrophlst View of доля History (London: Faber, 1982).

[79] Victor Clube and Bill Napier. «Close Encounters with a Million Comets», new Scientist 92 (July 15, 1982): 160.

[80] К ним относятся кратеры, остатки метеоритов, некоторые разновидности орек-чии, минералы, образовавшиеся под высоким давлением и др.

[81] Астрономы считают, что орбиту Земли могут пересекать около тысячи астероидов, диаметр которых превышает километр.

[82] В общих рассуждениях, к коим можно отвести и эту книгу, энергия и мощность считаются синонимами. Строго же говоря, учеяые определяют мощность как скорость выделения энергии, а количество выделенной энергии называют работой. Например, если груз массой 60 килограмм поднимают вверх на 10 метров за 2 секунды, то проделанная работа будет равна затраченной энергии, или 600 кгс-м. При этом потребляемая мощность будет равна 250 кгс-м/с.

[83] Isaac Asimov, «In the Game of Energy and Thermodynamics, You Can't Even Break Even», SmithsOnian (June 1970), p. в.

[84] Ibid., p. 8.

[85] Ibid… р. 10.

[86] Эволюционная космогония предпринимала ряд попыток обойти второй закон с помощью таких надуманных гипотез, как теория большого взрыва и теория неизменного состояния. Подобные попытки, как показано в главе 5, в основе своей всегда не научны, а метафизичны. Эволюционисты придерживаются мнения, что Вселенная - это закрытая система (и ею ве управляет всесильный Бог), а второй закон действует одяозначяо и прежде всего в закрытых системах.

[87] См. главу 1.

[88] Paul C.W.Davies, «Universe in Reverse: Can Time Run Backwards?» Second Looh 1 (197в): 27.

[89] Ibid.

[90]Ibid.

[91] Howard J.Curtis, «Biological Mechanisms Underlying the Aging Process», Science 141 (Aug. 23, 1963): 688.

[92] Ibid.

[93] Ibid., p. 694. Кертис заведовал кафедрой биологии Бруклинской национальной лаборатории.

[94] Francisco J.Ayala, «Genotype, Environment, and Population Numbers», Science 162 (Dec. 27, 1968): 1436.

[95] Следует отметить, что до сих пор никому не удалось привести пример истинно благотворной мутации.

[96] FrankA.Greco, «On the Second Law of Thennodinamics», American Laboratory (Oct. 1982): 88.

[97] R.B.Lindsay, «Concept of Energy in Mechanics», Scientific Monthly (Oct. 1957), p. 188.

[98] P.W.Bridgman, «Reflections on Thermodynamics», American Scientist (Oct. 1963), p.549.

[99] Eugene Ayres and Charles A.Scarlott, Energy Sources (New York: McGraw-Hill, 1952), p. 188.

[100] Недавние исследования показали, что атмосфера не могла быть редуцирующей.

[101] Leslie Orgel, «Darwinism at the Very Beginning of Life», New Scientist 94 (Apr. 15, 1982): 161.

[102]Ibid.

[103] Fred Hoyle and Chandra Wickramasinghe, «Where Microbes Boldly Went», New Scientist 91 (1981): 412-15. См. также книгу этих двух авторов: Evolution in Space (New York: Simon amp; Schuster, 1982).

[104] William G.Pollard, «The Prevalence of Earthlike Planets», American Scientist 67 (Nov.-Dec. 1979): 659.

[105] Сочетание «дивно устроен» Русского Синодального перевода стоит на месте еврейских уаге (страх, благоговение) и palah (особый, выдающийся, чудесный); в AuthorisedVersion им соответствует текст fearfullyandwonderfullymade (то есть буквально: «в благоговении и чудесно сделан»), - Прим. ред.

[106] Francisco Ayala, «The Mechanisms of Evolution», Scientific American 239 (Sept. 1978): 63.

[107] William G. Pollard, «The Prevalence of Earthlike Planets», Am. Sci. 67 (Nov.-Dec.1979): 653.

[108] Ibid.

[109] Isaac Asimov, «In the Game of Energy and Thermodynamics, You Can't Even Break Even», Smtthsonian (June 1970), p. 10.

[110] M.Mitchell Waldrop, «Delving a Hole in Space», Science 214 (Nov. 27, 1981): 1016. 235

[111] W.H.Guier and R.R.Newton, «The Earth's Gravity Field - Doppler Tracking of Five Satellites», Journal of Geophysical Research 70 (Sept. 15, 1966).

[112] По Синодальному переводу «основания земли». - Прим. перга.

[113] 75:3 Синодального перевода. - Прим. перед.

[114] Это сочетание в Синодальном переводе передается по-разному: «основание мира», «создание мира» и «начало мира». - Прим. перев.

[115] Andrew J.Woods and Henry M.Moms, The Center of the Earth, San Diego: Institute for Creation Research, 1973, 18 pp.

[116] John C.Maxwell, «The New Global Tectonics», Geotlmes 18 (Jan. 1973): 31. Доктор Максвелл является профессором геологии в Университете штата Техас.

[117] J.M.НаП and P.T.Robinson, «Deep Crustal Drilling in the North Atlantic Ocean», Science 204 (May 11, 1979): 678.

[118] Ibid.

[119] Richard А.Квгг, «How Is New Ocean Crust Formed?» Science 206 (Sept. 14,1979): 1116.

[120] Hall and Robinson. «Deep Crustal Drilling», p. 688.

[121] Thomas G.Barnes, Origin and Destiny of the Earth Magnetic Field, 2nd ed. (San Diego: Institute for Creation Research, 1983), 64 pp. Доктор Барнс является почетным профессором физики в отставке в университете Эль-Пасо, Техас. Он был деканом Института креационных исследований, а также возглавлял многие важные исследовательские проекты в области земного магнетизма и физики атмосферы; также он автор учебника, посвященного этим вопросам.

[122] A.W.Fairhall and J.A.Young, «Radiocarbon in the Environment», Advances in Geochemistry 93 (1970): 401-18.

[123] Robert E-Lee, «Radiocarbon Ages in Error», Anthropological Journal of Canada 19, no.3 (1981): 9.

[124] Ibid., p. 29.

[125] Frederic B.Jueneman, «Secular Catastrophism», Industrial Research and Development (June 1982), p. 21.

[126] A.Hayatsu, «Potassium-Argon Isochron Age of the North Mountain Basalt, Nova Scotia», Canadian Journal of Earth Sciences 16 (1979): 974.

[127] P.L.Mauger, «Potassium-Argon Dates of Biotites from Tuffs in Eocene Rocks of the Green River, Washakie, and Uinta Basins, Utah, Wyoming and Colorado», University of Wyoming Contributions to Geology 15, no.l (1977): 37.

[128] David E.Seidemann, «Effect of Submarine Alteration on Potassium-Argon Dating of Deep-Sea Igneous Rocks», Geological Society of America Bulletin 88 (Nov. 1977): 1680.

[129] См. особнно Russell Arndts and William Overn, Isochron Dating and the Mixing Model; Minneapolis: Bible-Science Association, 1983, Зв pp., а также R.L.N.Mandock, Scale Time Versus Geologic Time In Radlolsotope Age Determination (M.S.Thesis, San Diego: Institute for Creation Research, 1982), рр.б5-140.

[130] Paul Martin, «Can Hyperbaric Oxygen Add Years to Your Life?» Consumer's Digest (Mar.-Apr. 1975). Part 2, p. i.

[131] Joseph C.Dillow, The Waters Above (Chicago: Moody, 1981), 479 pp. 271

[132] Carl O. Dunbar. Historical Geology, 2nd ed. (New York: John Wiley and Sons, 1960), p.18. Курсив источника.

[133]James H. Zumberge, Elements of Geology. 2nd ed. (New York: John Wiley and Sons, 1963). p. 200, Курсивисточника.

[134] Stephen Jay Gould. «Is Uniformitarianism Necessary?» American Journal of Science 263 (Mar. 1965); 223.

[135] Ibid., р. 226.

[136] Ibid., p. 227.

[137] James H.Shea, «Twelve Fallacies of Unifomutarianism», Geology 10 (Sept. 1982); 456. Вплоть до недавнего времени подобная статья была бы признана ересью и ее появление в «официальном» геологическом журнале было бы никак невозможно.

[138] Ibid., р. 467. В настоящее время Ши также является редактором журнала Journal оf Geological Education, издаваемого Национальной ассоциацией преподавателей геологии США.

[139] Robert H.Dott, «Episodic View Now Replacing Catastrophism», Geotlmes (Nov. l982): 16.

[140] Ibid.

[141] mi Derek Ager, The Nature of the Stratlgraphtcal Record (New York: John Wiley and Bone, 1973), p.34.

[142] Ibid… p. 19.

[143] T.Q.Miller, «Time in Stratigraphy», Paleontology 8 (Feb. 19вб): 119. Курсив источника.

[144] J.E.Ransom, Fossils in America (New York: Harper amp; Row, 1964), p. 43.

[145] Ibid.

[146] H.D.Hedberg, «The Stratigraphic Panorama», Geological Society of America Bulled 72 (Apr. 1961): 499-618.

[147] Dunbar, HistoricalGeology, p. 47.

[148] Перечисленные семь аргументов представляют собой лишь малую часть возмож-вого набора доказательств. В комментарии к Бытию автором приведено сто освовавных на тексте Библии и на научных данных доказательств того, что потоп следует рассматривать как явление всемирного масштаба. См. Th«Genesis Record (Grand Rapids: Baker, 1976), pp. 883-86.

[149] Детальное описание согласующейся с Библией концепции исторической геологии можно найти в квиге: John C.Whitcomb amp; Henry M.Mon-is, TheGenesisFlood (Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1981).

[150] James H.Zumberge, Elements of Geology, 2nd ed. (New York: John Wiloy and Sons. 1963), p. 44.

[151] Более подробный комментарий к этой формуле, а также другие методы, испо зуемые для математического описания процесса седиментации, можно найтиJ книге: Henry M.Morris amp; James M.Wiggert, Applied Hydraulics in Engineer» (New York: John Wiley and Sons, 1972), pp. 448-67. Это стандартный учебник I инженерной гидравлике для младших и старших курсов, обучение по котор ведется примерно в семидесяти пяти колледжах и университетах.

[152] Типичный пример подобного открытия описан в работе Далквеста и Мамея: «В серии алевритовых каналов, расположенных в пределах квадрата со стороной 60 футов, были обнаружены останки не менее чем четырехсот земноводных, отно-сящихся к пермскому периоду… В большинстве своем они представлены особями, обладавшими значительным весом и слабыми конечностями и потому скорее всего неспособными самостоятельно передвигаться по суше» («A Remarkable Concentration of Permian Amphibian Remains in Haskell County, Texas», Journal of Geology 71 [Sept. 1963]: 641).

[153] N.A.Rupke, «Prolegomena to a Study of Cataclysmal Sedimentation?» Creation Research Society Quarterly 3, no.l (May 1966); 16-37.

[154] Ibid., р. 21-25.

[155] Ibid., p. 25-29.

[156] A.Seilacher, «Paleontological Studies on Turbidite Sedimentation and Erosion» Journal of Geology 70 (Mar. 1982); 227.

[157] Различные примеры подобных случаев приводятся в книге: John C.Whitcomb, Jr. amp; Henry M.Morris The Genesis Flood, pp. 159-160.

[158] Alan V.Jopling, «Some Principles and Techniques Used in Reconstructing ti Hydraulic Parameters of a Paleo-Flow Regime», Journal of Sedimentary Petrotol 36 (Mar. I960): 34.

[159] G.H.Dury, «Results of Seismic Exploration of Meandering Valleys», American Journal of Science 260 (Nov. 1962): 691

[160] Alan V.Jopling, «Laboratory Study of Sorting Processes Related to Flow Separation». Journal of Geophysical Research 69 (Aug. 15, 1964).

[161] Luicien B.Platt, «Fluid Pressure in Thrust Faulting, A Corollary», American Journal of Science 260 (Feb. 1962): 107.

[162] Например, P.L-Guth, K.V.Hodges, and J.H.Willemin, «Limitations on the Role of Pore Pressure in Gravity Gliding», Geological Society of America Bulletin 93 (July 1982): 606-12, со множеством заслуживающих внимания цитат.

[163] Наиболее подробно этот факт обсуждается в книге: John D.Morris, Tracking Incredible Dinosaurs and the People Who Knew Them (San Diego: Creation. 1980), 260 pp. Уже после того, как книга вышла в свет, в том же слое был найдены новые человеческие следы.

[164] Некоторые авторы утверждают, что в основании кембрия (самая нижняя система с окаменелостями многоклеточных форм) также наблюдается несогласное зале-гание пластов, характерное для всех точек земного шара, хотя твердой уверен-yости в этом нет. В любом случае, глобального несоответствия между теми отделами стратиграфической колонки, которые содержат окаменелости, замече-но не было. В отсутствие дождей и других соответствующих явлений в период между проклятием (Быт. 3:17-20) и потопом осадочные породы с органическими останками формироваться не могли. Даже если до потопа и образовался какой-то слой осадочных пород, он почти наверняка был смыт бурными водами потопа.

[165] John C.Whituomb, Jr. and Henry M.Morris, The Genesis Flood («Потоп по книге Бытия»), Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1961, 618 pp.

[166] Stephen Jay Gould, «The Return of Hopeful Monsters», Natural History 76 (June-July 1977): 24.

[167] Stephen Jay Gould, «Is a New and General Theory of Evolution Emerging?» Paleobiology 6, no. 1 (1980): 125.

[168] Steven M.Stanley, «Macroe volution and the Fossil Record», Evolution 36, no (1982): 460.

[169] Ibid., p. 464.

[170] Ibid., p. 472.

[171] Steven M.Stanley, The New Evolutionary Timetable: Fossils, Genes and the Or of Species (New York: Basic Books, 1981), preface.

[172] M.Stanley, Macroevolution: Pattern and Process (San Francisco: W.H.Freeman, 1979), p. 69

[173] Pierre P.Grasse, Evolution of Living Organisms (New York: Academic, 1977), p. 27

[174] ibid., p.70

[175] Jaines A.Hopson and Leonard B.Radinsky, «Vertebrate Paleontology: New Appro aches and New Insights», Paleobiology 6 (Summer 1980): 256.

[176]Ibid.

[177] Gerald T.Todd, «Evolution of the Lung and the Origin of Bony Fishes - a Caus Relationship», American Zoologist 20, no. 4 (1980): 757.

[178] James A.Hopson and Leonard B.Radinsky, «Vertebrate Paleontology: New Appro aches and New Insights», Paleoblology в (Summer 1980): 258.

[179] Lewis L.Carroll, «Problems of the Origin of Reptiles», Bilogical Reviews of Cambridge Philosophical Society 44 (1969); 393.

[180] Pierre P.Grasse, Evolution of Living Organisms (New York: Academic, 1977), P.80

[181] Jean L.Marx, «The Oldest Fossil Bird; A Rival for Archaeopteryx?» Science 1991 (Jan.20, 1978): 284.

[182] Tom Kemp, «The Reptiles That Became Mammals», New Scientist 92 (Mar. 4,1982):

[183] Наиболее исчерпывающий труд из последних креационистских интерпретаций темы окаменелостей - Duane T.Gish, Evolution - The Fossils Say No (San Diego: Creation-Life, 1979), 204 pp.

[184] Stephen Jay Gould, «Evolution's Erratic Pace», Natural History 86 (May 1977): 14. 339

[185] A. Fossil Bonanza in the Baja, Science News 106 (1974): 247.

[186] Alan Feduccia, «Preabyornis and the Evolution of Ducks and Flamingoes», American Scientisr 66 (May-June 1978): 298.

[187] Ibid., p. 299.

[188] Ibid., p. 300.

[189] H. Paul Buchheim and Ronald C.Surdero, «Fossil Catfish and the Depositional Environment of the Green River Formation, Wyoming », Geology 5 (Apr. 1979): 196.

[190] V.I.Sozansky, «Depoeitional Environment of the Green River Formation of Wyoroil Discussion», Bulletin of the Geological Society of America 85 (July 1974): 1191.

[191] Harold G.Coffin, «Orientation of Trees in the Yellowstone Petrified Forests», Journalof Paleontology 50 (May 1976): 542.

[192] William J.Fritz, «Reinterpretation of the Depositional Environment of the Yellow-stone Fossil Forests», Geology 8 (July 1980): 312.

[193] Ibid.

[194] Ibid.

[195] William J.Fritz, «Stumps Transported and Deposited Upright by Mount St.Helel

[196] В.И.Сожанский, Геология и происхождение солевых формаций (Киев, Наука Думка, 1973), 200 с.

[197] V.B.Porfir'ev, «Inorganic Origin of Petroleum», American Association of Petro Geologists Bulltetin 58 (Jan. 1974): 3-33.

[198] «Chemistry of Still-Green Fossil Leaves». Science News 3 (June 18, 1977): 391.

[199] George O.Poinar, Jr., and Roberta Hess, «Ultrastructure of 40-Million-Year-Insect Tissue», Science 216 (Mar. 5, 1982): 1241.

[200] С.J.R. Braithwaite, «Reefs: Just a Problem of Semantics?» Bulletin of the American Association of Petroleum Geologists 57 (June 1973): 1108.

[201] Ibid., p. 1105.

[202] Sylvia A. Earl, «Life Springs from Death in Truk Lagoon», National Geographic (May 1976): 678-613.

[203] См. документыльиый фильм The Great Dinosaur Mystery, поставленный Полом Тейлором (Elmwood, III.: Eden Films).

[204] John D. Mon-is, Tracking Those Incredible Dinosaurs and the People Who KnewThe (San Diego: Creation-Life, 1980), 260 pp. Книга содержит описание всех следов, обнаруженных к тому времени. Также смотрите John D.Morris, «The Paluxy Rive Mystery», ICR Acts and Facts, Vol. 16, January 1986. Еще одно место, где следы динозавров и людей переметаны, найдено в России.

[205] F.A.Barnes, «The Case of the Bones in Stone», Desert (Feb. 1976): 36-39.

[206] «Bushmen's Paintings Baffling to Scientists», Herald-Examiner (bos Angeles), 7, 1970. Также London Express Service, Evening News (London), Jan. 1, 1970.

[207] «Serpent-Bird of the Mayans», Science Digest 64 (Nov. 1968): 1.

[208] R.L-Wysong's The Creation-Evolution Controversy (Midland, Mich.: Inquiry, 1978 где приводится описание восемнадцати живых окамеяелостей с фотография тринадцати из них (с. 287-94).

[209] John Woodmorappe, «The Essential Non-Existence of the Evolutionary Uniformita-rian Geologic Column», Creation Research Society Quarterly 18 (1981); 46-71.

[210] David М.Каир, «Probabilistic Models in Evolutionary Paleo-Biology», American Scientist 166 (Jan.-Feb. 1977): 67. Сейчас Рауп декан факультета геологии в Чикагском университете.

[211] V. Krassilov, «Causal Biostratigraphy», Lethala.7, no. 3 (1974): 174.

[212] David М.Каир, «Evolution and the Fossil Record», письмо в Science 213 (July 17, 1981): 289. Смотрите статью того же автора «Geology and Creationism» в Field Museum Bulletin 54 (Mar. 1983): 16-25.

[213] John C.Whitcomb, Jr. and Henry M.Monris, The Genesis Flood (Philadelpb Presbyterian and Reformed, 1961), 518 pp.

[214] Ronald Numbers, «Creationism in 20th-century America », Science 218 (NoV.I 1982): 641-44.

[215] Frank L-Marsh, Life. Man, and Time (Mountain View, Calif.: Pacific, 1967), p. 118 Слово «барамин» было составлено из древнееврейских слов bага (творить) и min (род) и использовалось позднее различными учеными-креациоиистами.

[216] Hampton L.Careon, «Chromosomes and Species Formation» (Review of Modes of Spectation of M.J.D.White) Evolution 32 (1978): 325.

[217] Colin Patterson, «Cladistics». Ви-Би-Си, 4 марта 1982 года, из интервью Петера Франца; продюсер Брайан Лэк.

[218] Stephen Jay Gould, «Is a New and General Theory of Evolution Emerging?», Paleoblology в, no. 1 (1980): 122.

[219] Steven M.Stanley, Macroeuolutton: Pattern and Process (San Francisco: W.M.rree-man,1979), p. 146.

[220] Theodosilis Dobzhansky, «Species of Drosophila», Science 177 (Aug. 25, 1972); 667

[221] Francisco J.Ayala, «The Mechanisms of Evolution», Scientific American 239 (Sept. 1978): 64.

[222] Для более подробного ознакомления можно порекомендовать статью: Arthur J.Jones, «A General Analysis of the Biblical Kind (AfinJf. Creation Research Society Quarterly 9 (June 1972): 53-67.

[223] В синодальном переводе «конь». -Прим. перев.

[224] Иакова нередко подвергают незаслуженной критике, во-первых, из-за истории с переходом к нему Исавова права на первородство и на отцовское благословение (Быт. 25:24-34, 27:1-40) и, во-вторых, из-за того, как он вел себя с Лаваном; здесь важно отметить, что Бог никогда не упрекал Иакова и даровал ему и его семени все наследственные обетования. Более подробно данный вопрос обсуждается в книге автора The Genesis Record, (ВаЬег, 1978), рр. 411-18, 427-92.

[225] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May - June 1993), tenets 2 and 10.

[226] Сэр Джулиан Хаксли, цит. по рекламной брошюре Американской ассоциации гуманистов. Хаксли, один из основателей ассоциации, был, возможно, самым влиятельным ученым-эволюционистом XX столетия, основателем и главным поборником неодарвинизма, а кроме того, первым генеральным директором ЮНЕСКО.

[227] В английском языке слово man (человек) в узком смысле означает только мужчину. - Прим. перев.

[228] Предполагается, что гоминиды - предшествующая человеку форма, из которой он впоследствии и развился, тогда как гоминоиды. включают в себя всех обезьян, людей и гомиаид. Homo- родовое слово, означающее «человек». Повгид - это собственно обезьяна (шимпанзе, орангутаи, горилла, сиаманг, гиббон).

[229] J.B.Birdsell, Human Evolution (Chicago: Rand-McNally, 1975), p. 294.

[230] Ibid.

[231] Ibid., p. 295.

[232] Stephen Mol nar. Races, Type and Ethnic Groups - the Problem of Human Variation (Englewood Cliffs. N.J.: Prentice-Hall, 1976), p. 56-67.

[233] «The Shrinking Tooth», Science News (Dec. 13, 1975): 375.

[234] Adrienne L.ZihImann and Herold M.Loewenstein, «The False Start of the Human Parade», Natural History 88 (Aug.-Sept. 1979): 86.

[235] Ibid., p. 89.

[236] David Pilbeam, «Rearranging Our Family Tree», Human Nature, June 1978, p. 45.

[237] Ibid., p. 44.

[238] Theodosius Dobzhansky, «Changing Man», Science 166 (Jan. 27, 19в7): 410.

[239] Francis Ivanhoe, Nature (Aug. 8, 1970), цит. по Prevention (Oct. 1971), p. 117.

[240] «Use of Symbols Antedates Neanderthal Man», Science Digest 73 (Mar. 1973): 220. 395

[241] Charles Oxnard, University of Chicago Magazine, Winter 1474, p. II.

[242] Solly Zuckerman, Beyond the luory Tower (New York: Taplinger, 1970), p. 19.

[243] Ibid., p. 64.

[244] Herbert Wray, «Lucys Uncommon Forebear», Science News 123 (Feb. б, 1983): 89.

[245] Ibid. Названные здесь ученые - три ведущих эволюциониста, они очень влиятельны в кругах эволюционных антропологов. Винсент Сарич работает в Калифорнийском университете (Беркли), Адриеин Цильман - в Калифорнийском Университете (Санта Круз), и Дуглас Крамер - в Университете Нью-Йорка.

[246] Ibid… 92.

[247] Richard Leakey, «Hominids in Africa», American Scientist (Mar.-Apr. 1976): 177.

[248] John Gribbin and Jeremy Cherfas, «Descent of Man - Ascent of Ape? » New Scientist 91 (Sept. 3, 1981); 592.

[249] Ibid., p. 594.

[250] Ibid.

[251] Paul Kildare, «Monkey Business», Christian Order 23 (Dec. 1982): 591).

[252] Ibid.

[253] Ibid.

[254] Ibid. p. 592.

[255] Смотрите также недавнее разоблачение Дереком Фрименом неудачных выводов антрополога Маргарет Мид по отношению к самоанским культурам: Derek Freeman, Margaret Mead and Samoa (Cambridge: Harvard University Press, 1982).

[256] Marvin Harris, «Our Pound of Flesh», Natural History 88 (Aug.-Sept. 1979): 36.

[257] Филип Тобиас корреспонденту Полу Тисдаллуд статье: «Cannibalistic Taboos а Recent Development», Edmonton Journal (Jan. 2, 1983).

[258] Ibid.

[259] См. William Arens, The Man-Eating Myth: Anthropology and Anthropophagy (Cambridge: Oxford University Press, 1979). См. также замечательное интервью Д-pa Арснса Элизабет Розенталь: «Myth of the Man-Eaters» {Science Digest 91 [Apr. 1983]: 10-14).

[260] Charles Darwin, The Origin of Species by Natural Selection. Это предпоследнее предложение знаменитой книги Дарвина (любое издание).

[261] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May - June 1993).

[262] Lewis Thomas, «On Science and Uncertainty,» Discover 1 (Oct. 1980): 69.

[263] Ibid.

[264] John Gliedman, «Scientists in Search of the Soul» Science Digest 90 (July 1982): 77.

[265] Ibid.

[266] Ibid.

[267] Noam Chomsky, Language and Mind (New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1972). Доктор Хомский - профессор лингвистики в Массачусетском технологическом институте.

[268] Lewis Thomas, «On Science», p. 69.

[269] Gunther S.Stent, «Limits to the Scientific Understanding of Man», Science 187 (Mar-21, 1975): 1057. Доктор Стент - профессор молекулярной биологии Калифорнийского университета в Беркли.

[270] Джордж Уолд (George Wald), из лекции, прочитанной на недавней встрече Orbis Sclentiae в Майами, цит. no Dietrick E. Thomsen, «A Knowing Universe Seeking to Be Known», Science News 123 (Feb. 19, 1983): 124.

[271] Ibid.

[272] Ibid.

[273] Все подсчеты относятся к переводу KingJamesVersion

[274] Donald Mann, «The Population Debate: Growth Means Doom», Science Digest 91 (Apr. 1983); 79-80. Мани является президентом компании NegativePopulationGrowth. Inc. («Уменьшение численности населения»).

[275] Расчеты здесь не выходят за рамки простых алгебраических выражений, но те читатели, которым этот раздел покажется слишком трудным, могут пропустить выкладки и перейти непосредственно к результатам вычислений.

[276] Предполагается, что в родословиях Бытия 11 ничего не пропущено. поскольку существование таких пропусков вполне реально, особенно во времена ФалвКв. можно считать, что наши расчеты сделаны с запасом.

[277] Очевидно, что эти расчеты делались с большим запасом, по крайней мере для нескольких первых поколений израильтян, поскольку у Иакова было 12 сыновей, а к моменту исхода из Египта его потомство, вероятно, уже превышало два миллиона (Чис. 1:45-47).

[278] Либо Каин, либо один из его братьев должен был жениться на своей сестре в первом поколении после Адама. Никаким другим способом нельзя было выполнить повеление размножаться. Некоторые пытались избежать этого умозаключе ния, предполагая, что Каин женился на женщине «доадамового» племени, возможно, только получеловеке, чем и объясняли деградацию потомков Каина. Но в таком случае стоит задать другой вопрос: где нашел себе жену Сиф?

[279] George G.Simpeon, «The Biological Nature of Man», Science 162 (Apr. 22, 1966): 476.

[280] Дж.Б.Ланкастер в книге The Origin of Man. Материалы симпозиума под ред. П.Л.Девора (New York: Wenner-Gren Foundation, 1986).

[281] Дочь автора, Кэтлин Брюс, и ее муж, Лесли Брюс, были миссионерами-переводчиками Института Уиклифа в одном из таких примитивных племен, у аламб-лаков, живущих по берегам реки Сепик яа северо-западе Новой Гвинеи. По эволюционным стандартам люди племени алвмблаков живут в «каменном веке», но они весьма разумны и развиты и обладают очень сложной социальной структурой.

[282] George G.Simpson, «Biological Nature», p. 477.

[283] Ibid.

[284] Ibid. Кстати, обратите внимание на признание Симпсоном того, что теория рекапитуляции XIX века (которую, к сожалению, все еще преподают во многих школах) «полностью ошибочна».

[285] GuntherS-Stent, «Limits to the Scientific Understanding of Man», Science 187 (Mar. 21, 1976): 1064. Хомский - ве креационист и ве верит Библии, но его исследования гораздо больше согласуются именно с ней, чем с эволюционистскими объяснениями.

[286] Theodosius Dobzhansky, «Species of Drosophila», Science 177 (Aug, 26. 1972): 667. 429

[287] Ernst Mayr, «Speciation and Macroevolution», Evolution 36. no. 6 (1982): 1122.

[288] ibid., p. 1129.

[289] Библия не дает оснований выделять такую категорию, как раса. Это чисто эволюционистское понятие - подвиды, предположительно эволюционировавшие в новые виды.

[290] L.L.Cavalli-Sforza, «The Genetics of Human Populations», Scientific American 231 (Sept. 1974): 86

[291] Ibid.

[292] Daniel Gasman, The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism In Emit Haeckel and the German Monist League (New York: American Elsevier Press, 1971), pp. xvi, xvii. Геккель знаменит также своей популяризацией ныне отвергнутого «биогенетического закона» рекапитуляции, связывающего онтогенез с филогенезом, и своими поддельными иллюстрациями предполагаемого сходства эмбрионов.

[293] Ibid., p. 168.

[294] P.Hoffman, Hitlers Personal Security (London: Pergamon, 1979), p. 264.

[295] Edward Simon, «Another Side to the Evolution Problem», Jewish Press (Jan. 7, 1983), p. 24-B.

[296] W.F.Albright, Recent Discoveries In Bible Lands (New York: Funk and Wagnalle, 1965), p. 70.

[297] Arthur distance, Noahs Three Sons (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 388 pp.; Genesis and Early Man (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 331 pp.

[298] С крупицей соли, т.е. с долей сомнения (лат.). - Прим. перев.

[299] Cyril Stanley Smith, «Materials and the Development of Civilization and Science», Science 148 (May 14, 1966): 908.

[300] Нала Helbaek, «Domestication of Food Plants in the Old World», Science 130 (Aug. 14, 1959): 365.

[301] Halet Cambel and Robert J.Braidwood, «An Early Farming Village in Turkey ». Scientific American 222 (Mar. 1970).

[302] Ibid.

[303] Robert H.Dyson, Jr., «On the Origin of the Neolithic Revolution», Science 144 (May 8, 1964): 673.

[304]Ibid., p. 674.

[305] Erich Isaac, «On the Domestication of Cattle», Science 137 (July 20, 1962): 19в.

[306] Dyson, «On the Origin», p. 676.

[307] Smith, «Materials», p. 910.

[308] Cambel and Braidwood, «Early Farming Village », p. 66.

[309] Theodore A.Wortime, «Mans First Encounters with Metallurgy», Science 146 (Dec.4, 1964): 1259.

[310] Smith, «Materials», p. 910.

[311] Ibid., p. 913.

[312] Robert M.Adame, «The Origin of Cities», Scientific American 203 (Sept. I960): 164.

[313] Samuel N.Kramer, The Sunerianf (Chicago: University of Chicago Press, 1963), 366 pp.

[314] William F.Albright, «Sumierian Civilization», Science 141 (Aug. 19, 1963): 623.

[315] Cambel and Braidwood, «Early Farming Village », p. 61.

[316] Robert M-Adams, «Origin of Cities», p. 160.

[317] См. также Henry M.Morris, ed., Scientific Creationlsm. (San Diego: Creation-Life, 1974), pp. 161-67.

[318] W.Fergueon. «Bristlecone Pine; Science and Esthetics», Science 169 (Feb. 23, 1988); 840. Широко распространенная датировка на основании годичных колец, которая применялась даже для пересмотра принятой ранее радиоуглеродяои хронологии, - это заслуга преимущественно одного ученого - Чарльза Фергю сона и лаборатории дендрохронологии Университета Аризоны.

[319] Elizabeth K.Ralph and Henry M.Michael. «Twenty-five Years of Radiocarbon Dating», American Scientist 62 (Sept.-Oct. 1974): 668.

[320] Harold B.Gladwin, «Dendrochronology, Radiocarbon and Bristlecones», Anthropological Journal of Canada 14, no. 4 (1978): 4.

[321] Ibid., p. 6.

[322] Grover S.Krantz, «The Populating of Western North America », Society for California Archaeology Occasional Papers in Method and Theory In California Archaeology 1 (Dec. 1977); 7.

[323] Ibid., p. 65.

[324] Charles W.Ferguson, iBristlecone Pine, p. 846.

[325] Colin Renfrew, «Carbon-14 and the Prehistory of Europe», Scientific American 225 (Oct. 1971): 67.

[326] Ibid.

[327] Melvin A. Cook, «Prehistory and Earth Model» (London: Max Parrish, 1966), pp. 1-10.

[328] Thomae G.Barnes, Origin and Destiny of the Earth Magnetic Field, 2nd ed., (San Diego: Institute for Creation Research, 1983).

[329] Colin Renfrew, «Carbon-14 and Prehistory of Europe», Scientific American 225 (Oct. 1971): 63. Также см. его же: Before Civilization (New York: Alfred Knopt, 1974), pp. 25-28.

[330] Donovan Courville, The Exodus Problem. Volumes I and II (Loma Linda, Calif.: Challenge, 1971).

[331] Immanuel Velikovsky, Age in Chaos (New York: Doubleday, 1952), 360 pp.

[332] Grover S.Krantz, «The Populating of Western North America », Society for California Archaeology Occasional Papers in Method and Theory in California 1 (Dec. 1977): 6.

[333] A.P.Okladnlkov, «The Petroglyphs of Siberia », Scientific American 221 (Aug. 1989): 75.

[334] Fred Wendorf, Rushdi Said, and Romuald Schild, «Egyptian Prehistory: Some New Concepts», Science 169 (Sept. 18, 1970): 1181.

[335] Carleton S.Coon, «The Rock Art of Africa», Science 142 (Dec. 27, 1963): 1642.

[336] William G.Haag, «The Bering Strait Land Bridge», Scientific American 208 (Jan. 1962): 120.

[337] Andrew J.Wooda and Henry M.Morris, The Center of the Earth (San Diego: Institute for Creation Research, 1973), p. в.

[338] Edwin N.Ferdon, Jr., «Polynesian Origins», Science 141 (Aug. 9, 19в3): 500.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Victor F.Weisskopf, «The Frontiers and Limits of Science t, American Scientist 66 (July-Aug. 1977): 406.

[2] Lewis Thomas, «On Science and Uncertainty», Discover 1 (Oct. 1980): 69.

[3] Lewis Thomas, «On the Uncertainty of Science», Key Reporter 46 (Autumn 1980): 2.

[4] Ibid.

[5] См. Henry M.Morrls, MenofGod (San Diego: Creation-Life, 1982), 128 pp., где приведены краткие биографии и свидетельства более 65 великих ученых прошлого, полагавшихся на Библию

[6] Stanley D.Beck, «Natural Science and Creationist Theology», Bioacience 32 (Oct. 1982): 739.

[7] Ibid. См. также E.M.Klaaren, Religious Origins of Modern Science (Grand Rapids: Eerdmana, 1977); Stanley L.Jaki, The Origin of Science and the Science of Its Origin (South Bend, Ind.: Regnery/Gateway, 1978); R.Hooykaas, Religion and the Rise of Modern Science (Grand Rapids: Eerdmans, 1972); Alfred North Whitehead, Science and the Modern World (New York: Macmillan, 1926).

[8] Beck, «Natural Science», p. 739.

[9] Ibid., p. 106.

[10]An American Dictionary of the English Language, lsted.,s.v. «science». Это первое издание знаменитого Словаря Уэбстера, опубликованного в 1828 году

[11] Beck, «Natural Science», p. 740

[12] Walter M.Pitch, «The Challenges to Darwinism since the Last Centennial and the Impact of Molecular Studies, Evolution 36, no. 6 (1982): 1138-1139. См. также Henry M.Morris, «The Splendid Faith of the Evolutionist», Acts and Facts (Sept. 1982), 4 pp.

[13] C.A.Row, Christian Theism (London: Thomas Whittaker, 1880), p. 49.

[14] Ibid., p. 60.

[15] Encyclopaedia Britannica,- 1949 ed, s.v. «Causality, or Causation», by Abraham Wolf

[16] Ibid., p. 62.

[17] О принципе энтропии см. главу 7.

[18] В главе 7 будет подробно рассмотрено, почему они так важны.

[19] В Синодальиом переводе в этих трех случаях также стоит слово «божество», однако оно исопользуется и во многих других случаях в Ветхом и Новом Заветах, обозначая языческих богов. - Прим. ред.

[20] Что касается распростравения света, то здесь он ведет себя как электромагнитные волны; когда же свет взаимодействует с материей, он ведет себя как совокупность частиц». H.Heilman, «What is the E.M.Spectrum?» Science Digest 57 (June 1966): 77.

[21] Max Born, «Physics and Metaphysics», Scientific Monthly (May 1966), p. 236. 62

[22] W.Н.МсСгеа, «Cosmology After Half a Century», Science ISO (June 21,1вв8): 1298. 67

[23] P.A.M.Dirac, «The Evolution of the Physicists.' Picture of Nature», Scientific American 208 (May 1963): 53.

[24] Paul C.W.Davies, «Universe in Reverse: Can Time Run Backward?» Second Look (Sept. 1979), p. 27.

[25] Чудесная способность египетских волхвов превращать свои жезлы в змей (Исх. 7:10-12) не может быть исключением. Их действия были какого-то рода обманом, так как несколькими днями позже они не были способны произвести более простую форму жизни, коей является мошка (Исх. 8:18-19). Все их «чары», вероятно, были гипнотической иллюзией, а Исход 7:12 можно прочитать следующим образом: «Каждый из них бросил свой жезл, и они стали [как] змеи».

[26] Oilman M.Ostrander, The Evolutionary Outlook, 1876 - 1900 (Clio, Mich.; Man Press, 1971), p. 1.

[27] Ibid., p. 2.

[28] Francisco J.Ayala. «Biological Evolution: Natural Selection or Random Walk?» American Scientist в2 (Nov.-Dec. 1974); 692.

[29] Ernst Mayr, «Behavior Programs and Evolutionary Strategies», American Scientist 82 (Nov.-Dec. 1974): 660.

[30] Julian Huxley, «The Emergence of Darwinism», in The Evolution of Life, vol. 1 of Evolution after Darwin. (University of Chicago Press, I960), p. l. Сэр Джулиан, внук Томаса Хаксли (Гексли), коллеги и соратника Чарльза Дарвина, был, вероятно, одним из самых влиятельных эволюционистов XX века, первым генеральным директором ЮНЕСКО и главным защитником и агитатором неодарвинизма.

[31] Stanley D.Beck, «Natural Science and Creationist Theology», Biosclence 82 (Oct. 1982): 738.

[32] Theodosius Dobzhansky, «Ethics and Values in Biological and Cultural Evolution», Zygon, the Journal of Religion and Science, цит. по Times (Los Angeles) (June 16, 1974), part 4, p. 6.

[33] В этой книге, когда особо не оговорено, термин «эволюция» используется только в смысле «макроэволюция» или «мегаэволюпия». Так называемая «микроэволюция» - это, что бы ни утверждали многие эволюционисты, всего лишь вариации внутри определенных рамок на том же уровне сложности.

[34] Dobzhansky, «Ethics and Values», p. 6. Добжанский был, пожалуй, вторым по влиятельности после Джулиана Хаксли эволюционистом XX века.

[35] Ibid.

[36] Julian Huxley, «Evolution and Genetics», in What Is Science? J.R.Newman, ed. (New York: Simon and Schuster, 1966), p. 278

[37] Pierre Teilhard de Charden, пит. по: Francisco Ayala, «'Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution', Theodosius Dobzhansky, 1900-1976», Journal of Heredity 68. no. 3 (1977); 3. Статья была написана как дань уважения незадолго до этого почившему Добжавскому, сделавшему основанием своей веры оценку, которую давал эволюционизму де Шардев

[38] Айзек Азимов, цит. по Paul Kurtz, ed. «An Interview with Isaac Asimov on Science and the Bible», Free Inquiry 2 (Spring 1982): 9

[39] Fritjot Capra, «The Dance of Life», Science Digest 90 (Apr. 1982): 33. 98

[40] E.A.Wallis Budge, The Gods of the Egyptians, vol. 1 (New York: Dover, 1909), p. 302.

[41] Ibid.

[42] Thorkild Jacobsen, «Enuma Ellah - the Babylonlan Genesis», in Theories of the Universe, Milton K.Munitz, ed. (Glencoe, 111.: The Fee Press, 1967), p. 9.

[43] Ernst Mayr, «Darwin and Natural Selection», American Scientist 65 (May-June 1977): 323.

[44] Ibid., p. 324.

[45] Ibid., p. 327.

[46] E.O.Wilson, «Toward a Humanistic Biology», The Humanist (Sept.-Oct. 1982), p. 40.

[47] Huston Smith, «Evolution and Evolutionism», Christian Century (July 7-14, 1982), p.755.

[48] Слово «день» с зависимым порядковым или количественным числительным -встречается более 100 раз только в Пятикнижии и всегда обозначает реальный солнечный день.

[49] Еврейские слова, обозначающие вечер и утро, встречаются в Ветхом Завете более 100 раз каждое, и всегда в буквальном смысле.

[50] Бог, конечно, допускает страдания и смерть, иногда даже грандиозные катастрофы в современном мире, но это часть проклятия Адама, которое в конце концов будет устранено, когда совершатся деяния Бога по суду и искуплению.

[51] В Синодальном переводе использовано слово «время». - Прим. ред. Ив

[52] Например, в одном только Обществе креационных исследований работает более 600 ученых, каждый из которых имеет по меньшей мере одну научную степень. Кроме того, за последние 20 лет (со времени создания Общества креационных исследований) автор выступал примерно три тысячи раз перед различными аудиториями, и па каждую встречу приходило в несколько раз больше ученых - не членов общества, чем его членов.

[53] Keith Stewart Thompson, «The Meanings of Evolution», American Scientist (Sept.-Oct. 1982): 629. Доморощенным эвфемизмом «противники науки» Томасов, конечно, обозначает креационистов.

[54] О конфликтах в лагере эволюционистов смотрите: Henry M.Morris, Evolution in Turmoil (San Diego: Creation-Life, 1982), 190 pp.

[55] Jayant Narlicar, «Was There a Big Bang?» New Scientist 91 (July 2, 1981); 21. 139

[56] Isaac Asimov, In the Beginning (New York: Crown 1981), p. 13.

[57] Ibid., p. 24. Удивительно, что такой атеист, как Азимов, решил написать

комментарий на каждый стих первых одиннадцати глав Бытия, но именно эту

цель ставит его книга!

[58] Ibid.

[59] Ibid., p. 25

[60] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May-June 1933).

[61] P.J.Darlington, Evolution for Naturalists (New York: John Wiley, 1980), p. 223.

[62] Richard Dawkins, «The Necessity of Darwinism», New Scientist. 94 (Apr. 15,1982), p. 130. По контексту Доукинс рассматривает здесь преимущества неодарвинизма в сравнении с другими формами эволюционизма

[63] Есть много других библейских стихов, в которых число детей сравнивается с числом звезд. Это Бытие 26:4; Исход 32:13; Второзаконие 1:10; 10:22; 28:62; I Паралипоменон 27:23; Неемия 9:23 и Евреям 11:12. Хотя некоторые из этих стихов говорят о численности народа Израиля в то время и, следовательно, о числах порядка миллионов, даже это намного превосходит количество видимых звезд, подтверждая полученные от Бога знания о существовании множества невидимых звезд.

[64] См. The Genesis Record, Henry M.Morris (Grand Rapids: Baker, 1976), p. 384.

[65] В английских переводах Lucifer {«носитель света»), - Прим. перев. 153

[66] GarethWynn-Wllllams, «The Newest Stare in Orion», Scientific American 246 (Aug. 1981): 55.

[67] Dietrich E.Thomsen, «Astration and Galactic Evolution», Science News 110 (Nov. в, 1976): 299.

[68] H.S.Jones, «The Origin of the Solar System», in Physics and Chemistry of the Earth (New York: McGraw-Hill), p. 15.

[69] Закон Воде утверждает, что если образовать ряд из чисел О, 3, 6, 12, 24… (каждое последующее число удваивается), а затем образовать другой ряд, прибавив к каждому из элементов первого ряда 4 и разделив сумму на 10, то получившийся ряд (0,4; 0,7; 1,0; 1,6; 2,8; 6,2; 10,0; 19,6; 38,8) покажет расстояние от Солнца до различных планет в астрономических единицах (одна астрономическая единица, а.е., равна расстоянию от Земли до Солнца).

[70] Harold Jeffreys, The Earth: Its Origin, History, and Physical Constitution (Cambridge, England: University Press, 1970), p. 359.

[71] William D.Metz, «Exploring the Solar System: Models of the Origin», Science 186 (Nov.29,1974): 814.

[72] Ibid., p. 818.

[73] National Aeronautics and Space Administration, «Mars and Earth» (Washington:U.S. Government Printing Office, NF-61, Aug. 1976), p. 1.

[74] Herman Bondi, «Letters Section: Reference to Quote by Karl Popper», New Scientist (Nov. 21, 1980): 611.

[75] Смотрите статью Ричарда Ниссена «Starlight and the Age of the Universe», ICK Impact Series, Acts and Facts, 12, no. 121 (July 1983), p. 4.

[76] В действительности, один такой случай имеется: «служитель… Артемиды и Диопета» (Деян. 19:35), где греч. diopetes обозначает «[образ, упавший] с неба».

[77] Несмотря на эти библейские стихи, астрономы только сейчас начинают признавать, что на заре девятнадцатого столетия происходили столкновения Земли с метеоритами

[78] Victor Clube and Bill Napier, The Cosmic Serpent: A Catastrophlst View of доля History (London: Faber, 1982).

[79] Victor Clube and Bill Napier. «Close Encounters with a Million Comets», new Scientist 92 (July 15, 1982): 160.

[80] К ним относятся кратеры, остатки метеоритов, некоторые разновидности орек-чии, минералы, образовавшиеся под высоким давлением и др.

[81] Астрономы считают, что орбиту Земли могут пересекать около тысячи астероидов, диаметр которых превышает километр.

[82] В общих рассуждениях, к коим можно отвести и эту книгу, энергия и мощность считаются синонимами. Строго же говоря, учеяые определяют мощность как скорость выделения энергии, а количество выделенной энергии называют работой. Например, если груз массой 60 килограмм поднимают вверх на 10 метров за 2 секунды, то проделанная работа будет равна затраченной энергии, или 600 кгс-м. При этом потребляемая мощность будет равна 250 кгс-м/с.

[83] Isaac Asimov, «In the Game of Energy and Thermodynamics, You Can't Even Break Even», SmithsOnian (June 1970), p. в.

[84] Ibid., p. 8.

[85] Ibid… р. 10.

[86] Эволюционная космогония предпринимала ряд попыток обойти второй закон с помощью таких надуманных гипотез, как теория большого взрыва и теория неизменного состояния. Подобные попытки, как показано в главе 5, в основе своей всегда не научны, а метафизичны. Эволюционисты придерживаются мнения, что Вселенная - это закрытая система (и ею ве управляет всесильный Бог), а второй закон действует одяозначяо и прежде всего в закрытых системах.

[87] См. главу 1.

[88] Paul C.W.Davies, «Universe in Reverse: Can Time Run Backwards?» Second Looh 1 (197в): 27.

[89] Ibid.

[90]Ibid.

[91] Howard J.Curtis, «Biological Mechanisms Underlying the Aging Process», Science 141 (Aug. 23, 1963): 688.

[92] Ibid.

[93] Ibid., p. 694. Кертис заведовал кафедрой биологии Бруклинской национальной лаборатории.

[94] Francisco J.Ayala, «Genotype, Environment, and Population Numbers», Science 162 (Dec. 27, 1968): 1436.

[95] Следует отметить, что до сих пор никому не удалось привести пример истинно благотворной мутации.

[96] FrankA.Greco, «On the Second Law of Thennodinamics», American Laboratory (Oct. 1982): 88.

[97] R.B.Lindsay, «Concept of Energy in Mechanics», Scientific Monthly (Oct. 1957), p. 188.

[98] P.W.Bridgman, «Reflections on Thermodynamics», American Scientist (Oct. 1963), p.549.

[99] Eugene Ayres and Charles A.Scarlott, Energy Sources (New York: McGraw-Hill, 1952), p. 188.

[100] Недавние исследования показали, что атмосфера не могла быть редуцирующей.

[101] Leslie Orgel, «Darwinism at the Very Beginning of Life», New Scientist 94 (Apr. 15, 1982): 161.

[102]Ibid.

[103] Fred Hoyle and Chandra Wickramasinghe, «Where Microbes Boldly Went», New Scientist 91 (1981): 412-15. См. также книгу этих двух авторов: Evolution in Space (New York: Simon amp; Schuster, 1982).

[104] William G.Pollard, «The Prevalence of Earthlike Planets», American Scientist 67 (Nov.-Dec. 1979): 659.

[105] Сочетание «дивно устроен» Русского Синодального перевода стоит на месте еврейских уаге (страх, благоговение) и palah (особый, выдающийся, чудесный); в AuthorisedVersion им соответствует текст fearfullyandwonderfullymade (то есть буквально: «в благоговении и чудесно сделан»), - Прим. ред.

[106] Francisco Ayala, «The Mechanisms of Evolution», Scientific American 239 (Sept. 1978): 63.

[107] William G. Pollard, «The Prevalence of Earthlike Planets», Am. Sci. 67 (Nov.-Dec.1979): 653.

[108] Ibid.

[109] Isaac Asimov, «In the Game of Energy and Thermodynamics, You Can't Even Break Even», Smtthsonian (June 1970), p. 10.

[110] M.Mitchell Waldrop, «Delving a Hole in Space», Science 214 (Nov. 27, 1981): 1016. 235

[111] W.H.Guier and R.R.Newton, «The Earth's Gravity Field - Doppler Tracking of Five Satellites», Journal of Geophysical Research 70 (Sept. 15, 1966).

[112] По Синодальному переводу «основания земли». - Прим. перга.

[113] 75:3 Синодального перевода. - Прим. перед.

[114] Это сочетание в Синодальном переводе передается по-разному: «основание мира», «создание мира» и «начало мира». - Прим. перев.

[115] Andrew J.Woods and Henry M.Moms, The Center of the Earth, San Diego: Institute for Creation Research, 1973, 18 pp.

[116] John C.Maxwell, «The New Global Tectonics», Geotlmes 18 (Jan. 1973): 31. Доктор Максвелл является профессором геологии в Университете штата Техас.

[117] J.M.НаП and P.T.Robinson, «Deep Crustal Drilling in the North Atlantic Ocean», Science 204 (May 11, 1979): 678.

[118] Ibid.

[119] Richard А.Квгг, «How Is New Ocean Crust Formed?» Science 206 (Sept. 14,1979): 1116.

[120] Hall and Robinson. «Deep Crustal Drilling», p. 688.

[121] Thomas G.Barnes, Origin and Destiny of the Earth Magnetic Field, 2nd ed. (San Diego: Institute for Creation Research, 1983), 64 pp. Доктор Барнс является почетным профессором физики в отставке в университете Эль-Пасо, Техас. Он был деканом Института креационных исследований, а также возглавлял многие важные исследовательские проекты в области земного магнетизма и физики атмосферы; также он автор учебника, посвященного этим вопросам.

[122] A.W.Fairhall and J.A.Young, «Radiocarbon in the Environment», Advances in Geochemistry 93 (1970): 401-18.

[123] Robert E-Lee, «Radiocarbon Ages in Error», Anthropological Journal of Canada 19, no.3 (1981): 9.

[124] Ibid., p. 29.

[125] Frederic B.Jueneman, «Secular Catastrophism», Industrial Research and Development (June 1982), p. 21.

[126] A.Hayatsu, «Potassium-Argon Isochron Age of the North Mountain Basalt, Nova Scotia», Canadian Journal of Earth Sciences 16 (1979): 974.

[127] P.L.Mauger, «Potassium-Argon Dates of Biotites from Tuffs in Eocene Rocks of the Green River, Washakie, and Uinta Basins, Utah, Wyoming and Colorado», University of Wyoming Contributions to Geology 15, no.l (1977): 37.

[128] David E.Seidemann, «Effect of Submarine Alteration on Potassium-Argon Dating of Deep-Sea Igneous Rocks», Geological Society of America Bulletin 88 (Nov. 1977): 1680.

[129] См. особнно Russell Arndts and William Overn, Isochron Dating and the Mixing Model; Minneapolis: Bible-Science Association, 1983, Зв pp., а также R.L.N.Mandock, Scale Time Versus Geologic Time In Radlolsotope Age Determination (M.S.Thesis, San Diego: Institute for Creation Research, 1982), рр.б5-140.

[130] Paul Martin, «Can Hyperbaric Oxygen Add Years to Your Life?» Consumer's Digest (Mar.-Apr. 1975). Part 2, p. i.

[131] Joseph C.Dillow, The Waters Above (Chicago: Moody, 1981), 479 pp. 271

[132] Carl O. Dunbar. Historical Geology, 2nd ed. (New York: John Wiley and Sons, 1960), p.18. Курсив источника.

[133]James H. Zumberge, Elements of Geology. 2nd ed. (New York: John Wiley and Sons, 1963). p. 200, Курсивисточника.

[134] Stephen Jay Gould. «Is Uniformitarianism Necessary?» American Journal of Science 263 (Mar. 1965); 223.

[135] Ibid., р. 226.

[136] Ibid., p. 227.

[137] James H.Shea, «Twelve Fallacies of Unifomutarianism», Geology 10 (Sept. 1982); 456. Вплоть до недавнего времени подобная статья была бы признана ересью и ее появление в «официальном» геологическом журнале было бы никак невозможно.

[138] Ibid., р. 467. В настоящее время Ши также является редактором журнала Journal оf Geological Education, издаваемого Национальной ассоциацией преподавателей геологии США.

[139] Robert H.Dott, «Episodic View Now Replacing Catastrophism», Geotlmes (Nov. l982): 16.

[140] Ibid.

[141] mi Derek Ager, The Nature of the Stratlgraphtcal Record (New York: John Wiley and Bone, 1973), p.34.

[142] Ibid… p. 19.

[143] T.Q.Miller, «Time in Stratigraphy», Paleontology 8 (Feb. 19вб): 119. Курсив источника.

[144] J.E.Ransom, Fossils in America (New York: Harper amp; Row, 1964), p. 43.

[145] Ibid.

[146] H.D.Hedberg, «The Stratigraphic Panorama», Geological Society of America Bulled 72 (Apr. 1961): 499-618.

[147] Dunbar, HistoricalGeology, p. 47.

[148] Перечисленные семь аргументов представляют собой лишь малую часть возмож-вого набора доказательств. В комментарии к Бытию автором приведено сто освовавных на тексте Библии и на научных данных доказательств того, что потоп следует рассматривать как явление всемирного масштаба. См. Th«Genesis Record (Grand Rapids: Baker, 1976), pp. 883-86.

[149] Детальное описание согласующейся с Библией концепции исторической геологии можно найти в квиге: John C.Whitcomb amp; Henry M.Mon-is, TheGenesisFlood (Nutley, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1981).

[150] James H.Zumberge, Elements of Geology, 2nd ed. (New York: John Wiloy and Sons. 1963), p. 44.

[151] Более подробный комментарий к этой формуле, а также другие методы, испо зуемые для математического описания процесса седиментации, можно найтиJ книге: Henry M.Morris amp; James M.Wiggert, Applied Hydraulics in Engineer» (New York: John Wiley and Sons, 1972), pp. 448-67. Это стандартный учебник I инженерной гидравлике для младших и старших курсов, обучение по котор ведется примерно в семидесяти пяти колледжах и университетах.

[152] Типичный пример подобного открытия описан в работе Далквеста и Мамея: «В серии алевритовых каналов, расположенных в пределах квадрата со стороной 60 футов, были обнаружены останки не менее чем четырехсот земноводных, отно-сящихся к пермскому периоду… В большинстве своем они представлены особями, обладавшими значительным весом и слабыми конечностями и потому скорее всего неспособными самостоятельно передвигаться по суше» («A Remarkable Concentration of Permian Amphibian Remains in Haskell County, Texas», Journal of Geology 71 [Sept. 1963]: 641).

[153] N.A.Rupke, «Prolegomena to a Study of Cataclysmal Sedimentation?» Creation Research Society Quarterly 3, no.l (May 1966); 16-37.

[154] Ibid., р. 21-25.

[155] Ibid., p. 25-29.

[156] A.Seilacher, «Paleontological Studies on Turbidite Sedimentation and Erosion» Journal of Geology 70 (Mar. 1982); 227.

[157] Различные примеры подобных случаев приводятся в книге: John C.Whitcomb, Jr. amp; Henry M.Morris The Genesis Flood, pp. 159-160.

[158] Alan V.Jopling, «Some Principles and Techniques Used in Reconstructing ti Hydraulic Parameters of a Paleo-Flow Regime», Journal of Sedimentary Petrotol 36 (Mar. I960): 34.

[159] G.H.Dury, «Results of Seismic Exploration of Meandering Valleys», American Journal of Science 260 (Nov. 1962): 691

[160] Alan V.Jopling, «Laboratory Study of Sorting Processes Related to Flow Separation». Journal of Geophysical Research 69 (Aug. 15, 1964).

[161] Luicien B.Platt, «Fluid Pressure in Thrust Faulting, A Corollary», American Journal of Science 260 (Feb. 1962): 107.

[162] Например, P.L-Guth, K.V.Hodges, and J.H.Willemin, «Limitations on the Role of Pore Pressure in Gravity Gliding», Geological Society of America Bulletin 93 (July 1982): 606-12, со множеством заслуживающих внимания цитат.

[163] Наиболее подробно этот факт обсуждается в книге: John D.Morris, Tracking Incredible Dinosaurs and the People Who Knew Them (San Diego: Creation. 1980), 260 pp. Уже после того, как книга вышла в свет, в том же слое был найдены новые человеческие следы.

[164] Некоторые авторы утверждают, что в основании кембрия (самая нижняя система с окаменелостями многоклеточных форм) также наблюдается несогласное зале-гание пластов, характерное для всех точек земного шара, хотя твердой уверен-yости в этом нет. В любом случае, глобального несоответствия между теми отделами стратиграфической колонки, которые содержат окаменелости, замече-но не было. В отсутствие дождей и других соответствующих явлений в период между проклятием (Быт. 3:17-20) и потопом осадочные породы с органическими останками формироваться не могли. Даже если до потопа и образовался какой-то слой осадочных пород, он почти наверняка был смыт бурными водами потопа.

[165] John C.Whituomb, Jr. and Henry M.Morris, The Genesis Flood («Потоп по книге Бытия»), Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1961, 618 pp.

[166] Stephen Jay Gould, «The Return of Hopeful Monsters», Natural History 76 (June-July 1977): 24.

[167] Stephen Jay Gould, «Is a New and General Theory of Evolution Emerging?» Paleobiology 6, no. 1 (1980): 125.

[168] Steven M.Stanley, «Macroe volution and the Fossil Record», Evolution 36, no (1982): 460.

[169] Ibid., p. 464.

[170] Ibid., p. 472.

[171] Steven M.Stanley, The New Evolutionary Timetable: Fossils, Genes and the Or of Species (New York: Basic Books, 1981), preface.

[172] M.Stanley, Macroevolution: Pattern and Process (San Francisco: W.H.Freeman, 1979), p. 69

[173] Pierre P.Grasse, Evolution of Living Organisms (New York: Academic, 1977), p. 27

[174] ibid., p.70

[175] Jaines A.Hopson and Leonard B.Radinsky, «Vertebrate Paleontology: New Appro aches and New Insights», Paleobiology 6 (Summer 1980): 256.

[176]Ibid.

[177] Gerald T.Todd, «Evolution of the Lung and the Origin of Bony Fishes - a Caus Relationship», American Zoologist 20, no. 4 (1980): 757.

[178] James A.Hopson and Leonard B.Radinsky, «Vertebrate Paleontology: New Appro aches and New Insights», Paleoblology в (Summer 1980): 258.

[179] Lewis L.Carroll, «Problems of the Origin of Reptiles», Bilogical Reviews of Cambridge Philosophical Society 44 (1969); 393.

[180] Pierre P.Grasse, Evolution of Living Organisms (New York: Academic, 1977), P.80

[181] Jean L.Marx, «The Oldest Fossil Bird; A Rival for Archaeopteryx?» Science 1991 (Jan.20, 1978): 284.

[182] Tom Kemp, «The Reptiles That Became Mammals», New Scientist 92 (Mar. 4,1982):

[183] Наиболее исчерпывающий труд из последних креационистских интерпретаций темы окаменелостей - Duane T.Gish, Evolution - The Fossils Say No (San Diego: Creation-Life, 1979), 204 pp.

[184] Stephen Jay Gould, «Evolution's Erratic Pace», Natural History 86 (May 1977): 14. 339

[185] A. Fossil Bonanza in the Baja, Science News 106 (1974): 247.

[186] Alan Feduccia, «Preabyornis and the Evolution of Ducks and Flamingoes», American Scientisr 66 (May-June 1978): 298.

[187] Ibid., p. 299.

[188] Ibid., p. 300.

[189] H. Paul Buchheim and Ronald C.Surdero, «Fossil Catfish and the Depositional Environment of the Green River Formation, Wyoming », Geology 5 (Apr. 1979): 196.

[190] V.I.Sozansky, «Depoeitional Environment of the Green River Formation of Wyoroil Discussion», Bulletin of the Geological Society of America 85 (July 1974): 1191.

[191] Harold G.Coffin, «Orientation of Trees in the Yellowstone Petrified Forests», Journalof Paleontology 50 (May 1976): 542.

[192] William J.Fritz, «Reinterpretation of the Depositional Environment of the Yellow-stone Fossil Forests», Geology 8 (July 1980): 312.

[193] Ibid.

[194] Ibid.

[195] William J.Fritz, «Stumps Transported and Deposited Upright by Mount St.Helel

[196] В.И.Сожанский, Геология и происхождение солевых формаций (Киев, Наука Думка, 1973), 200 с.

[197] V.B.Porfir'ev, «Inorganic Origin of Petroleum», American Association of Petro Geologists Bulltetin 58 (Jan. 1974): 3-33.

[198] «Chemistry of Still-Green Fossil Leaves». Science News 3 (June 18, 1977): 391.

[199] George O.Poinar, Jr., and Roberta Hess, «Ultrastructure of 40-Million-Year-Insect Tissue», Science 216 (Mar. 5, 1982): 1241.

[200] С.J.R. Braithwaite, «Reefs: Just a Problem of Semantics?» Bulletin of the American Association of Petroleum Geologists 57 (June 1973): 1108.

[201] Ibid., p. 1105.

[202] Sylvia A. Earl, «Life Springs from Death in Truk Lagoon», National Geographic (May 1976): 678-613.

[203] См. документыльиый фильм The Great Dinosaur Mystery, поставленный Полом Тейлором (Elmwood, III.: Eden Films).

[204] John D. Mon-is, Tracking Those Incredible Dinosaurs and the People Who KnewThe (San Diego: Creation-Life, 1980), 260 pp. Книга содержит описание всех следов, обнаруженных к тому времени. Также смотрите John D.Morris, «The Paluxy Rive Mystery», ICR Acts and Facts, Vol. 16, January 1986. Еще одно место, где следы динозавров и людей переметаны, найдено в России.

[205] F.A.Barnes, «The Case of the Bones in Stone», Desert (Feb. 1976): 36-39.

[206] «Bushmen's Paintings Baffling to Scientists», Herald-Examiner (bos Angeles), 7, 1970. Также London Express Service, Evening News (London), Jan. 1, 1970.

[207] «Serpent-Bird of the Mayans», Science Digest 64 (Nov. 1968): 1.

[208] R.L-Wysong's The Creation-Evolution Controversy (Midland, Mich.: Inquiry, 1978 где приводится описание восемнадцати живых окамеяелостей с фотография тринадцати из них (с. 287-94).

[209] John Woodmorappe, «The Essential Non-Existence of the Evolutionary Uniformita-rian Geologic Column», Creation Research Society Quarterly 18 (1981); 46-71.

[210] David М.Каир, «Probabilistic Models in Evolutionary Paleo-Biology», American Scientist 166 (Jan.-Feb. 1977): 67. Сейчас Рауп декан факультета геологии в Чикагском университете.

[211] V. Krassilov, «Causal Biostratigraphy», Lethala.7, no. 3 (1974): 174.

[212] David М.Каир, «Evolution and the Fossil Record», письмо в Science 213 (July 17, 1981): 289. Смотрите статью того же автора «Geology and Creationism» в Field Museum Bulletin 54 (Mar. 1983): 16-25.

[213] John C.Whitcomb, Jr. and Henry M.Monris, The Genesis Flood (Philadelpb Presbyterian and Reformed, 1961), 518 pp.

[214] Ronald Numbers, «Creationism in 20th-century America », Science 218 (NoV.I 1982): 641-44.

[215] Frank L-Marsh, Life. Man, and Time (Mountain View, Calif.: Pacific, 1967), p. 118 Слово «барамин» было составлено из древнееврейских слов bага (творить) и min (род) и использовалось позднее различными учеными-креациоиистами.

[216] Hampton L.Careon, «Chromosomes and Species Formation» (Review of Modes of Spectation of M.J.D.White) Evolution 32 (1978): 325.

[217] Colin Patterson, «Cladistics». Ви-Би-Си, 4 марта 1982 года, из интервью Петера Франца; продюсер Брайан Лэк.

[218] Stephen Jay Gould, «Is a New and General Theory of Evolution Emerging?», Paleoblology в, no. 1 (1980): 122.

[219] Steven M.Stanley, Macroeuolutton: Pattern and Process (San Francisco: W.M.rree-man,1979), p. 146.

[220] Theodosilis Dobzhansky, «Species of Drosophila», Science 177 (Aug. 25, 1972); 667

[221] Francisco J.Ayala, «The Mechanisms of Evolution», Scientific American 239 (Sept. 1978): 64.

[222] Для более подробного ознакомления можно порекомендовать статью: Arthur J.Jones, «A General Analysis of the Biblical Kind (AfinJf. Creation Research Society Quarterly 9 (June 1972): 53-67.

[223] В синодальном переводе «конь». -Прим. перев.

[224] Иакова нередко подвергают незаслуженной критике, во-первых, из-за истории с переходом к нему Исавова права на первородство и на отцовское благословение (Быт. 25:24-34, 27:1-40) и, во-вторых, из-за того, как он вел себя с Лаваном; здесь важно отметить, что Бог никогда не упрекал Иакова и даровал ему и его семени все наследственные обетования. Более подробно данный вопрос обсуждается в книге автора The Genesis Record, (ВаЬег, 1978), рр. 411-18, 427-92.

[225] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May - June 1993), tenets 2 and 10.

[226] Сэр Джулиан Хаксли, цит. по рекламной брошюре Американской ассоциации гуманистов. Хаксли, один из основателей ассоциации, был, возможно, самым влиятельным ученым-эволюционистом XX столетия, основателем и главным поборником неодарвинизма, а кроме того, первым генеральным директором ЮНЕСКО.

[227] В английском языке слово man (человек) в узком смысле означает только мужчину. - Прим. перев.

[228] Предполагается, что гоминиды - предшествующая человеку форма, из которой он впоследствии и развился, тогда как гоминоиды. включают в себя всех обезьян, людей и гомиаид. Homo- родовое слово, означающее «человек». Повгид - это собственно обезьяна (шимпанзе, орангутаи, горилла, сиаманг, гиббон).

[229] J.B.Birdsell, Human Evolution (Chicago: Rand-McNally, 1975), p. 294.

[230] Ibid.

[231] Ibid., p. 295.

[232] Stephen Mol nar. Races, Type and Ethnic Groups - the Problem of Human Variation (Englewood Cliffs. N.J.: Prentice-Hall, 1976), p. 56-67.

[233] «The Shrinking Tooth», Science News (Dec. 13, 1975): 375.

[234] Adrienne L.ZihImann and Herold M.Loewenstein, «The False Start of the Human Parade», Natural History 88 (Aug.-Sept. 1979): 86.

[235] Ibid., p. 89.

[236] David Pilbeam, «Rearranging Our Family Tree», Human Nature, June 1978, p. 45.

[237] Ibid., p. 44.

[238] Theodosius Dobzhansky, «Changing Man», Science 166 (Jan. 27, 19в7): 410.

[239] Francis Ivanhoe, Nature (Aug. 8, 1970), цит. по Prevention (Oct. 1971), p. 117.

[240] «Use of Symbols Antedates Neanderthal Man», Science Digest 73 (Mar. 1973): 220. 395

[241] Charles Oxnard, University of Chicago Magazine, Winter 1474, p. II.

[242] Solly Zuckerman, Beyond the luory Tower (New York: Taplinger, 1970), p. 19.

[243] Ibid., p. 64.

[244] Herbert Wray, «Lucys Uncommon Forebear», Science News 123 (Feb. б, 1983): 89.

[245] Ibid. Названные здесь ученые - три ведущих эволюциониста, они очень влиятельны в кругах эволюционных антропологов. Винсент Сарич работает в Калифорнийском университете (Беркли), Адриеин Цильман - в Калифорнийском Университете (Санта Круз), и Дуглас Крамер - в Университете Нью-Йорка.

[246] Ibid… 92.

[247] Richard Leakey, «Hominids in Africa», American Scientist (Mar.-Apr. 1976): 177.

[248] John Gribbin and Jeremy Cherfas, «Descent of Man - Ascent of Ape? » New Scientist 91 (Sept. 3, 1981); 592.

[249] Ibid., p. 594.

[250] Ibid.

[251] Paul Kildare, «Monkey Business», Christian Order 23 (Dec. 1982): 591).

[252] Ibid.

[253] Ibid.

[254] Ibid. p. 592.

[255] Смотрите также недавнее разоблачение Дереком Фрименом неудачных выводов антрополога Маргарет Мид по отношению к самоанским культурам: Derek Freeman, Margaret Mead and Samoa (Cambridge: Harvard University Press, 1982).

[256] Marvin Harris, «Our Pound of Flesh», Natural History 88 (Aug.-Sept. 1979): 36.

[257] Филип Тобиас корреспонденту Полу Тисдаллуд статье: «Cannibalistic Taboos а Recent Development», Edmonton Journal (Jan. 2, 1983).

[258] Ibid.

[259] См. William Arens, The Man-Eating Myth: Anthropology and Anthropophagy (Cambridge: Oxford University Press, 1979). См. также замечательное интервью Д-pa Арснса Элизабет Розенталь: «Myth of the Man-Eaters» {Science Digest 91 [Apr. 1983]: 10-14).

[260] Charles Darwin, The Origin of Species by Natural Selection. Это предпоследнее предложение знаменитой книги Дарвина (любое издание).

[261] American Humanist Association, «Humanist Manifesto I», The New Humanist в (May - June 1993).

[262] Lewis Thomas, «On Science and Uncertainty,» Discover 1 (Oct. 1980): 69.

[263] Ibid.

[264] John Gliedman, «Scientists in Search of the Soul» Science Digest 90 (July 1982): 77.

[265] Ibid.

[266] Ibid.

[267] Noam Chomsky, Language and Mind (New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1972). Доктор Хомский - профессор лингвистики в Массачусетском технологическом институте.

[268] Lewis Thomas, «On Science», p. 69.

[269] Gunther S.Stent, «Limits to the Scientific Understanding of Man», Science 187 (Mar-21, 1975): 1057. Доктор Стент - профессор молекулярной биологии Калифорнийского университета в Беркли.

[270] Джордж Уолд (George Wald), из лекции, прочитанной на недавней встрече Orbis Sclentiae в Майами, цит. no Dietrick E. Thomsen, «A Knowing Universe Seeking to Be Known», Science News 123 (Feb. 19, 1983): 124.

[271] Ibid.

[272] Ibid.

[273] Все подсчеты относятся к переводу KingJamesVersion

[274] Donald Mann, «The Population Debate: Growth Means Doom», Science Digest 91 (Apr. 1983); 79-80. Мани является президентом компании NegativePopulationGrowth. Inc. («Уменьшение численности населения»).

[275] Расчеты здесь не выходят за рамки простых алгебраических выражений, но те читатели, которым этот раздел покажется слишком трудным, могут пропустить выкладки и перейти непосредственно к результатам вычислений.

[276] Предполагается, что в родословиях Бытия 11 ничего не пропущено. поскольку существование таких пропусков вполне реально, особенно во времена ФалвКв. можно считать, что наши расчеты сделаны с запасом.

[277] Очевидно, что эти расчеты делались с большим запасом, по крайней мере для нескольких первых поколений израильтян, поскольку у Иакова было 12 сыновей, а к моменту исхода из Египта его потомство, вероятно, уже превышало два миллиона (Чис. 1:45-47).

[278] Либо Каин, либо один из его братьев должен был жениться на своей сестре в первом поколении после Адама. Никаким другим способом нельзя было выполнить повеление размножаться. Некоторые пытались избежать этого умозаключе ния, предполагая, что Каин женился на женщине «доадамового» племени, возможно, только получеловеке, чем и объясняли деградацию потомков Каина. Но в таком случае стоит задать другой вопрос: где нашел себе жену Сиф?

[279] George G.Simpeon, «The Biological Nature of Man», Science 162 (Apr. 22, 1966): 476.

[280] Дж.Б.Ланкастер в книге The Origin of Man. Материалы симпозиума под ред. П.Л.Девора (New York: Wenner-Gren Foundation, 1986).

[281] Дочь автора, Кэтлин Брюс, и ее муж, Лесли Брюс, были миссионерами-переводчиками Института Уиклифа в одном из таких примитивных племен, у аламб-лаков, живущих по берегам реки Сепик яа северо-западе Новой Гвинеи. По эволюционным стандартам люди племени алвмблаков живут в «каменном веке», но они весьма разумны и развиты и обладают очень сложной социальной структурой.

[282] George G.Simpson, «Biological Nature», p. 477.

[283] Ibid.

[284] Ibid. Кстати, обратите внимание на признание Симпсоном того, что теория рекапитуляции XIX века (которую, к сожалению, все еще преподают во многих школах) «полностью ошибочна».

[285] GuntherS-Stent, «Limits to the Scientific Understanding of Man», Science 187 (Mar. 21, 1976): 1064. Хомский - ве креационист и ве верит Библии, но его исследования гораздо больше согласуются именно с ней, чем с эволюционистскими объяснениями.

[286] Theodosius Dobzhansky, «Species of Drosophila», Science 177 (Aug, 26. 1972): 667. 429

[287] Ernst Mayr, «Speciation and Macroevolution», Evolution 36. no. 6 (1982): 1122.

[288] ibid., p. 1129.

[289] Библия не дает оснований выделять такую категорию, как раса. Это чисто эволюционистское понятие - подвиды, предположительно эволюционировавшие в новые виды.

[290] L.L.Cavalli-Sforza, «The Genetics of Human Populations», Scientific American 231 (Sept. 1974): 86

[291] Ibid.

[292] Daniel Gasman, The Scientific Origins of National Socialism: Social Darwinism In Emit Haeckel and the German Monist League (New York: American Elsevier Press, 1971), pp. xvi, xvii. Геккель знаменит также своей популяризацией ныне отвергнутого «биогенетического закона» рекапитуляции, связывающего онтогенез с филогенезом, и своими поддельными иллюстрациями предполагаемого сходства эмбрионов.

[293] Ibid., p. 168.

[294] P.Hoffman, Hitlers Personal Security (London: Pergamon, 1979), p. 264.

[295] Edward Simon, «Another Side to the Evolution Problem», Jewish Press (Jan. 7, 1983), p. 24-B.

[296] W.F.Albright, Recent Discoveries In Bible Lands (New York: Funk and Wagnalle, 1965), p. 70.

[297] Arthur distance, Noahs Three Sons (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 388 pp.; Genesis and Early Man (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 331 pp.

[298] С крупицей соли, т.е. с долей сомнения (лат.). - Прим. перев.

[299] Cyril Stanley Smith, «Materials and the Development of Civilization and Science», Science 148 (May 14, 1966): 908.

[300] Нала Helbaek, «Domestication of Food Plants in the Old World», Science 130 (Aug. 14, 1959): 365.

[301] Halet Cambel and Robert J.Braidwood, «An Early Farming Village in Turkey ». Scientific American 222 (Mar. 1970).

[302] Ibid.

[303] Robert H.Dyson, Jr., «On the Origin of the Neolithic Revolution», Science 144 (May 8, 1964): 673.

[304]Ibid., p. 674.

[305] Erich Isaac, «On the Domestication of Cattle», Science 137 (July 20, 1962): 19в.

[306] Dyson, «On the Origin», p. 676.

[307] Smith, «Materials», p. 910.

[308] Cambel and Braidwood, «Early Farming Village », p. 66.

[309] Theodore A.Wortime, «Mans First Encounters with Metallurgy», Science 146 (Dec.4, 1964): 1259.

[310] Smith, «Materials», p. 910.

[311] Ibid., p. 913.

[312] Robert M.Adame, «The Origin of Cities», Scientific American 203 (Sept. I960): 164.

[313] Samuel N.Kramer, The Sunerianf (Chicago: University of Chicago Press, 1963), 366 pp.

[314] William F.Albright, «Sumierian Civilization», Science 141 (Aug. 19, 1963): 623.

[315] Cambel and Braidwood, «Early Farming Village », p. 61.

[316] Robert M-Adams, «Origin of Cities», p. 160.

[317] См. также Henry M.Morris, ed., Scientific Creationlsm. (San Diego: Creation-Life, 1974), pp. 161-67.

[318] W.Fergueon. «Bristlecone Pine; Science and Esthetics», Science 169 (Feb. 23, 1988); 840. Широко распространенная датировка на основании годичных колец, которая применялась даже для пересмотра принятой ранее радиоуглеродяои хронологии, - это заслуга преимущественно одного ученого - Чарльза Фергю сона и лаборатории дендрохронологии Университета Аризоны.

[319] Elizabeth K.Ralph and Henry M.Michael. «Twenty-five Years of Radiocarbon Dating», American Scientist 62 (Sept.-Oct. 1974): 668.

[320] Harold B.Gladwin, «Dendrochronology, Radiocarbon and Bristlecones», Anthropological Journal of Canada 14, no. 4 (1978): 4.

[321] Ibid., p. 6.

[322] Grover S.Krantz, «The Populating of Western North America », Society for California Archaeology Occasional Papers in Method and Theory In California Archaeology 1 (Dec. 1977); 7.

[323] Ibid., p. 65.

[324] Charles W.Ferguson, iBristlecone Pine, p. 846.

[325] Colin Renfrew, «Carbon-14 and the Prehistory of Europe», Scientific American 225 (Oct. 1971): 67.

[326] Ibid.

[327] Melvin A. Cook, «Prehistory and Earth Model» (London: Max Parrish, 1966), pp. 1-10.

[328] Thomae G.Barnes, Origin and Destiny of the Earth Magnetic Field, 2nd ed., (San Diego: Institute for Creation Research, 1983).

[329] Colin Renfrew, «Carbon-14 and Prehistory of Europe», Scientific American 225 (Oct. 1971): 63. Также см. его же: Before Civilization (New York: Alfred Knopt, 1974), pp. 25-28.

[330] Donovan Courville, The Exodus Problem. Volumes I and II (Loma Linda, Calif.: Challenge, 1971).

[331] Immanuel Velikovsky, Age in Chaos (New York: Doubleday, 1952), 360 pp.

[332] Grover S.Krantz, «The Populating of Western North America », Society for California Archaeology Occasional Papers in Method and Theory in California 1 (Dec. 1977): 6.

[333] A.P.Okladnlkov, «The Petroglyphs of Siberia », Scientific American 221 (Aug. 1989): 75.

[334] Fred Wendorf, Rushdi Said, and Romuald Schild, «Egyptian Prehistory: Some New Concepts», Science 169 (Sept. 18, 1970): 1181.

[335] Carleton S.Coon, «The Rock Art of Africa», Science 142 (Dec. 27, 1963): 1642.

[336] William G.Haag, «The Bering Strait Land Bridge», Scientific American 208 (Jan. 1962): 120.

[337] Andrew J.Wooda and Henry M.Morris, The Center of the Earth (San Diego: Institute for Creation Research, 1973), p. в.

[338] Edwin N.Ferdon, Jr., «Polynesian Origins», Science 141 (Aug. 9, 19в3): 500.