• Главная
• В избранное
• Наш E-MAIL
• Добавить материал
• Нашёл ошибку
• Вниз

[1] Кедрин Д. Б. «Вкус узнавший всего земного…» М., 2001. С. 453. Запись сделана поэтом в период работы над поэмой об Иване Грозном и А. Курбском.

[2] Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 119.

[3] Там же. С. 194

[4] Например, здесь впервые поставлен под сомнение тезис о «мелкобуржуазной» сущности режима Хомейни в Иране (С. 209). Предложенный взамен термин «этакратический», на мой взгляд, стилистически не очень удачен, но верно передает суть – господство государственной, а не мелкобуржуазной собственности.

[5] Подробнее см.: Блюм Р. Н. Поиски путей к свободе. Таллин, 1985. С. 8-9.

[6] Гоббс Т. Левиафан // Гоббс Т. Сочинения. Т. 2. М., 1991. С. 544.

[7] Локк Дж. Два трактата о правлении // Локк Дж. Сочинения. Т. 3. М., 1988. С. 392-393.

[8] О взглядах Гарринггона см.:Нортон A. Л. Английская утопия. М., 1956. С. 93-97; Ковалевский M. М. Современные социологи // Ковалевский M. М. Соч. Т. 2. СПб., 1997. С. 206-209; Сапрыкин Ю. М. О классовой сущности политических взглядов Гаррингтона // Средние века. Вып. 4- 5. М., 1953-1954; Он же. Политическое учение Гаррингтона. Из истории идейно-политической борьбы в годы английской буржуазной революции XVII века. М., 1975.

[9] Цит. по: Семёнов Ю. И. Философия истории. Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней. М., 2003. С. 106-107.

[10] Фергюсон А. Очерк истории гражданского общества. М., 2000. С. 306.

[11] Такое название сохранено в русском переводе 1928 года. В переводе 1962 года – «Руины, или размышления о расцвете и упадке империй»

[12] В русском переводе (1936) «История последних политических переворотов в государстве Великого Могола».

[13] Блюм Р. Н. Поиски путей к свободе. С. 9.

[14] Философия в «Энциклопедии» Дидро и Даламбера. М., 1994. С. 524-525.

[15] Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII века. М., 1981. С. 98.

[16] Цит. по: Вороницын И. П. История атеизма. М., 1930. С. 286.

[17] Блюм Р. Н. Поиски путей к свободе. С. 10.

[18] Руссо Ж. Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М., 1998. С. 139.

[19] Там же. С. 137.

[20] Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В., Грязное А. Ф. Западноевропейская философия XVHI века. М., 1986. С. 235.

[21] Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре, или Принципы политического права // Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. С. 20.

[22]

[23] Руссо Ж. Ж. О политической экономии // Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре. С. 179.

[24] Бабёф Г. Манифест плебеев // Бабёф Г. Сочинения. Т. 3. М., 1977. С. 514. Бабёф цитирует одного из своих соратников – маркиза П. А. Антонелля (1747-1817).

[25] См. хорошо известное письмо Бабёфа к жене от 25.07.1789 г., в котором он делится впечатлениями от расправы народа с аристократами после взятия Бастилии (Бабёф Г. Соч. Т. 1. 1975. С. 231-232). По его поводу Жан Жорес напишет: «Когда толпа рабочих и буржуа позволила себе на мгновение поддаться жестокому опьянению убийством, первый из коммунистов почувствовал, как у него сжалось сердце». (Жорес Ж. Социалистическая история Французской революции. Т. 1. Кн. 1. М., 1977. С. 345.)

[26] Бабёф Г. Новое жизнеописание Иисуса Христа // Бабёф Г. Соч. Т. 2. С. 427.

[27] Кондорсэ Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936. С. 15-16.

[28] Там же. С. 42.

[29] Кондратьева Т. С. Концепция Французской революции конца XVIII века Антуана Барнава // Проблемы новой и новейшей истории стран Европы и Америки. М., 1972. С. 59-65.

[30] Барнав А. Введение во Французскую революцию // Хрестоматия по французскому материализму XVIII века. Вып. 2. Пг., 1923. С. 192.

[31] Цит. по: Кондратьева Т. С. Концепция Французской революции конпа XVIII века Антуана Барнава. С. 63.

[32] Бернштейн Э. Социализм и демократия в Великой Английской революции. М., 1924. С. 236.

[33] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 291-292.

[34] Минье. История французской революции с 1789 по 1814 г. СПб., 1906. С. 4-5.

[35] Попов-Ленский И. Л. Антуан Барнав и материалистическое понимание истории. Л., 1924. С. 51.

[36] Цит. по: Фридлянд Ц. Жан-Поль Марат и гражданская война XVIII века. М.; Л., 1934. С. 141.

[37] Ferrand A. Theorie des revolutions, rapprochee des principaux evenements qui en ont ete l’origine, le developpement ou la suite, avec une table generale et analitique. Vol. 1. Paris, 1817. P. 100-130.

[38] Ibid. P. LIV

[39] Ibid. Vol. 3. P. 311.

[40] Ibid. Vol. 3. P. 298-299.

[41] Часто указывается 1791 год, но это неверно: книга вышла в ноябре 1790 года.

[42] Цит. по: Волкова Г. С. Эдмунд Бёрк и идейно-политическая борьба в Англии по вопросу о Французской революции (1789-1793 гг.) // Проблемы новой и новейшей истории стран Европы и Америки. М., 1972. С. 39.

[43] Блюм Р. Н. Поиски путей к свободе. С. 49-50.

[44] Бёрк Э. Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию. М., 1993. С. 91; Волкова Г. С. Эдмунд Бёрк и идейно-политическая борьба в Англии по вопросу о Французской революции (1789-1793 гг.). С. 44 (более точный перевод).

[45] Местр Ж. де. Рассуждения о Франции. М., 1997. С. 14-15.

[46] Местр Ж. де. Рассуждения о Франции. С. 169.

[47] Гегель. Философия истории // Гегель Г. В. Ф. Сочинения. T. VIII. М., 1935. С. 419.

[48] Там же. С. 421.

[49] Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М., 1989. С. 380; Mapeee С. H., Mapeeea Е.В., Арсланов В. Г. Философия XX века. М., 2001. С. 167; Блюм Р. Н. Поиски путей к свободе. С. 58.

[50] Гегель. Философия истории // Гегель Г. В. Ф. Соч. T. VIII. 1935. С. 413-414.

[51] Гегель. Феноменология духа // Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. 4. 1959. С. 6.

[52] Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М., 1977. С. 321.

[53] Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 21. С. 274-275.

[54] Токвиль А. де. Старый порядок и революция. М., 1997. С. 23-24.

[55] Мальтус Т. Р. Опыт о законе народонаселения // Антология экономической классики. Т. 2. М., 1993. С. 60-61.

[56] Характерный пример: в 1989 году премьер-министр Франции М. Рокар видел главное значение Французской революции в том, что «она убедила людей, что всякая революция опасна и что всегда лучше обходиться без них». Цит. по: Хобсбаум Э. Эхо «Марсельезы» // Хобсбаум Э. Эхо «Марсельезы». Дойчер И. Незавершенная революция. М., 1991. С. 15.

[57] См.: История теоретической социологии. Т. 4. Ч. 4. 1л. 2. «Ренессанс Э. Бёрка и либерально-консервативное необеркианство». СПб., 2000.

[58] Бланки Л. О. Секты и революция // Бланки Л. О. Избр. произведения. М., 1952. С. 258.

[59] Бланки Л. О. Секты и революция. С. 256-257.

[60] Маркс К., Энгельс Ф. Рецензии из “Neue Rheinisce Zeitung” // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 288.

[61] Дешан Л.-M. Истина, или Истинная система. М., 1973. С. 184.

[62] Там же. С. 210.

[63] Туган-Барановский М. И. Прудон // Прудон П. Ж. Что такое собственность? М., 1998. С. 329.

[64] Кропоткин П. А. Хлеб и воля. Современная наука и анархия. М., 1990. С. 172.

[65] Там же. С. 579.

[66] Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 296.

[67] Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. С. 323.

[68] Там же. С. 435-436.

[69]

[70] Блюм Р. Н. Поиски путей к свободе. С. 109.

[71] Кропоткин П. А. Записки революционера. М., 1988. С. 278.

[72] Кропоткин П. А. Великая Французская революция. М., 1979. С. 8.

[73] Там же. С. 554.

[74] Там же. С. 555.

[75] См.: Завалько Г. А. Проблема соотношения религии и морали в философии Пьера Бейля // Экономико-философские тетради. М.: УРСС, 2003. Вып. 1. С. 187.

[76] Цит. по: Блюм Р. Н. Проблема революции в анархо-синдикализме конца XIX – начала XX века // Тартусский университет. Ученые записки. Вып. 301. Труды по философии XVI. Тарту, 1973. С. 87.

[77]

[78] Там же. С. 96.

[79] Блюм Р. Н. Проблема революции в анархо-синдикализме конца XIX – начала XX века. С.105.

[80] Там же. С. 90.

[81] Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 7.

[82] См., например:Олех Л. Г. Цивилизация и революция. Новосибирск, 1989. С. 67.

[83] См., например: Основы марксистско-ленинской философии. М., 1979. С. 223.

[84] Маркс К. Эрфуртовщина в 1859 году // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 432; Энгельс Ф. Англия в 1845 и 1885 годах // Там же. Т. 21. С. 201; Энгельс Ф. Роль насилия и истории // Там же. С. 448; Энгельс Ф. Письмо Н. Ф. Даниельсону от 17.10.1893 г. // Там же. г: 39. С. 128 и др.

[85] Маркс К. Классовая борьба во Франции // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 86.

[86] Wertheim W. F. Evolution and Revolution: The Rising Waves of Emancipation Harmondsworth, 1974. P. 183.

[87] Энгельс Ф. Письмо К. Каутскому от 07.02.1882 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 35. С. 219.

[88] Маркс К. Эрфуртовщина в 1859 году // Там же. Т. 13. С. 432.

[89] Маркс К. Критические заметки… // Там же. Т. 1. С. 448.

[90] Маркс К. Энгельс Ф. Буржуазия и контрреволюция // Там же. Т. 6. С. 115.

[91] Маркс К. Энгельс Ф. Обращение ЦК к Союзу коммунистов // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 261.

[92] По данным современных исследований – 2,5-4 % («Контраргументы и факты», май 1993 года; материалы изданы отд. брошюрой «Альтернатива – прогресс» (Новгород, 1993)).

[93] Энгельс Ф. Письмо К. Каутскому от 12.09.1882 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 35. С. 297.

[94] Энгельс Ф. Письмо К. Каутскому. С. 298.

[95] Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 224.

[96] Бакунин М. А. Государственность и анархия // Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. С. 482.

[97] Маркс К. Конспект книги Бакунина «Государственность и анархия» // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 18. С. 611-618.

[98] Бакунин М.А. Государственность и анархия. С. 483.

[99] Маркс К. Конспект книги Бакунина «Государственность и анархия» // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 18. С. 617.

[100] Бакунин М. А. Государственность и анархия. С. 484.

[101] Бакунин М. А. Государственность и анархия. С. 484.

[102] Бухарин Н. И. Теория исторического материализма. М.; Пг., 1924. С. 354-355.

[103] Бернштейн Э. Исторический материализм. СПб., 1901. С. 156.

[104] Каутский К. К критике теории и практики марксизма (Анти-Бернштейн). М.; Пг., 1923. С. 279.

[105] Бернштейн Э. Исторический материализм. С. 249-250.

[106] Каутский К К критике теории и практики марксизма (Анти-Бернштейн). С. 279.

[107] Там же. С. 277.

[108] Там же. С. 278.

[109] Кунов Г. Марксова теория исторического процесса, общества и государства. Т. 2. Л., 1930. С. 285-289.

[110] Подробно см.: Брайович С. М. Карл Каутский – эволюция его воззрений. М., 1982.

[111] Люксембург Р. О социализме и русской революции. М., 1991. С. 63.

[112] См.: Семёнов Ю. И. Россия: что с ней случилось в двадцатом веке // Российский этнограф, 1993. Вып. 20.

[113] Семёнов Ю. И. Введение во всемирную историю. Вып. 1. Проблема и понятийный аппарат. Возникновение человеческого общества. М., 1997. С. 55-58.

[114] См.: Григорьева И. В. Исторические взгляды Антонио Грамши. М., 1978. Она же. Наследие Антонио Грамши и некоторые проблемы современной историографии буржуазных революций // Вопросы истории и методологии исторической науки. Вып. 4. Буржуазные революции XVII-XIX веков в современной зарубежной историографии. М., 1986; Грецкий M. Н. Антонио Грамши – политик и философ. М., 1991.

[115] Грамши А. Из «Тюремных тетрадей» // Грамши А. Избранные произведения. М., 1980. С. 331.

[116] Грамши А. Тюремные тетради // Грамши А. Избранные произведения. Т. 3. М., 1959. С. 116.

[117] Грамши А. Из «Тюремных тетрадей» С. 332.

[118] Грамши А. Тюремные тетради. Т. 3. С. 166.

[119] Штомпка П. Социология социальных изменений. M., L996. С. 376-386; Перевалов В. И Революция'// Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3. С. 429-430.

[120] Гавлин M. Л. и Казакова Л. А. Современные буржуазные теории социальной революции. М., 1980. С. 29. Они же. Революции социальной концепции // Современная западная социология. Словарь. М., 1990. С. 289-291.

[121] Schrecker Р. Revolution as Problem in the Philosophy of History // Revolution / C. J. Friedrich (ed.). N.Y., 1967. P. 38.

[122] Pettee G. S. The Process of Revolution. IS. Y., 1971. P. 3.

[123] Kamenka E. The Concept of Political Revolution // Revolution. P. 124.

[124] Rejai M. The Strategy of Political Revolution. N. Y, 1973. P. 9.

[125] Wertheim W. F. Evolution and Revolution: The Rising Waves of Emancipation. Harmondsworth, 1974. P.118.

[126] Ibid. P. 127. О взглядах В. Вертхайма на историю (Восток повторяет Запад с некоторым отставанием) см.: Степанянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике ХЩ-ХХ веков. М., 1982. С. 26-28.

[127] Анализ подобных взглядов см.: Чистозвонов А. Н. К вопросу о стадиально-региональном методе сравнительно-исторического изучения буржуазных революций XVI-XVIII веков в Европе // Проблемы социально-экономических формаций. M., 1975. С. 185-186

А также по Английской революции: Барг М. А. Великая Английская революция в портретах ее деятелей. М., 1991. С. 32-51.

По Американской революции 1775-1783 годов: Согрин В. В. Буржуазная историография США об основных проблемах Американской революции XVIII века // Вопросы истории и методологии исторической науки. Вып. 4. Буржуазные революции XVII-XIX веков в современной зарубежной историографии. М., 1986. С. 53-68.

По Американской революции 1861-1865 годов: Кормилец А. А. Современная американская буржуазная историография о партийно-политической борьбе в США в годы гражданской войны // Там же. С. 219-242.

По Великой Французской революции: Ado А. В. Великая Французская революция и ее современные критики // Там же. С. 96-127; Хобсбаум Э. Эхо «Марсельезы» // Хобсбаум Э. Эхо «Марсельезы». Дойчер И. Незавершенная революция. М., 1991.

[128] Дарендорф Р. После 1989: Мораль, революция и гражданское общество. Размышления о революции в Европе. М., 1998. С. 15.

[129] Там же. С. 16.

[130] Панкратова М. Г. Проблематика русской революции в американской русистике // Историческая наука и некоторые проблемы современности. М., 1969. С. 199.

[131] Calvert P. Revolution. London, 1970. P. 143-144.

[132] Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 2. С. 181.

[133] Там же. С. 218.

[134] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 550.

[135] Варгас Э. Голодный человек – опасен // Наша перспектива. № 2 (8). 2002. Авг.

[136] Зыкова Т. Каждый пятый – богатый. Разрыв между бедными и состоятельными растет // Российская газета. 2004. 4 августа.

[137] Лебедева Г Богач-бедняк со Старого Арбата // Российская газета. 2003. 1 декабря.

[138] Стоун Р. Почему марксизм жив? Потому что жив капитализм // Альтернативы. 1998. №3. С. 21.

[139] Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2. С. 177.

[140] Поппер К Открытое общество и его враги. Т. 2. С. 189.

[141] Честертон Г. К Хлыстом по рабочим // Честертон Г. К. Писатель в газете. М., 1984. С. 182.

[142] Корнфорт М. Открытая философия и открытое общество. Ответ доктору Карлу Попперу на его опровержение марксизма. М., 1972. С. 351.

[143] Корнфорт М. Открытая философия и открытое общество. С. 509.

[144] Davies J. Toward a Theory of Revolution // American Sociological Review. 1962. Vol. 27. №3. R 1-19.

[145] Штомпка П. Социология социальных изменений. M., 1996. С. 386.

[146] Там же. С. 386-388.

[147] Штомпка П. Социология социальных изменений. С. 389.

[148] Бернал Дж. Д. Мир без войны. M., 1960. С. 292-293.

[149] Там же. С. 77.

[150] См.: Сноу Ч. П. Две культуры и научная революция // Сноу 4. П. Портреты и размышления. М., 1985. С. 195-227.

[151] См., например: Рассел Б. Мудрость Запада. М., 1998. С. 292.

[152] Childe V. G. Man Makes Himself. London, 1937. P. 138.

[153] Приоритет А. Бланки утверждает Ф. Бродель: Броделъ Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV-XVIII вв. Т. 3. Время мира. М., 1992. С. 553. В русском переводе книги Бланки (1869) употреблен термин «переворот».

[154] Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV-XVII1 вв. Т. 3. М.: Прогресс, 1992. С. 561.

[155] Подробнее см.: Семёнов Ю.И. Философия истории. С. 191-198.

[156] Традиционное общество и мировая экономика: критика теорий модернизации. М., 1981. С. 6.

[157] Эйзенштадт Ш. Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций. М., 1999. С. 83.

[158] Там же. С. 262.

[159] Там же. С. 227.

[160] Традиционное общество и мировая экономика: критика теорий модернизации. М., 1981. С. 17.

[161] Адамовский Э. H. Ф. Даниельсон в истории русской политической мысли: был ли Плеханов «отцом русского марксизма»? //Альтернативы. 1998. №4. С. 143-157.

[162] Даниельсон Н. Ф… Очерки нашего пореформенного хозяйства. СПб., 1893. С. 277-278.

[163] Пребиш Р. Периферийный капитализм: есть ли ему альтернатива? М., 1992. С. 200.

[164] Пребиш Р. Периферийный капитализм: есть ли ему альтернатива? С. 21.

[165] См.: Давыдов В. М. Латиноамериканская периферия мирового капитализма. М., 1991. С. 35.

[166] Там же. С. 34.

[167] См.: Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 210.

[168] Мюрдаль Г. Мировая экономика. Проблемы и перспективы. М., 1958. С. 479.

[169] Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV-XVIII вв. Т. 3. С. 26.

[170] Там же. С. 32.

[171] Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. С. 553.

[172] Там же. С. 558-559.

[173] Wallerstein I. The Modern World System. Vol. 1. P. 347.

[174] Wallerstein I. The Modern World System. Vol. 1. P. 303.

[175] Wallerstein I. The Modern World System. Vol. 3. P. 52.

[176] Валлерстайн И. После либерализма. M.: УРСС, 2003. С. 57.

[177] Фурсов А. И. Возникновение капитализма и европейское общество сквозь призму конъюнктурного подхода // Социологические исследования. 1991. № 11. С. 42.

[178] Франк А. Г. Формационные переходы и мифологемы способов производства // Восток 1992. № 3. С. 19.

[179] Там же. С. 29.

[180] Подробнее см.: Кравченко А. И. Менеджеризм. Теория «менеджерской революции» // История теоретической социологии. М., 1998. Т. 3. С. 61-73.

[181] Пит. по: Одуев С. Ф. Тропами Заратустры. М., 1971. С. 172.

[182] Одуев С. Ф. Тропами Заратустры. С. 173.

[183] Подробнее см.: Давыдов Ю. Н. Праворадикальная версия неогегельянской социологии (X. Фрайер) // История теоретической социологии. М., 1998. Т. 2. С. 500-511.

[184] Люкс Л. Евразийство и консервативная революция // Вопросы философии. 1996. № 3. С. 66.

[185] В. В. Бибихин: «В 1933 году Хайдеггер был избран ректором Фрейбургского университета, как человек, способный в условиях нацистской революции найти способ общения с новыми властями…» (Современная западная философия. Словарь. М., 1991. С. 365-366).

[186] Стародубровская KB., May В.А. Великие революции: от Кромвеля до Путина. М., 2001. С 334-346.

[187] Тарле Е. В. Европа в эпоху империализма // Тарле Е. В. Политика: история территориальных захватов. XV-XX века. М., 2001. С. 711.

[188] Цит. по: Люкс Л. Евразийство и консервативная революция. С. 60.

[189] Цит. по: Одуев С. Ф. Тропами Заратустры. С. 164.

[190] Там же. С. 171-172.

[191] Цит. по: Лихачёв В. Революция духа. Христианский фашизм Мирчи Элиаде // НГ – религии. 2004 3 марта.

[192] Цит. по: Фадеева Т. М. «Новая правая» философия и идеология неоконсерватизма // Французская философия сегодня. М., 1989. С. 181.

[193] Там же. С. 186

[194] Дугин А. Потому что мы любим тебя, революция // День. 1993. № 19; Он же. Анпилов, красный брат // Там же. № 24. В последнее время: Он же. Владимир Путин и консервативная революция И Российская газета. № 94. 2003. 20 мая.

[195] Миллер А. Это случилось в Виши // Пьесы. М., 1999. С. 600.

[196] Вопрос освещен: Кагарлицкий Б. Ю. Восстание среднего класса. М., 2003. С. 272-276.

[197] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 506.

[198] Райх В. Психология масс и фашизм. М., 1997. С. 339.

[199] Честертон Г. К. Гамлет и психоаналитик // Честертон Г. К. Писатель в газете. М… 1984. С. 211.

[200] Райх В. Психология масс и фашизм. С. 322.

[201] Ефремов И. А. Лезвие бритвы. М., 1988. С. 668.

[202] Цит. по: Штейгервалъд Р. «Третий путь» Герберта Маркузе. М… 1971. С. 329.

[203] Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев, 1995. С. 250.

[204] Там же. С. 298.

[205] Там же. С. 69.

[206] Антифонтом и Фразимахом (или Калликлом) соответственно. См.: Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 216-217; Иванов В. Г. История этики древнего мира. СПб., 1997. С. 151-152. Калликл в диалоге Платона «Горгий» излагает право сильных на власть неотличимо от Ницше.

[207] Р. Дебре выступил в 1999 году с осуждением агрессии НАТО в Югославии. Его открытое письмо президенту Ж. Шираку опубликовано в газете «Монд» 13 августа 1999 года. Перевод: Российская газета. 1999. 2 июня.

[208] Гордон А. В. Проблемы национально-освободительной борьбы в творчестве Франца Фанона. М., 1977. С. 127.

[209] Гордон А. В. Проблемы национально-освободительной борьбы в творчестве Франца Фанона. С. 193.

[210] Славный Б. И. Еще одна версия антизападничества // Мировая экономика и международные отношения. 1991. №7. С. 28.

[211] См.: Листопадов Н. Бирма. Кризис и его последствия // Азия и Африка сегодня. 1989. №4. С. 22-25.

[212] Уоддис Дж. «Новые» теории революции. М., 1975. С. 127.

[213] Подробнее см.: Общественная мысль развивающихся стран. С. 209-219.

[214] Сафари М. (посол ИРИ в России). Уникальные особенности Исламской революции в Иране в сравнении с революциями в других странах мира // Исламская революция в Иране: прошлое, настоящее, будущее. М., 1999. С. 6-11.

[215] Цит. по: Ислам в современной политике стран Востока. М., 1986. С. 141.

[216] Подробнее историю иранской революции и хомейнистского режима см.: Ислам в современной политике стран Востока. М., 1986. Гл. 5 «Иранская революция и шиитское духовенство у власти».

[217] Ислам в современной политике стран Востока. М., 1986. С. 93-94.

[218] Мамедова H. М. Опыт социально-экономического развития Ирана в условиях исламского правления // Исламская революция в Иране: прошлое, настоящее, будущее.

[219] См.: Мейер М. С. Турция – модель зависимого развития // Критика концепции зависимого развития. М., 1983. С. 99-103.

[220] Иноземцев В. Бремя белого человека. Далекое прошлое может стать нашим близким будущим // Независимая газета. 2003. 25 ноября.

[221] Покровский В. Четвертая мировая. Эпизод второй // Независимая газета. 2004. 8 сентября.

[222] Комманданте Маркос. Четвертая мировая война уже началась // Альтернативы. 1998. №4; Субкомманданте Маркос. Другая революция. М., 2002.

[223] Штомпка П. Социология социальных изменений. С. 367.

[224] См., например: Шкаратан О. И. Тип общества. Тип социальных отношений. О современной России // Мир России. 2000. N° 2.

[225] Краткая история Чехословакии. М., 1988. С. 316.

[226] Лукьянов Ф. Большой бум в Европе // Российская газета. 2004. 8 мая.

[227] Цит. по: Кагарлицкий Б. Ю. Реставрация в России. М.: УРСС, 2003. С. 15.

[228] Самари К. Капиталистическая реставрация в Восточной Европе – беспрецедентный процесс // Альтернативы. 1997. № 3. С, 58.

[229] Кагарлицкий Б. Ю. Реставрация в России. С. 47.

[230] Франк А. Г. Экономические парадоксы в мировой политике // Восток. 1992. № 6. С. 14.

[231] Демократические революции в Центральной и Восточной Европе: десять лет спустя // Новая и новейшая история. 2000. №2. С. 91.

[232] Там же. С. 92.

[233] Там же. С. 102.

[234] Там же. С. 96.

[235] Там же. С. 94.

[236] Демократические революции в Центральной и Восточной Европе: десять лет спустя. С. 100.

[237] Альтернативный экономический форум в Варшаве // Альтернативы. 2004. № 3. С. 135.

[238] Демократические революции в Центральной и Восточной Европе: десять лет спустя. С. 100-101.

[239] Лукьянов Ф. Большой бум в Европе.

[240] Там же.

[241] Encyclopedia of Sociology. Connecticut, 1974. P. 244.

[242] Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 15-21.

[243] Кун Т. Структура научных революций. М., 2001. С. 264.

[244] Поршнев Б. Ф. Роль социальных революций в смене формаций // Проблемы социально-экономических формаций. М., 1975. С. 34-35.

[245] Советская историческая энциклопедия. Т. 11. С. 926.

[246] Сталин И. В. Речь на I Всесоюзном съезде колхозников-ударников // Вопросы ленинизма. Изд. 11-е. 1952. С. 447.

[247] Толстов С. 77. Военная демократия и проблема «генетической революции» // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1935. №7/8 (объед.). С. 179.

[248] Черненко С. Н. Социальная революция как специфическая форма общественного прогресса // Марксистско-ленинская философия и современный общественный прогресс. М., 1969. С. 234.

[249] О подгонке фактов под идею «революции рабов» см.: Кац А. Л. Проблема падения Римской империи в советской историографии // Вестник древней истории. 1967. № 2; Утченко С. Л. Цицерон и его время. М., 1986.

[250] См.: Основы марксистско-ленинской философии. М., 1979. С. 305-306.

[251] Хобсбаум Э. Эхо «Марсельезы» // Хобсбаум Э. Эхо «Марсельезы». Дойчер И Незавершенная революция. М., 1991. С. 75-76.

[252] Бухарин Н. И. Теория исторического материализма. М.; Пг. 1924. С. 281-282.

[253] Каутский К. Материалистическое понимание истории. Т. 2. М.; Л., 1931. С. 419.

[254] Драбкин Я. С. Нерешенные проблемы изучения социальных революций // Историческая наука и некоторые проблемы современности. М., 1969. С. 215.

[255] Выступление В. Ф. Шелике // Историческая наука и некоторые проблемы современности. М., 1969. С. 242.

[256] Корсунский А. Р. О социальных революциях в докапиталистических формациях // Проблемы теории социальной революции. М., 1976. С. 31-32.

[257] Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 550.

[258] Поршнев Б. Ф. Роль социальных революций в смене формаций. С. 32.

[259] Баран П. К экономической теории общественного развития. М., 1960. С. 368.

[260] Сабов А. С кувалдой по жизни. Что и кто стоит за выступлениями антиглобалистов // Российская газета. 2002. 20 марта.

[261] Ульяновский Р. А. О некоторых вопросах марксистско-ленинской теории революционного процесса // Новая и новейшая история. 1976. №4. С. 61-62.

[262] См.: Драбкин Я. С. Нерешенные проблемы изучения социальных революций. С. 222-223.

[263] Агаев C.Л. «Революция сверху»: генезис и пути развития // Вопросы философии. 1976. №11. С. 84.

[264] Симония Н. А. Страны Востока: пути развития. М., 1975. С. 117.

[265] Чубинский В. В. Бисмарк. М., 1988. С. 218.

[266] Рожков Н. А. Русская история в сравнительно-историческом освещении (Основы социальной динамики). Т. 12. С. 365.

[267] Рожков H.A. Русская история в сравнительно-историческом освещении. С. 353.

[268]

[269] Там же. Т. 1. С. 447.

[270] Там же. Т. 6. С. 281.

[271] Там же. Т. 12. С. 369-370.

[272] Там же. Т. 6. С. 280.

[273] Там же. Т. 4. С. 5.

[274] Рожков Н. А. Русская история в сравнительно-историческом освещении. Т. 7. С. 263-264.

[275] Там же. Т. 8. С. 6.

[276] Ленин В. И. Заметки публициста // Ленин В И. Полное собрание сочинений. Т. 19. С. 246-247.

[277] Дубровский С.М. К вопросу о сущности «азиатского» способа производства, феодализма, крепостничества и торгового капитала. М., 1929. С. 86-87. Также см.: Выступление С. М. Дубровского // Против механистических тенденций в исторической науке. М.; Л., 1930. С. 59-64.

[278] Даниленко Д. И. Социальная революция. М., 1964. С. 12.

[279] Философская энциклопедия. М., 1967. Т. 4. С. 480.

[280] Основы марксистско-ленинской философии. М., 1979. С. 304-305.

[281] Драбкин Я. С. Нерешенные проблемы изучения социальных революций. С. 212-213.

[282] История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. М., 1983. С. 153.

[283] История первобытного общества. Эпоха классобразования. М., 1988. С. 227-251.

[284] Селезнёв М.А. Социальная революция. М., 1971. С. 247.

[285] Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. Л., 1988. С. 132.

[286] История Европы. Т. 1. М., 1988. С. 367-370

[287] Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 114-115.

[288] Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 130.

[289] Мейер Э. Рабство в древности. СПб., 1899. С. 24.

[290] Там же. С. 47.

[291] Там же. С. 28.

[292] Мейер Э. Экономическое развитие древнего мира. М., 1910. С. 108.

[293] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 141.

[294] Тюменев А. И. Очерки экономической и социальной истории Древней Греции. Т. 1. Революция. Пг., 1920. С. 54.

[295] Там же. С. 60.

[296] Тюменев А. И. Очерки экономической и социальной истории Древней Греции. С. 86.

[297] Там же. С. 158-159.

[298] Там же. С. 178.

[299] Там же.

[300] Там же. С. 3-4.

[301] Ковалёв С. И. Проблема социальной революции в античном обществе // Известия ГАИМК. 1934. Вып. 76. С. 34.

[302] Ковалёв С. И. Проблема социальной революции в античном обществе. С. 36-37.

[303] Тюменев А. И. Разложение родового строя и революция VII-VI веков в Греции // Там же. С. 65.

[304] Выступление M. М. Цвибака // Там же. С. 208.

[305] Тюменев А. И. История античных рабовладельческих обществ. М.; Л., 1935. С. 42.

[306] Толстое С. Я. Военная демократия и проблема «генетической революции» // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1935. №7/8 (объед.). С. 177.

[307] Там же. С. 178-179.

[308] Утченко С. Л. Становление Римской империи и проблема социальной революции // Вопросы истории. 1964. №7. С. 115; Кузищин В. И. Античное классическое рабство как экономическая система. М., 1990. С. 50-51.

[309] Лурье С. Я. К вопросу о роли Солона в революционном движении начала VI века // Ученые записки ЛГУ. № 39. 1939.

[310] Античная Греция. Т. 1. Становление и развитие полиса. М., 1983. С. 188-193. Автор главы-В. П. Яйленко – считает этот аргумент неотразимым. Но субъективные представления участников революций всегда расходятся с объективными последствиями их деятельности. Сам В. П. Яйленко признает прогрессивный характер действий Солона и его «уступки» демосу. Отрицая классовую борьбу в Афинах, он тут же говорит об оформлении полисных институтов и образовании сословий.

[311] Пригожин А. Г. Гибель античного мира и проблема социальной революции в античности // Известия ГАИМК. 1934. Вып. 76. С. 25.

[312] Словарь античности. М., 1989. С. 479.

[313] Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 155.

[314] Toynbee A. A Study of History. London, 1934. Vol. III. PP. 120-122, 632.

[315] Корсунский А. Р. Проблема революционного перехода от рабовладельческого строя к феодальному в Западной Европе // Вопросы истории. 1964. № 5. С. 101-110.

[316] История Европы. 1988. Т. 1. С. 651-652.

[317] Крапивенский С. Э. Переход к феодализму как социальная революция // Труды Томского университета. 1967. Т. 193. Вып. 5. С. 67.

[318] Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М., 1964. С. 215.

[319] Vittinghoff F. Die Theorie des historischen Materialismus ьber den antiken “Sklavenhaltergesellschaft”: Probleme der Alten Geschichte bei den “Klassiken” des Marxismus und in der modernen sowjetischen Forschung // Saeculum. 1960. Bd. 11. Hf 1/2. S. 89-131.

[320] Корсунский А. P. О социальных революциях в докапиталистических формациях // Проблемы теории социальной революции. М., 1976. С. 48.

[321] Руткевин M. Н. Развитие, прогресс и законы диалектики // Вопросы философии. 1965. N9 8. С. 28.

[322] Каутский К. Материалистическое понимание истории. М.; Л., 1931. Т. 2. С. 618.

[323] Штаерман Е. М. Проблема падения рабовладельческого строя // Вестник древней истории. 1953. № 2. С. 78.

[324] Ковалёв С. И. К вопросу о характеристике социального переворота III-V веков в Западной Римской империи // Вестник древней истории. 1954. № 3. С. 34-35.

[325] Штаерман Е. М. Проблема падения рабовладельческого строя. С. 79.

[326] Кац А. Л. Проблема падения Римской империи в советской историографии // Вестник древней истории. 1967. №2. С. 228.

[327] Там же.

[328] Ковалёв С. И. К вопросу о характеристике социального переворота III-V веков в Западной Римской империи // Вестник древней истории. 1954. № 3. С. 44.

[329] Крапивенский С. Э. Переход к феодализму как социальная революция // Труды Томского университета. 1967. Т. 193. Вып. 5. С. 67.

[330] Машкин H.A. Принципат Августа: генезис и социальная сущность. М.; Л., 1949. С. 447-449.

[331] Ранович А. Б. Восточные провинции Римской империи в I-III веках. М.; Л., 1949. С. 7-9.

[332] Утченко C.Л. Цицерон и его время. М., 1986. С. 102.

[333] Утченко С. Л. Цицерон и его время. С. 102

[334] См.: Фёдорова Е.В… Люди императорского Рима. М., 1990. С. 8-9.

[335] Утченко С. Л. Становление Римской империи и проблема социальной революции // Вопросы истории. 1964. №7. С. 110.

[336] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 459-460.

[337] См.: Он же. Введение во всемирную историю. Вып. 3. История цивилизованного общества. М., 2001. С. 51-52 (Восток); 83 (Рим).

[338] Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М., 1964. С. 23.

[339] См.: Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т. 1. М., 1970. С. 466.

[340] Выступление H. H. Зеленского // Известия ГАИМК. 1934. Вып. 76. С. 166.

[341]

[342] Блок М. Феодальное общество. М., 2003. С. 74-77.

[343] Duby G. Guerriers et paysans. Paris, 1973; Fossier R. Enfance de l'Europe. Paris, 1982; Idem. Le Moyen Age. Paris, 1982-1983; Toubert P. Les structures du Latium medieval. Roma, 1973.

[344] Бессмертный Ю. Л. Феодальная революция X-XI веков? // Вопросы истории. 1984. №1.С. 54.

[345] См.: Автономова Н. С. Этапы идейной эволюции Л. Альтюссера // Современные зарубежные концепции диалектики. М., 1987. С. 199.

[346] Бессмертный Ю. Л. Феодальная революция X-XI веков? С. 64.

[347] Там же. С. 67.

[348] См.: Решин А. И. Еще раз о «феодальной революции» // Средние века. Вып. 62. М., 2001. С. 166-186.

[349] См.: Щеглов А. Д. «Феодальная революция» и насилие // Ср. века. Вып. 62. С. 187-194.

[350] Дживелегов А. К. Средневековые города в Западной Европе. СПб., 1902. С. 53.

[351] Тьерри О. Опыт истории происхождения и успехов третьего сословия // Тьерри О. Избранные сочинения. М., 1937. С. 21-22.

[352] Цит. по: Вайнштейн О. Л. Огюстен Тьерри // Тьерри О. Избранные сочинения. М., 1937. С. XIX.

[353] Там же. С. XIX.

[354] Дживелегов А. К Средневековые города в Западной Европе. СПб., 1902. С. 32.

[355] Кропоткин П. А. Хлеб и воля. Современная наука и анархия. М., 1990. С. 20, 413-418 и др.

[356] Ястребицкая А. Л. Предисловие // Проблемы методологии истории средних веков: европейский город в системе феодализма. М., 1979. Ч. 1. С. 14.

[357] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 472.

[358] Там же. С. 474.

[359] Подробнее см.: Стоклицкая-Терешкович В. В. Основные проблемы истории средневекового города. М., 1960. С. 235-279.

[360] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 476-477.

[361] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 476-477.

[362] Тьерри О. Опыт истории происхождения и успехов третьего сословия. С. 30.

[363] Симония H.A. Страны Востока: пути развития. М., 1975. С. 22.

[364] Барг М. А. О так называемом кризисе феодализма в XIV-XV веках // Вопросы истории. I960. №8. С. 112-113.

[365] Дискуссия о переходе от феодализма к капитализму // Средние века. Вып. 15. М., 1959. С. 123.

[366] История Европы. 1992. Т. 2. С. 265.

[367] Тьерри О. Опыт истории происхождения и успехов третьего сословия. С. 107.

[368] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 474.

[369] Франция входит в ядро по частям: сначала север, потом – и юг.

[370] См.: Чистозвонов А. Н. Некоторые аспекты проблемы генезиса абсолютизма // Вопросы истории. 1968. № 5; К дискуссии об абсолютизме в России // История СССР. 1972. No 4.

[371] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 480.

[372] Гиндин И. Ф. Концепция капиталистической индустриализации России в работах Теодора фон Лауэ // История СССР. 1971. № 4. С. 229.

[373] Шелике В. Ф. Раскрытие понятия «социальная революция» в советской историографии // Материалы VI научной конференции преподавателей Ошского государственного педагогического института. Ош, 1966. С. 55-56.

[374] Кан А. С. История скандинавских стран. М., 1971. С. 34; С. 44.

[375] Термин применен: История Европы. 1994. Т. 4. С. 156.

[376] Кан А. С. История скандинавских стран. С. 97.

[377] История Европы. 1994. Т. 4. С. 365.

[378] Кан А. С. История скандинавских стран. С. 120.

[379] Драбкин Я. С. Нерешенные проблемы изучения социальных революций. С. 221.

[380] Шевчук И. И. Пути общественного развития // Социальная философия / Под ред. И. А. Гобозова. М„ 2003. С. 367.

[381] Кареев Н. И. История Западной Европы в новое время. Т. 3. СПб., 1904. С. 2-5.

[382] Федосов И. Л. Просвещенный абсолютизм в России // Вопросы истории. 1971. №7. С. 35.

[383] Светлов В. С. Происхождение капиталистической Японии. М.; Л., 1931. С. 23.

[384] Там же. С. 106.

[385] Жуков Е.М. О японском фашизме. М., 1934. С. 84.

[386] Выступление В.М.Далина // Историческая наука и некоторые проблемы современности. М., 1969. С. 265.

[387] Цит. по: Григорьева И. В. Наследие Антонио Грамши и некоторые проблемы современной историографии буржуазных революций // Вопросы истории и методологии исторической науки. Вып. 4. Буржуазные революции XVII-XIX веков в современной зарубежной историографии. М., 1986. С. 245.

[388] Требования крестьян Тироля во время Крестьянской войны (История Европы. 1993. Т. 3. С. 359-360).

[389] Требования санкюлотов Парижа в 1793 году (Ревуненков В. Г. Марксизм и проблема якобинской диктатуры. Л., 1966. С. 156-157).

[390] Красин Ю.А, Революцией устрашенные. М„ 1975. С. 81.

[391] Толстов С. П. Военная демократия и проблема «генетической революции». С. 179.

[392] «Революция варваров»; предположение о том, что Дешан и Морелли – одно лицо; попытка опровергнуть трудовую теорию антропогенеза.

[393] История Европы. М., 1994. Т. 4. С. 42-54.

[394] Данэм Б. Гигант в цепях. М., 1984. С. 155-156.

[395] Симония H.A. Страны Востока: пути развития. М., 1975. С. 102-116.

[396] Там же. С. 102-103.

[397] Энгельс Ф. Введение к английскому изданию «Развития социализма от утопии к науке» // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 308-309.

[398] Люксембург P\ О социализме и русской революции. М., 1991. С. 134.

[399] Там же. С. 330.

[400] Ревуненков В. Г. Марксизм и проблема якобинской диктатуры. Л., 1966. С. 21-49.

[401] Там же. С. 67.

[402] Там же. С. 156.

[403] Цит. по: Григорьева И. В. Наследие Антонио Грамши и некоторые проблемы современной историографии буржуазных революций // Вопросы истории и методологии исторической науки. Вып. 4. Буржуазные революции XVII-XIX веков в современной зарубежной историографии. М., 1986. С. 248.

[404] Советская историческая энциклопедия. Т. 14. С. 194.

[405] Семёнова Г. Я. Переход государственной власти в несоциалистическом обществе: сущность и формы. М., 1990. С. 197-198.

[406] Тарле Е.В. Наполеон. Ростов н/Д, 1996. С. 448-454.

[407] Манфред А. 3. Наполеон Бонапарт. М., 1986. С. 680.

[408] Выступление В. М. Далина см.: Историческая наука и некоторые проблемы современности. М., 1969. С. 266.

[409] Цит. по: Ревуненков В. Г. Марксизм и проблема якобинской диктатуры. С. 118-119.

[410] Лукин H. M. Избранные труды. Т. 1. С. 362.

[411] К 200-летию Великой Французской революции (зарубежная историография). М., 1988. С. 17.

[412] Доусон К. Г. Боги революции. СПб., 2002. С. 201, 214 и др.

[413] Матьез А. Французская революция. Ростов н/Д, 1995. С. 532.

[414] Там же. С. 533.

[415] Лукин H.M; Избранные труды. Т. 1. С. 98.

[416] Рожков H.A. Русская история в сравнительно-историческом освещении. Т. 8. С. 101.

[417] Генифе П. Политика революционного террора. 1789- 1794. М.: УРСС, 2003. С. 222.

[418] Там же. С. 12.

[419] Там же. С. 240.

[420] Там же. С. 246.

[421] Черкасов П. П. Предисловие // Цвейг С. Мария Антуанетта. М., 1990. С. 21.

[422] «Преданная революция» сегодня. Приложение к книге Л. Троцкого «Преданная революция». М., 1990. С. 52.

[423] Генифе П. Политика революционного террора. 1789-1794. С. 307.

[424] Маркс К Наброски «Гражданской войны во Франции» // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 17. С. 544.

[425] См.: К 200-летию Великой Французской революции (зарубежная историография). М., 1988. С. 92-95.

[426] К 200-летию Великой Французской революции. С. 14-27.

[427] Мортон А.Л. Английская утопия. М., 1956. С. 111.

[428] См. предметный указатель ко 2-му изданию Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, рубрика «Революция буржуазная, буржуазно-демократическая», содержащая примерно 60 отсылок к их работам.

[429] См., например: Ленин В. И. Чего хотят и чего боятся наши либеральные буржуа? // Полное собрание сочинений. Т. 11. С. 226.

[430] Ефимов А. Об отличиях между революциями буржуазными и буржуазно-демократическими // Исторический журнал. 1938. № 12.

[431] Блинов А. И. Критический период истории Соединенных Штатов. Реконструкция (восстановление Союза) США после Гражданской войны (1865-1877). Красноярск, 1957. С. 17-18.

[432] Там же. С. 188.

[433] Блинов А. И. Критический период истории Соединенных Штатов. С. 189.

[434] Блинов А. И. Период революционной диктатуры радикальных республиканцев во время Реконструкции США (1866-1868). Красноярск, 1960. С. 333.

[435] Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 74.

[436] История Европы. 1993. Т. 3. С. 362-364 (автор главы – А. Э. Штекли).

[437] Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 434; также см.: Он же. Заметки о Германии // Там же. Т. 18. С. 572; Он же. К «Крестьянской войне» // Там же. Т. 21. С. 417.

[438] Советская историческая энциклопедия. Т. 16. С. 166.

[439] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 34. С. 344; Энгельс Ф. Письмо И. Нэдежде от 04.01.1888 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 37. С. 6.

[440] Волк С. С. К. Маркс и Ф. Энгельс о характере и перспективах российской революции // Фридрих Энгельс и его время. К 170-летию со дня рождения. М., 1990. С. 23.

[441] Маркс К. Об освобождении крестьян в России // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 12. С. 701; Энгельс Ф. Рабочее движение в Германии, Франции, Соединенных Штатах и России // Там же. Т. 19. С. 124; Он же. Письмо В. И. Засулич от 23.04.1885 г. // Там же. Т. 36. С. 263 и др.

[442] Энгельс Ф. Письмо Н. Ф. Даниельсону от 24.02.1893 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 39. С. 34; Он же. Письмо Н. Ф. Даниельсону от 17.10.1893 г. // Там же. С. 129-130.

[443] Он же. Послесловие к работе «О социальном вопросе в России» // Там же. Т. 22. С. 452-453.

[444] Герцен А. И. Франция или Англия. Русские вариации на тему // Герцен А. И. Полное собрание сочинений. T. XIII. С. 252.

[445] Герцен А. И'. Письмо Московским друзьям от 27.09.1849 г. // Герцен А. И. Поли. собр. соч. T. XXIII. С. 188.

[446] Ткачёв П. Н. «Набат» (программа журнала) // Ткачёв П. Н. Избранные сочинения на социально-политические темы. Т. 3. М., 1933. С. 219-231.

[447] Ткачёв П. Н. «Набат» (программа журнала) // Ткачёв П. H. Избранные сочинения на социально-политические темы. Т. 3. М., 1933. С. 219-231.

[448] Ткачёв П. Н. Народ и революция // Ткачёв П. H. Избранные сочинения на социально-политические темы. Т. 3. С. 262-268.

[449] Цит. по: Блюм P.H. Поиски путей к свободе. С. 195.

[450] Блюм Р. Н. Поиски путей к свободе. С. 210.

[451] Тихомиров Л. А. Из статьи «Чего нам ждать от революции?» // Революционный радикализм в России: век девятнадцатый. М., 1997. С. 431-432.

[452] Он же. Почему я перестал быть революционером? // Ермашов Д. В., Пролубников А. В., Ширинянц A.A. Русская социально-политическая мысль XIX – начала XX века. М., 1999. С. 88-89.

[453] Плеханов Т. В. Новый защитник самодержавия, или горе г. Л. Тихомирова // Избранные философские произведения. Т. 1. М., 1956. С. 395.

[454] Плеханов Т. В. Новый защитник самодержавия, или горе г. Л. Тихомирова // Избранные философские произведения. Т. 1. М., 1956. С. 395.

[455] Плеханов Г. В. Критика наших критиков // Плеханов Г. В. Избранные философские произведения. М., 1956. Т. 2. С. 608.

[456] Плеханов Г В. Критика наших критиков. С. 604.

[457] Там же. С. 612.

[458] Там же. С. 536-542.

[459] Примечательно, что взгляды Струве по другим вопросам были подвергнуты критике Г. Куновым, показавшим их немарксистский характер. См.: Кунов Г. Марксова теория исторического процесса, общества и государства. Т. 2. С. 296-302.

[460] Цит. по: Тютюкин С. В., Шелохаев В. В. Марксисты и русская революция. М., 1996. С. 68.

[461] Троцкий Л. Д. Итоги и перспективы. Движущие силы революции // Троцкий Л. Д. К истории русской революции. М., 1990. С. 80-81.

[462] Парвус. Россия и революция. СПб., 1906. С. 138-143.

[463] Троцкий Л. Д. Итоги и перспективы. Движущие силы революции. С. 98-99.

[464] Там же, С. 100-101.

[465] Ленин В. И. Доклад об участии социал-демократии во временном революционном правительстве // Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 10. С. 128.

[466] Он же. Две тактики социал-демократии в демократической революции // Там же. Т. 11. С. 71.

[467] Он же. О двух линиях революции // Там же. Т. 27. С. 81.

[468] Ленин В. И. Пролетарская революция и ренегат Каутский // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 37. С. 311-315.

[469] Он же. Пробуждение Азии // Там же. Т. 23. С. 146.

[470] Он же Доклад комиссии по национальному и колониальному вопросам // Там же. Т. 41. С. 246.

[471] Валентинов Н. Недорисованный портрет… М., 1993. С. 527.

[472] См., например: Красин Ю. А. Развитие В. И. Лениным марксистской теории социалистической революции // В. И.Ленин – великий теоретик. М., 1970. С. 140-169.

[473] Ленин В. И. Предисловие к русскому переводу брошюры Каутского «Движущие силы и перспективы русской революции» // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 225.

[474] Ленин В. И. К оценке русской революции // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 17. С. 44.

[475] Валентинов Н. Недорисованный портрет… М., 1993. С. 526-527.

[476] Ленин В. И. О праве наций на самоопределение // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 25. С. 261; Он же. К пересмотру партийной программы // Там же. Т. 34. С. 371 и др.

[477] Он же. Развитие капитализма в России // Там же. Т. 3. С. 494; Он же. Речь о годовщине революции 6 ноября 1918 // Там же. Т. 37. С. 138.

[478] Он же. Письмо М. Горькому от 03.01.1911 г. // Там же. Т. 48. С. 11-13.

[479] Ленин В. И. О лозунге Соединенных Штатов Европы // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 26. С. 354-355.

[480] Он же. Военная программа пролетарской революции // Там же. Т. 30. С. 133.

[481] Он же. Поражение России и революционный кризис // Там же. Т. 27. С. 27.

[482] Ленин В. И. Письма о тактике // Там же. Т. 31. С. 133.

[483] См.: Франк А. Г. Развитие слаборазвитости. О капиталистической слаборазвитости. Иностранные инвестиции и слаборазвитость в Латинской Америке. Капитализм и слаборазвитость в Латинской Америки // Зарубежные концепции исторического развития Латинской

Америки. М., 1980. С. 52-136; Alavi H. The Structure of Peripheral Capitalism // Introduction to the Sociology of "Developing Societies" / H. Alawi, T. Shanin (eds.). N. Y.; London, 1982.

[484] Ленин В. И. Безумные капиталисты или недоумки социал-демократии? // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 31. С. 312.

[485] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 494.

[486] Дойчер И. Незавершенная революция // Хобсбаум Э. Эхо «Марсельезы». Дойчер И. Незавершенная революция. М., 1991. С. 170; Лященко П. И. История народного хозяйства СССР. Т. 2. М., 1956. С. 380.

[487] Дойчер И. Незавершенная революция. С. 170.

[488] Арин O.A. Царская Россия: мифы и реальность (конец XIX – начало XX веков). М., 1999. С. 25.

[489] Экономическая история России XIX-XX веков: современный взгляд. М., 2000. С. 209.

[490] Верт Н. История советского государства. 1900- 1991. Мм 1995. С. 12.

[491] Дурново П. Н. Записка // Красная новь. 1922. № 6 (10). С. 195-197

[492] Декреты Советской власти. Т. 1. М., 1957. С. 386.

[493] Цит. по: Чудакова М. О. Жизнеописание Михаила Булгакова. М., 1988. С. 122.

[494] Чудакова М. О'. Жизнеописание Михаила Булгакова. С. 126.

[495] Цит. по: Ткаченко П. Деникин радом с Врангелем. По поводу предложения о перенесении праха белых генералов в Москву // Независимая газета. 2002. 14 марта.

[496] Подробнее (в т. ч. свидетельства бывших участников белого движения) см.: Семёнов Ю. И. Введение во всемирную историю. Вып. 3. История цивилизованного общества. М., 2001. С. 157-159; Воейков М.И. Политико-экономическая интерпретация русской революции // Экономико-философские тетради. М.: УРСС, 2003. Вып. 1. С. 104.

[497] Садовской Б. А. Святая реакция. Опыт кристаллизации сознания // Садовской Б. А. Лебединые клики. М., 1990. С. 429-437.

[498] Струве П. Б. Познание революции и возрождение духа // Струве П. Б. Patriotica: политика, культура, религия, социализм. М., 1997. С. 441.

[499] См. апологетическую, но содержащую ценный фактический материал книгу: Пащенко В. Я. Идеология евразийства. М., 2000, а также: Воейков М. И. Евразийские теоретики о советском строе // Альтернативы. 2002. № 2.

[500] Короленко В. Г. Письма к Луначарскому // Короленко В. Г. Собр. соч. Л., 1990. Т. 3. С. 451-452.

[501] Каутский К Диктатура пролетариата // Каутский К. Большевизм в тупике. М., 2002. С. 102.

[502] Каутский К. Большевизм в тупике. С. 290.

[503] Там же. С. 294.

[504] 10 лет российских реформ глазами россиян // Альтернативы. 2002. № 2. С. 105. Табл. 1.

[505] Каутский К. Большевизм в тупике. С. 307.

[506] Грамши А. Революция против «Капитала» // Альтернативы. 1998. №3. С. 2-3.

[507] См.: Алексеев Г. А. Русский 1905 год и революционная концепция Розы Люксембург // Историческая наука и некоторые проблемы современности. М., 1969.

[508] Люксембург Р. О социализме и русской революции. М., 1991. С. 330.

12Ленин В. И. О нашей революции // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 45. С. 381.

[510] См.: Шевченко В. Н. Социальная философия марксизма: классика и современность // Философские науки. 1989. №7. С. 16.

[511] Троцкий Л. Д. Что же такое перманентная революция? // Троцкий Л. Д. К истории русской революции. М., 1990. С. 287.

[512] Бухарин Н. И. О характере нашей революции и возможности победоносного социалистического строительства в СССР // Бухарин H. И. Избр. произв. М., 1988. С. 312-313.

[513] Троцкий Л. Д. Что же такое перманентная революция? С. 286.

[514] Цит. по: Панкратова М. Г. Проблематика русской революции в американской русистике // Историческая наука и некоторые проблемы современности. М… 1969. С. 204.

[515] Цит. по: Афанасьев Ю. Н. Современная французская буржуазная историография Октябрьской революции // К вопросу о смене общественно-экономических формаций и типах социальных революций. М… 1975. С. 224-225.

[516] Там же. С. 228.

517 Фюре Ф. Прошлое одной иллюзии. М., 1998. С. 38.

[518] Там же. С. 527.

[519] Фюре Ф. Прошлое одной иллюзии. С. 557.

[520] Там же. С. 216-218. То, что впоследствии было названо «социал-дарвинизмом», возникло до создания Ч. Дарвином эволюционной теории и является идеологией, а не разновидностью дарвинизма. Подробнее см.: Данэм Б. Человек против мифов // Данэм Б. Шгант в цепях. М., 1984. С. 201.

[521] Там же. С. 232.

[522] Там же. С. 31.

[523] Там же. С. 33.

[524] Фюре Ф. Прошлое одной иллюзии. С. 95.

[525] Там же. С. 49.

[526] Там же. С. 12.

[527] Панкратова М. Г. Проблематика русской революции в американской русистике // Историческая наука и некоторые проблемы современности. С. 201.

[528] Шанин Т. Революция как момент истины. Россия 1905-1907 1917- 1922. M., 1997. С. 386-387.

[529] Moore В. Social Origins of Dictatorship and Democracy: Lord and Peasant in the Making of the Modern World. Boston, 1967. P. 413-414.

[530] Шанин Т. Революция как момент истины. С. 26.

[531] Там же. С. 15.

[532] Там же. С. 429.

[533] Цит. по: Игрицкий Ю. И. Мифы буржуазной историографии и реальность истории. М., 1974. С. 40.

[534] Laue Т. Н. von. Why Lenin? Why Stalin? P. 16.

535 Laue Т.Н. von. Why Lenin? Why Stalin? P. 17.

[536] Гиндин И. Ф Концепция капиталистической индустриализации России в работах Теодора фон Лауэ // История СССР. 1971. №4. С. 205.

[537]Валлерстайн И. Россия и капиталистическая мир-экономика // Свободная мысль. 1996. №5. С. 37-38.

[538] Валлерстайн И. Россия и капиталистическая мир-экономика. С. 38-39

[539] Там же. С. 39.

[540] Там же. С. 40.

[541] Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб., 2001. С. 376

[542] Валлерстайн И. Россия и капиталистическая мир-экономика. С. 40.

[543]Chase-Dunn С. Resistance to Imperialism: Semiperipheral Actors // Review. 1990. Vol. 13. №1. P. 28.

[544] Амин С. Перспектива социализма в свете требований развития // Проблемы мира и социализма. 1989. № 5. С. 36.

[545] Там же. С. 36-37.

[546]Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 502-505; Он же. Введение во всемирную историю. Вып. 3. История цивилизованного общества. М., 2001. С. 156-159.

[547]Игрицкий Ю. И. Современная буржуазная историография проблемы «Россия и Запад» // Вопросы истории. 1984. N° 1. С. 41.

[548] Игрицкий Ю. И. Место России в мире: к историографии проблемы // Россия XX века в исторической науке: взгляды, концепции, ценностные подходы. Российская империя (конец XIX века – 1917 год). М., 2000. С. 177-197.

[549] Разумовский И. П. Октябрьская революция и исторический материализм. М., 1932. С. 12-13.

[550] Черненко С. Н. Теория социальной революции. Методологический аспект. М., 1990. С. 68.

[551] См.: Грецкий М.Н. Марксисты Запада о развитии общества // Социальная философия в конце XX века. М., 1990. С. 170-171; Сэв Л. Коммунизм: каково его второе дыхание? // Общественные науки за рубежом. 1991. № 3.

[552] Грецкий M. Н. Был ли социализм? // Альтернативы. 1994. № 2. С. 32-49.

553 Бузгалин А. Будущее коммунизма. М., 1997; Он же. Ответ критикам // Альтернативы. 1998. N° 2. С. 117-134; Бутенко А. Мечта о ликвидации эксплуатации, «мутантный социализм» и XXI столетие // Там же. 1999. №4. С. 11-29.

[554] Краус Т. Государственный социализм на весах истории // Там же. 2001. № 3. С. 22-33.

[555] Гобозов И. А. Философия политики. М., 2002. С. 226.

[556] Троцкий Л. Преданная революция. М., 1991. С. 211.

[557] Там же. С. 238.

[558] Дойчер И. Незавершенная революция // Хобсбаум Э. Эхо «Марсельезы». Дойчер И. Незавершенная революция. М., 1991. С. 179.

[559] Там же. С. 242.

[560] Там же. С. 216.

[561] Труды международной логико-исторической школы. Вып. 1. Логика истории и перспективы развития науки. М., 1993. С. 53 и др.

[562] Мельников И. К вопросу о перспективах социализма в XXI веке // Альтернативы. 2001. № 2; Рахимов Р. Великий Октябрь как ранняя социалистическая революция // Там же. № 4.

[563] Труды международной логико-исторической школы. С. 149. Дальнейшее развитие этих взглядов: Лимнатис Н. «Реальный социализм»: не чрезмерна ли критика? // Альтернативы. 1996. №1. С. 23-41.

[564] Колганов А. Почему погибла Советская держава? // Альтернативы. 2001. № 3. С. 12.

[565] Бузгалин А. Открытое письмо молодым сталинистам // Там же. 2002. № 2. С. 17.

[566] Там же. С. 26.

[567] Исторические судьбы социализма М., 2004. С. 60.

[568] Исторические судьбы социализма. С. 221-222.

[569] Миронов В. Поднебесной грозит катастрофа // Независимая газета. 2004. 13 января.

[570] Немцов БКара-Мурза В. Путинский курс… // Независимая газета. 2003. 25 мая.

[571] Харман ККак погибла революция. СПб., 1992. С. 20.

[572] Упадок капитализма. М… 2001. С. 163.

[573] Упадок капитализма. С. 164.

[574] Там же. С. 166.

[575] Колганов А. И. Почему погиб сталинский социализм // Экономико-философские тетради. М.: УРСС, 2003. Вып. 1. С. 150.

[576] Воейков М. И. Политико-экономическая интерпретация русской революции // Там же. С.122-125.

[577] Соловьёв А. Россия в XX веке. Что сделано? // Альтернативы. 1998. N9 3. С. 160.

[578] Упадок капитализма. С. 167.

[579] Соловьёв А. Россия в XX веке. Что сделано? С. 164.

[580] Упадок капитализма. М., 2001. С. 174.

[581] Там же. С. 180.

[582] Там же. С. 176.

[583] Там же. С. 184.

[584] Гусев А. В. Постсоветское общественное сознание и социализм // Альтернативы. 2002. № 1. С. 80.

[585] CallinicosA. The Revenge of History: Marxism and the East European Revolutions. Cambrige. 1992. P. 50-60.

[586] Серж В. Сила и пределы марксизма // Альтернативы. 1995. № 4. С. 136.

[587] Грецкий M. Н. Был ли социализм? // Альтернативы. 1994. № 2. С. 42.

[588] Laue Т. Н. von. Why Lenin? Why Stalin? P. 228.

[589] Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 105.

[590] Там же. С. 120.

[591] Олейников Ю. В. Природный фактор исторического бытия России // Философия и общество. 2001. № 3. С. 135.

[592] Кагарлицкий Б. Ю. Реставрация в России. С. 15-29.

[593] Сорокин П. А. Современное состояние России // Новый мир. 1992. №4. С. 196.

[594] Кива А. В. Социальные революции на исходе века. М., 1992. С. 63.

[595] Плеханов Г. В. Наши разногласия // Плеханов Г. В. Избр. филос. произв. Т. 1. С. 323.

[596] Восленский M.C. Номенклатура. Господствующий класс Советского Союза. М., 1991. С. 585.

[597] Там же. С. 599.

[598] Стариков Е. Н. Общество-казарма от фараонов до наших дней. Новосибирск, 1996. С. 386.

[599] Там же. С. 387.

[600] См.: Сноу Ч. П. Две культуры и научная революция. С. 222.

[601] Лебедева Г. Богач-бедняк со Старого Арбата // Российская газета. 2003. 1 декабря.

[602] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 565.

[603] Пристли Дж. Б. Заметки на полях. М., 1988. С. 254.

[604] Введение в культурологию. М., 1996. С. 323.

[605] Ненашев М. От буквы до духа. Останется ли Россия читающей страной? // Российская газета. 2004. 16 октября.

[606] Кива А. В. Не захлебнуться бы в восторгах // Независимая газета. 2002. 11 июля.

[607] Санько В. Минус 97 млрд долл. // Независимая газета. 2004. 10 ноября.

[608] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 574.

[609] Панов Е. Сегодня мы живем на уровне 1913 года. Соотношение бедных и богатых в России с тех пор не изменилось. Интервью с заместителем директора Центра уровня жизни Минтруда РФ В. Литвиновым // Российская газета. 2004. 27 февраля.

[610] Выступление М. Я. Гефтера // Историческая наука и некоторые проблемы современности. М., 1969. С. 255.

[611] Одно из определений этой революции называет ее «антиимпериалистической, антифеодальной, антифашистской, национально-освободительной, демократической» (Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 388). Такое разнообразие признаков маскирует бессодержательность термина.

[612] Национально-демократическая революция: сущность и перспективы. М., 1990. С. 4-7.

[613] Ким Г. Ф. Революции XX века // Национально-демократическая революция. С. 8-26.

[614] Арабаджян А. 3. Иранская революция: причины и уроки // Азия и Африка сегодня. 1986. № 4. С. 38.

[615] Революция и реформа в национальном развитии стран Востока // Азия и Африка сегодня. 1985. №9. С. 28.

[616] Максименко В. И. Ответ С. Л. Агаеву // Народы Азии и Африки. 1988. № 2. С. 209.

[617] Кантор К М. Революция как социокультурный феномен // Вопросы философии. 1987. № 11. С. 79-95. Также см.: Он же. История против прогресса. М., 1992.

[618] Агаев C.Л. Иранская революция: «воспоминание о будущем»? // Народы Азии и Африки. 1989. № 1. С. 64.

[619] Стародубровская И. В., May В. А. Великие революции: от Кромвеля до Путина. М., 2001. С. 371.

[620] Там же. С. 10.

[621] Там же. С. 355.

[622] Там же. С. 355.

[623] Стародубровская И. В… May В. А. Великие революции: от Кромвеля до Путина. С. 355.

[624] Стародубровская И. В., May В. А. Великие революции: от Кромвеля до Путина. С. 356-357.

[625] Там же. С. 357.

[626] Там же, С. 364.

[627] Там же. С. 366-367.

[628] Яковлева Е. Трудные дети // Российская газета. 2004. 19 октября.

[629] 799455 казненных, 2 634 397 осужденных к заключению и 413 512 – к ссылке с 1921 по 1953 годы. Умерло в заключении (политических и уголовных вместе) – примерно 1 600 000 чел.; в «кулацкой» ссылке – примерно 400 000. Формальная обоснованность репрессий в данном случае не важна: политаризм уничтожал сторонников социализма, капитализма и своих собственных под одними и теми же предлогами. Таким образом, прямая убыль населения в результате действий советского репрессивного аппарата – порядка 3 млн. Подробнее см.: Земское В. Политические репрессии в СССР (1917-1990) // Россия XXI. 1994. № 1-2 (объед.). С. 107-124.

[630] Стародубровская И. В., May В. А. Великие революции: от Кромвеля до Путина. С. 365.

[631] Стародубровская И. ВMay В. А. Великие революции: от Кромвеля до Путина. С. 360.

[632] Там же. С. 369.

[633] Там же. С. 364.

[634] Березовский Б. А. Манифест российского либерализма // Независимая газета. 2002. 11 апреля.

[635] Радзиховский Л. Конец революции // Российская газета. 2003. 3 апреля.

636 Интервью с В. П.Аксёновым // Российская газета. 2002. 13 августа.

[637] Микульский К. И. Сумерки в конце туннеля // Независимая газета. 2004. 14 января.

[638] Немое P.C. Психология. Кн. 1. Основы общей психологии. М., 1998. С.610.

[639] Гоббс Т. Левиафан. Т. 2. С. 79.

[640] Иноземцев В. Л. К теории постэкономической общественной формации. М., 1995. С. 281.

[641] Он же. Бремя белого человека // Независимая газета. 2003.25 ноября. См.: Завалько Г. А. Рецензия на книги И. Валлерстайна «После либерализма» и «Конец знакомого мира» // Фшософия и общество. 2004. № 2.

[642] Основы марксистско-ленинской философии. М., 1979. С. 403.

[643] См.: Келле В.Ж., Ковальзон М. Я. Исторический материализм. М., 1969. С. 422.

[644] Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. М., 1996. С. 488.

[645] Основы философии / Под ред. Е. В. Попова. М., 1997. С. 252 (автор главы – H. И. Мар- тыненко).

[646] Суета сует. Пятьсот лет английского афоризма. М., 1996. С. 260.

[647] Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 588.

[648] Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 428.

[649] Репина A.A. Многообразие форм скачков в природе и обществе. Пермь, 1965. С. 9-14.

[650] Селезнёв М.А. Социальная революция. М., 1971. С. 93.

[651] Там же. С. 99.

652 Плеханов Г. В. В защиту экономического материализма // Плеханов Г. В. Избр. философские произведения. М., 1956. Т. 2. С. 216.

[653] Имеется в виду не любая гражданская война, а революция в форме гражданской войны (Английская, Китайская). Вопрос подробно освещен: Семёнова Т.Н. Переход государственной власти в несоциалистическом обществе: сущность и формы. М., 1990. С. 148-194.

[654] Шелике В. Ф. Социальная революция: общее и особенное. Фрунзе, 1987. С. 150-151.

[655] К 200-летию Великой Французской революции (зарубежная историография). М., 1988. С. 12.

[656] Соловьёв А. Советский директор: собственник или наемный работник? // Марксист. 1995. №3; 1996. №4. С. 61.

[657] Общие признаки упадка способа производства выделены: Упадок капитализма. С. 34-54.

[658] Идея «рефеодализации» Италии отрицается: История Европы. Т. 4. С. 93-98.

[659] См., например: Введение в философию. М., 1989. Т. 2. С. 471.

[660] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 352.

[661] Там же. С. 454.

[662] См.: Семёнов Ю. И. Введение во всемирную историю. Вып. 2. История первобытного общества. М., 1999.

[663] Названия формаций, кроме политаризма, даны в соответствии с традицией, чтобы не усложнять изложение. Ю. И. Семёнов предлагает именовать рабовладельческий способ производства серварным; Ж. Дюби – феодальный способ производства сеньориальным.

[664] Семёнов Ю. И. Переход от первобытного общества к классовому: пути и варианты развития // Этнографическое обозрение. 1993. JSfe 2. С. 69. В «Философии истории» данная параформация отсутствует.

[665] См.: Ado А. В. Великая Французская революция и ее современные критики // Вопросы истории и методологии исторической науки. Вып. 4. М., 1986. С. 101-102

[666] Цит. по: Григорьева И. В. Наследие Антонио Грамши и некоторые проблемы современной историографии буржуазных революций // Там же. С. 252.

[667] Патрушев А. И. Проблемы германской революции 1848-1849 годов в буржуазной историографии ФРГ // Там же. С. 212.

[668] Тузов М.Л. Революция и история. Казань, 1991. С. 112.

[669] Утченко С. J1. Становление Римской империи и проблема социальной революции // Вопросы истории. 1964. №7. С. 114-116; Он же. Цицерон и его время. М., 1986. С. 6-8.

[670] История Европы. 1992. Т. 2. С. 117.

[671] Смирнова Е.Д., Сушкевич Л. П., Федосик В. А. Средневековый мир в терминах, именах и названиях. Минск, 1999. С.41.

[672] Левандовский А. П. Карл Великий. Через Империю к Европе. М., 1995. С. 37.

[673] Подробнее см.: Андреев Ю. В. К проблеме «ликургова законодательства». (О так называемом перевороте в Спарте в VI веке до н. э.) // Проблемы античной государственности. Л., 1982; Античная Греция. Т. 1. Становление и развитие полиса. М., 1983. Гл. 4 (автор – Ю. В.Андреев); Печатнова Л. Г. История Спарты. СПб., 2001.

[674] Finley M. I. Sparta // Finley M. I. The Use and Abuse of History. N. Y., 1975; Africa T. W. Phylarchus and the Spartan Revolution. Berckley. 1961; Cartlege P. Toward the Spartan Revolution // Arethusa. 1975. Vol. 8. № 1.

[675] Семёнов Ю. И. Введение во всемирную историю. Вып. 3. История цивилизованного общества. М., 2001. С. 102.

[676] Восточноевропейские социоры (Польша. Чехия. Венгрия) в отличие от России временно утрачивали независимость.

[677] Зимин А. А. Витязь на распутье. М., 1991. С. 209.

[678] Там же. С. 208.

[679] Маркс относил Испанию к странам с азиатской формой правления: Маркс К. Революционная Испания // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 10. С. 432.

680 См.: Семёнова Т. Н. Переход государственной власти в несоциалистическом обществе: сущность и формы. С. 105-111. Демократические революции определены автором как «демократические политико-режимные перевороты».

[681] См.: Колпаков А. Д. Идеи «третьего пути» в ирландской революции (1919-1921 гг.) // Проблемы новой и новейшей истории. М., 1972. С. 146-169.

[682] Тарле Е. В. Европа в эпоху империализма // Тарле Е. В. Политика: история территориальных захватов. XV-XX века. М., 2001. С. 473.

[683] См., например: Ефимов Н. В. Революция 1910 года в Португалии // Новая и новейшая история. 1976. № 4. С. 46-60.

[684] Троцкий Л. Д. В защиту марксизма. Cambrige, 1995. С. 151.

[685] Там же.

[686] Кагарлицкий Б. Ю. Реставрация в России. С. 17.

[687] Борисов Т. Клеймо СС не смывается // Российская газета. 2005. 8 апреля.

[688] Литература по истории советского присутствия в ДРА весьма обширна. См., например: Ляховский A.A., Забродин В.М. Тайны афганской войны. М., 1991. С. 19-21.

[689] К 200-летию Великой Французской революции (зарубежная историография). М., 1988. С. 20.

[690] Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 654.

[691] Подробнее см.: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV-XVIII вв. Т. 3. Время мира. С. 559.

[692] См.: Чемерис А. Т. Соотношение социального и научно-технического прогресса // Научно-техническая революция и общественный прогресс. М.л 1969. С. 43-44.

[693] Семёнов Ю. И. философия истории. С. 373-375.

[694] Кива А. В. Социальные революции на исходе века. М., 1992. С. 41.

[695] Штомпка Я. Социология социальных изменений. С. 367.

[696] Ленин В. И. Письма о тактике // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 31. С. 133.

[697] Число сторонников этой идеи весьма велико, но ничего нового, кроме своих эмоций, к заблуждениям Бёрка они никогда не прибавят. Красочные примеры «конспирологиче- ского» понимания революций приведены: Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 382-390; Штомпка П. Социология социальных изменений. С. 375.

[698] Вагнер Р. Искусство и революция // Вагнер Р. Кольцо Нибелунга. М., 2001. С. 691-693.

[699] См.: Тютюкин С. В. Георгий Валентинович Плеханов. Судьба русского марксиста. М., 1997; Бэлза И. Ф. Александр Николаевич Скрябин. М., 1987.

[700] Новый мир и новые вызовы левым // Альтернативы. 2002. № 2. С. 43.

[701] Там же.

[702] Цит. по: Ado А. В. Великая Французская революция и ее современные критики. С. 125.

[703] Кац A. Л. Проблема падения Римской империи в советской историографии // Вестник древней истории. 1967. № 2. С. 223.

[704] Лем Г. П. Скачок и противоречия. Ташкент, 1982. С. 20.

[705] Цит. по: Кондратьева Т. С. Концепция Французской революции конца XVIII века Антуана Барнава // Проблемы новой и новейшей истории стран Европы и Америки. М., 1972. С. 70.

[706] Драбкин Я. С. Нерешенные проблемы изучения социальных революций. С. 214.

[707] Селезнёв М.А. Социальная революция. М., 1971. С. 235.

[708] Симония H.A. Что мы построили? М., 1991. С. 15.

[709] Шелике В. Ф. Социальная революция: общее и особенное. С. 150-151.

[710] Там же. С. 16.

[711] Корсунский А. Р. О социальных революциях в докапиталистических формациях // Проблемы теории социальной революции. М., 1976 С. 48.

[712] Ленин В. И. Крах II Интернационала // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 26. С. 218.

[713] Колобова К. М. Революция Солона // Ученые записки ЛГУ. № 39. 1939. С. 67.

[714] Энгельс Ф. Письмо А. Бебелю от 18.11.1884 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 36. С. 205.

[715] Ревуненков В. Г. Очерки по истории Великой Французской революции 1789-1814 годов. СПб., 1996. С. 20 (о периоде 1794-1799 годов); Историография истории нового и новейшего времени стран Европы и Америки. М., 2000. С. 193 (о Реконструкции Юга США 1865-1877 годов).

[716] Цит. по: Советский термидор (Дискуссия по книге Т. Крауса) // Альтернативы. 1998. №2. С. 77.

[717] Дойчер И. Незавершенная революция. С. 179-180.

[718] См.: Ado А. В. Великая Французская революция и ее современные критики. С. 102-104.

[719] Нарский И. С. Философия Давида Юма. М., 1967. С. 211.

[720] Ю. И. Семёнов разделяет общественно-экономические уклады на «стержневые» и «дополнительные». Первые могут стать основой формационного или параформационного способа производства, вторые – нет. См.: Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 429.

[721] Верт Н. История советского государства. 1900- 1991. М., 1995. С. 12.

[722] Бодлер Ш. Цветы зла. М., 1993. С. 315.

[723] Гусейнов A.A., Апресян Р. Г. Этика. М., 1999. С. 445.

[724] Там же.

[725] Там же. С. 449.

[726] Там же. С. 455.

[727] Гусейнов A.A., Апресян Р. Г. Этика. С. 252.

[728] Солидарность, как отметил А. Каллиникос – современный аналог понятия «братство» (Каллиникос А. Антикапиталистический манифест. М., 2005. С. 161).

[729] Маркс К. Будущие результаты британского владычества в Индии // Маркс К., Эн- гетьс Ф. Соч. Т. 9. С. 230.

[730] История Европы. 1992. Т. 2. С. 265, 269.

[731] Кан А. С. История скандинавских стран. С. 34.

[732] Кропоткин П. А. Великая Французская революция. С. 485.

[733] Подробнее см.: Ado А. В. Великая Французская революция и ее современные критики. С. 107-109.

[734] Выступление П. В. Волобуева // Историческая наука и некоторые проблемы современности. М., 1969. С. 260.

[735] Дарендорф Р. После 1989: Мораль, революция и гражданское общество. Размышления о революции в Европе. М., 1998. С. 20.

[736] Там же.

[737] Дойчер И Незавершенная революция. С. 185.

[738] Андреев Ю. В. К проблеме «ликургова законодательства» // Проблемы античной государственности. Л., 1982. С. 57.

[739] Энгельс Ф. Внешняя политика русского царизма // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 41; Он же. Письмо H. Ф. Даниельсону от 17.10.1893 г. Ц Там же. Т. 39. С. 128-129.

[740] Корелин А. П. Дворянство в пореформенной России. 1861- 1904. М., 1979. С. 131.

[741] Там же. С. 125.

[742] Анфимов А. М. Крупное помещичье хозяйство Европейской России (конец XIX – начало XX века). М., 1969; МинарикЛ. П. Экономическая характеристика крупных земельных собственников России конца XIX – начала XX века. М., 1971.

[743] Рындзюнский П. Г. Пореформенное помещичье хозяйство и капитализм (К проблеме взаимоотношения укладов в капиталистической России) // Вопросы истории капиталистической России. Свердловск. 1972. С. 57-70; Ковалъченко И. Д., Милое Л. В. Всероссийский аграрный рынок XVIII – начала XX века. М., 1974. С. 369; Корелин А. П. Дворянство в пореформенной России. 1861-1904. С. 14 и др.

[744] Особенности аграрного строя России в период империализма. М., 1962. С. 21.

[745] Рындзюнский П. Г. Пореформенное помещичье хозяйство и капитализм. С. 70.

[746] Франк А. Г. Капитализм и слаборазвитость в Латинской Америке // Зарубежные концепции исторического развития Латинской Америки. М., 1980. С. 93.

[747] Ленин В. И. «Соседи по имению» // Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 25. С. 139.

[748] Он же. Развитие капитализма в России // Там же. Т. 3. С. 192.

[749] Там же. С. 601.

[750] Дашкова Е.Р. Литературные сочинения. М., 1990. С. 15.

[751] «История Европы» (М., 1994. Т. 4. С. 349-366) отмечает периоды «просвещенного абсолютизма» в Баварии, Саксонии, Бадене, Тоскане, Парме, Неаполе.

[752] «Новый император пытался как бы зачеркнуть предшествующие 34 года русской истории, объявить их сплошной ошибкой. Наступление на дворянские привилегии началось уже практически с первых дней павловского царствования. Но в целом было бы ошибкой считать политику Павла антидворянской. Скорее в ней прослеживается явное стремление превратить дворянство в рыцарское сословие – дисциплинированное, организованное, поголовно служащее и преданное своему государю» (Анисимов Е. В. Каменский А. Б. Россия в XVIII – первой половине XIX века. М., 1996. С. 221-223).

[753] Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 20. С. 177.

[754] В этом периоде историками выделяются 3 революционные ситуации (Ковалёва И. Н. Революционные ситуации в России с середины XIX века до февраля 1917 года // К вопросу о смене общественно-экономических формаций и типах социальных революций. М., 1975). Логичнее предположить, что это 3 стадии одной революционной ситуации.

[755] Цит. по: Чураков Д. Бухарин и трагедия левого коммунизма // Альтернативы. 1997. №4. С. 101.

[756] Троцкий Л. Прйданная революция. М., 1991. С. 75.

[757] Шанин Т Революция как момент истины. Россия 1905-1907 1917- 1922. М., 1997. С. 20.

[758] Laue Т. Н. von. Why Lenin? Why Stalin? P. 202.

[759] Ibid. P. 211-217.

[760] Абрамсон И. Заметки о статье А. Бузгалина и А. Колганова в юбилейном номере «Альтернатив» // Альтернативы. 2002. № 2. С. 153.

[761] См.: Семёнов Ю. И. Россия: что с ней случилось в двадцатом веке // Российский этнограф. 1993. Вып. 20. С. 28-30.

[762] Гусев А. В. Непознанный класс // Альтернативы. 1998. № 2. С. 158-160.

[763] Камю А. Бунтующий человек. М., 1999. С. 309.

[764] Шамир И. Скотный двор-2 // Антология современного анархизма и левого радикализма. Т. 2. М., 2003. С. 321-335.

[765] Нит. по: Гордон А. В. Проблемы национально-освободительной борьбы в творчестве Франца Фанона. М., 1977. С. 73.

[766] Литаврина Э. Э., Мшиукова Т. Ю. Новые тенденции в англо-американской буржуазной историографии Войны за независимость в Латинской Америке // Вопросы истории и методологии исторической науки. Вып. 4. Буржуазные революции XVII-XIX веков в современной зарубежной историографии. М., 1986. С. 170.

[767] Результатом событий 1910-1917 годов стала Конституция Мексики 1917 года, формально самая прогрессивная в мире на тот момент. Но насколько ее принятие преобразовало жизнь Мексики, а насколько осталось формальностью, подобно принятию Конституции СССР 1936 года, судить трудно. Поэтому сложно сказать, были ли эти события надстроечной политической революцией или только восстанием. Я выбрал более осторожную форму высказывания, в пользу которого говорит и факт устранения военных руководителей восстания Ф. Вильи и Э. Сапаты Перед этим их крестьянские армии потерпели поражение от «красных батальонов» городских рабочих, выступивших на стороне буржуазии. Затем рабочие были разбиты правительственными войсками. Энциклопедия «Латинская Америка» и «Всемирная история» констатируют, что реализация положений Конституции стала целью дальнейшей борьбы трудящихся. Все это не похоже на победу революции.

[768] Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев, 1995. С. 300-301.

[769] Сноу Ч. П. Портреты и размышления. С. 307-308.

[770] Каутский К. Материалистическое понимание истории. Т. 2. М.; Л., 1931. С. 590.

[771] Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб., 2001. С.397-398.

[772] Семёнов Ю. И. Введение во всемирную историю. Вып. 3. История цивилизованного общества. М., 2001. С. 204.

[773] Бугера В.Е. Собственность и управление. М., 2003. С. 262-263.

[774] Там же. С. 267.

[775] Бугера В. Е. Собственность и управление. С. 267.

[776] Можаев В. Приватизация и собственность работников на Западе // Альтернативы. 1997. №3. С. 105-106.

[777] Абовин-Егидес П., Славин Б. «Согласие» во имя «державности»? // Там же. 1995. № 1. С. 58.

[778] Перевод: Российская газета. 2002. 26 декабря.

[779] Альтерглобализм: теория и практика «антиглобалистского» движения / Под ред. А. В. Бузгалина. М., 2003.

[780] Готлиб И. Ю. После Генуи // Альтернативы. 2001. № 4.

[781] См.: Игнатенко А. Правоверность, доказываемая ненавистью. Ваххабизм в изложении его сторонников // Независимая газета. 2001. 14 сентября.

[782] Семёнов Ю. И. Философия истории. С. 616.

[783] Там же. С. 615.

[784] Там же. С. 661.

Примечания:

Как трудно иногда понять,

что субъективно тяжелое есть

объективно самое лучшее

Д. Б. Кедрин.

Рецензенты:доктор философских наук, профессор К. X. Момджян, доктор исторических наук, профессор Н. Б. Тер-Акопян

Из записных книжек 1930-х годов [1]

Введение

Написать всеобъемлющую историю идеи любых социальных изменений так же невозможно, как написать всеобъемлющую историю самих социальных изменений. Поэтому рамки настоящей работы ограничены историей идеи качественного прогрессивного изменения общества – историей понятия «революция» – и связанных с ним научных теорий и идеологических учений.

Ценность философского исследования зависит от того, насколько философские (наиболее общие) положения опираются на данные конкретных наук. Только тогда философия может выполнить свое предназначение – указать метод, путь к решению проблем, еще не решенных науками. Поэтому в данной работе основное внимание уделено не философским и социологическим спекуляциям по проблеме революции, а поиску возможного объяснения исторических фактов, относящихся к этой проблеме, на базе исторического материализма – наиболее, на мой взгляд, научно обоснованной концепции социальной философии.

Первая глава посвящена разработке понятия «революция» различными направлениями философской и социологической мысли; вторая – решению проблем реальных революций исторической наукой; третья – выводам из рассмотренного материала.

Среди работ, посвященных истории проблемы, особо выделяется книга Р. Н. Блюма «Поиски путей к свободе. Проблема революции в немарксистской общественной мысли XIX века» (1985). Собранный в ней материал столь обширен, что «Поиски путей к свободе» стали необходимой вехой в изучении проблемы революции. Перу Р. Н. Блюма принадлежит также большое число статей по данной тематике; им сформулирована единственная в нашей науке методология изучения теорий революции. Поэтому необходим ее краткий анализ.

С его точки зрения, уходящей корнями в XIX век, не только все революции, но и все теории революции принадлежат к одному из двух направлений – «политическому» или «социальному». Это именно равноправные, а не разноуровневые направления.

«Политикам» присуще прагматическое стремление осуществить возможные преобразования исключительно в сфере политической жизни; «социальщикам» – нереализуемая на практике тяга к коренным изменениям всего общества. При этом круг теоретиков революции безмерно широк – от Дешана до Канта. Подразумевается обязательная революционность теоретиков революции – либо «социальная», либо «политическая».

В то же время непонятен статус мыслителей, отрицательно относящихся к исследуемой ими революции – они либо не включены в число теоретиков (А. Ферран, Э. Бёрк), либо выданы за сторонников политической революции (А. де Токвиль, Г. В. Ф. Гегель). Явно недооценена роль А. Барнава.

Между тем начало теория революции берет именно в трудах нереволюционеров и контрреволюционеров, как будет показано ниже, а принятие результатов революции еще не означает принятия самой революции.

Несмотря на достоинства книги, методология Р. Н. Блюма, на мой взгляд, не вполне верна. Ошибка состоит в следующем.

Во-первых, писать об ином обществе – не значит писать об изменении существующего общества. Революция есть изменение существующего; теория революции – теория изменения, перехода. Мыслители, описывающие идеальное, с их точки зрения, общество, не обязательно революционеры-«социальщики». Это – утописты, причем разного толка: идеологи неравенства от Платона до Ницше и идеологи равенства от Мора, Кампанеллы, Дешана до Оуэна и Фурье. Тех и других роднит ориентация на цель, а не на путь достижения цели. Это характерная черта утопического мышления, как раз мешающая стать первым теоретиками контрреволюции, а вторым – теоретиками революции. Революция не входит в круг их интересов.

Во-вторых, люди, интересующиеся изменениями в сфере политического устройства, тоже не обязательно проявят интерес к революции. Равнодушие к коренному (революционному) изменению общества – признак реформиста, а не революционера-«политика». Такова позиция большинства просветителей, включая И. Канта. Использование последним термина «революция» в позитивном значении относится только к переворотам во внутреннем мире человека [2], что соответствует общей направленности его философии. Любые «внешние» революции Кантом встречались настороженно без серьезного анализа их причин [3]. Теорию революции в этом случае также создать невозможно.

В-третьих, отрицательное отношение к революции может подвигнуть мыслителя к поиску причин этого непонятного явления. Таков случай Э. Бёрка, Ж. де Местра, А. Феррана, Г. В. Ф. Гегеля, А. де Токвиля. Тогда концепция революции создается.

Предметом исследования теории революции являются взгляды тех мыслителей, которые (независимо от личного отношения к революции), в отличие от теоретиков утопии и реформы, размышляют о коренном социальном преобразовании, затрагивающем все сферы жизни общества. При этом неизбежно обращение к политическим вопросам, так как социальные преобразования осуществляются методами борьбы за власть, политическими методами, будь то пропаганда, законотворчество или восстание. Любая теория революции – социальная и политическая одновременно. Фактически это признает и Р. Н. Блюм, вынужденный делать оговорки о синтезе «политического и социального» каждый раз, когда излагает взгляды конкретного персонажа.

Дилемма «социальное – политическое» ложна, но за ней скрывается реальная проблема отношения революционеров к государству. Обозначить полярные подходы к проблеме «государство и революция» можно как революционный этатизм и антиэтатизм. Особенную актуальность их спор приобретает после завершения эпохи буржуазных революций, осуществленных без упразднения государства, этатистскими методами.

Целью новых революций становится бесклассовое общество. Должны ли теперь революционные преобразования осуществляться государством или вне государства? Это по-настоящему тяжелая проблема, за которой – множество поломанных человеческих судеб, и теоретическое решение ее, в общих чертах намеченное в марксистском тезисе об отмирании государства после революции, очевидно, неотделимо от практического.

Проблема революции в немарксистской общественной мысли XX века достаточно полно освещена в книгах M. Л. Гавлина и Л. А. Казаковой «Современные буржуазные теории социальной революции» (1980) и Ю. А. Красина «Революцией устрашенные» (1975), хотя последняя носит излишне публицистический характер. Для понимания революционных процессов в «третьем мире» большое значение имеет книга «Общественная мысль развивающихся стран» (1988) [Например, здесь впервые поставлен под сомнение тезис о «мелкобуржуазной» сущности режима Хомейни в Иране (С. 209). Предложенный взамен термин «этакратический», на мой взгляд, стилистически не очень удачен, но верно передает суть — господство государственной, а не мелкобуржуазной собственности.][4].

Теория социальной революции представлена в нашей литературе слабее. Наиболее интересны исследования революций в Античности, ведущие начало от книги А. И. Тюменева «Очерки экономической и социальной истории Древней Греции», первый том которой носит название «Революция» (1917, опубликован в 1920). До конца 1930-х годов встречались неординарные работы, такие, как доклады С. И. Ковалёва «Проблема социальной революции в античном обществе» и А. И. Тюменева «Разложение родового строя и революция VII-VI веков в Греции» (1933, опубликованы в 1934), статья К. М. Колобовой «Революция Солона» (1939). Интересен и многотомник Н. А. Рожкова «Русская история в сравнительно-историческом освещении. (Основы социальной динамики)» (1919-1926), где в схему всемирной истории включено несколько периодов социальных революций (феодальной, дворянской и буржуазной).

Затем давление идеологии, превратившее материалистическое понимание истории в схоластический «истмат», изъяло тему революции из науки. Большая часть книг по этой тематике – шаблонный пересказ советских идеологических догм. Сразу скажу, что, являясь последователем материалистического понимания истории, я буду для идеологизированного варианта исторического материализма, существовавшего в СССР, использовать термин «истмат» или «советский истмат», без добавления подразумевающихся эпитетов «догматический», «официальный» и т. д.

Из авторов, не чуждавшихся постановки реальных проблем теории социальной революции, следует отметить М. А. Селезнёва – книга «Социальная революция» (1971); В. Ф. Шелике – депонированная в ИНИОН РАН рукопись «Социальная революция: общее и особенное» (1987); А. Р. Корсунского – статьи «Проблема революционного перехода от рабовладельческого строя к феодальному в Западной Европе» (1964) и «О социальных революциях в докапиталистических формациях» (1976); Р. А. Ульяновского – статья «О некоторых вопросах марксистско-ленинской теории революционного процесса» (1976); Я. С. Драбкина – доклад «Нерешенные проблемы изучения социальных революций» (1969); С. Л. Утченко и Э. Д. Фролова, ставивших в своих работах проблему революций в Античности. Попытка критического анализа теории революции В. И. Ленина предпринята в книге С. А. Ланцова «Социальные революции и общественный прогресс» (1990). Однако и их мысль не покидала рамок советского истмата.

Ряд интересных идей содержит книга М. Л. Тузова «Революция и история» (1991), но в целом автор склоняется к признанию первичной «революции внутри сознания». Идеализм в исследовании проблем революции, на мой взгляд, бесполезен: мало кто, выдвинув принцип «сначала переворот в умах, затем – в мире», способен придерживаться его до конца, не потеряв вторую часть. Ведь если революция в умах не вызвана происходящим в мире, перенос ее вовне не так уж важен.

В дальнейшем, после гибели СССР и советской идеологической системы, исследование проблем социальной революции сошло на нет. Единственным органом теоретической марксистской мысли с 1991 года был журнал «Альтернативы», статьи из которого использованы в настоящей работе; лишь в 2003 году к нему присоединился журнал «Экономико-философские тетради».

Буржуазная идеология, присущая нынешнему российскому обществу, принципиально антиреволюционна. В сознании людей средствами массовой информации культивируются самые примитивные антиреволюционные штампы. Революция отождествляется с насилием, ее причиной объявляется деятельность «темных», едва ли не сверхъестественно злых сил, результатом любой революции считается разрушение «нормальной» жизни и усугубление проблем, на решение которых она претендовала. Революция оказывается не локомотивом истории, а диверсией на ее дороге.

Антиреволюционная идеологическая платформа объединяет власть, частный капитал и церковь; прозападных либералов, националистов и популистов, включая именующих себя левыми (КПРФ); милитаристов и правозащитников; идеологов частной собственности и носителей обывательского «здравого смысла».

Между тем наше общество находится в тупике, выход из которого означал бы уничтожение старого и создание нового общественного строя, т. е. социальную революцию. Отсутствие выхода обрекает Россию на деградацию, ведущую к гибели.

В этих условиях теоретическое исследование проблемы социальной революции представляется как нельзя более своевременным.

Итог революций XX века и перспективы революций XXI века

Естественным завершением данной работы будет попытка дать характеристику современному этапу истории и тенденциям будущего развития. Но это невозможно сделать, не определившись с решением главной исторической проблемы ушедшего века – революции в России. Прежде мной приводились точки зрения участников, противников, исследователей Октября; теперь я выскажу свое мнение.

Начну с положения, столь же необычного, сколь, на мой взгляд, очевидного. Буржуазная революция в России была. Цепь «реформ», кульминацией которых стала отмена крепостного права, представляла собой социальную революцию. Так не раз оценивал переход России к капитализму Ф. Энгельс [739], и с ним, на мой взгляд, можно только согласиться.

Можно, конечно, и не соглашаться. Но тогда надо признать, что в России существовал капитализм без власти буржуазии, и найти ответы на возникающие вопросы: возможен ли такой капитализм? Возможен ли вообще строй, где экономически господствующий класс не обладает политической властью? Как это согласуется с материалистическим пониманием истории? И, возвращаясь к России, кому принадлежала власть в 1861-1917 годах, если не буржуазии? Иначе говоря, было ли поместное дворянство иным классом, отличным от буржуазии и не допускающим ее к власти, т. е. враждебным ей?

Прежде всего, речь должна идти не о дворянстве вообще, а именно о землевладельческом дворянстве. К началу XX века его численность составляла примерно 30-40 % от общей численности дворянства [740]. Большая часть дворян, утратив связь с землей, жила в городах, так или иначе вписавшись в капитализм. Половину из них составляли чиновники и «лица свободных профессий», остальные – предприниматели, рантье, наемные работники и люмпены [741].

Способ производства, на котором зиждилось существование поместного дворянства и где характерной чертой было сочетание найма и «отработок», историками иногда считается докапиталистическим [742], иногда же – специфической разновидностью капиталистического [743]. «Можно ли сказать, – иронически спрашивал С. М. Дубровский, – что в России после 1861 года развивался какой-то особый аграрный строй – "остаточно крепостнический"»? И отвечал: «Конечно, нет» [744]. Тот же вопрос следует задать относительно власти: можно ли сказать, что в России после 1861 года у власти стоял какой-то особый класс – «остаточно крепостнический»? Ответ будет таким же.

П. Г. Рындзюнский в статье «Пореформенное помещичье хозяйство и капитализм. (К проблеме взаимоотношения укладов в капиталистической России)» (1972) сделал обобщающий вывод:

«Господствующий уклад, дающий название всей формации в целом, главенствует не только в силу своего количественного преобладания и передового положения и не только потому, что он оказывает наиболее могущественное воздействие на другие сосуществующие с ним уклады. Все это имеет место, но следует говорить о большем… Капиталистическая система во второй половине XIX – начале XX века проросла в системе крепостнического хозяйства, сделалась ее стержнем. Прежние производственные отношения… получили значение лишь приемов эксплуатации, обслуживающих новую систему классового господства (курсив мой. – L З.)» [745]. 1861 год назван им рубежом, гранью двух формаций, что означает не что иное, как революцию.

Симбиоз капиталистического и докапиталистических укладов давно выделен теоретиками «зависимого развития» в качестве характерной черты зависимого капитализма. Много раз обосновывалась и ошибочность механического перенесения представлений о революционности буржуазии ядра на периферийную буржуазию. Зависимые страны не знают борьбы буржуазии с феодализмом и абсолютизмом.

«Называть развитие "капиталистическим", а слаборазвитость "феодальной" – писал А. Г. Франк, – значит совершать серьезную политическую ошибку. Ведь если феодализма нет, то его нельзя ликвидировать. Если нынешняя слаборазвитость и болезни сельского хозяйства уже вызваны капитализмом, их едва ли можно ликвидировать дальнейшим развитием капитализма. В этом случае надо уничтожать не феодализм, а капитализм» [746].

Никаких оснований считать поместное дворянство иным классом, отличным от буржуазии, тем более – враждебным ей, нет. Власть в России принадлежала периферийной буржуазии. Противоречия внутри этого класса были чисто политическими: перед русской буржуазией стояла задача не завоевания власти, а распространения ее с привилегированной землевладельческой верхушки на весь класс, что выражалось в требовании замены самодержавия конституционной монархией или республикой. Именно тем, что русская буржуазия уже находилась у власти, а не психологическими качествами ее представителей («трусостью», «раболепством» и др.), и объясняется ее упорное нежелание проводить социальную революцию.

Срастание дворянства и буржуазии, конечно, видели и современники, включая В. И. Ленина, отмечавшего: «крупнейшее дворянство тесно переплетается с крупнейшей буржуазией» [747] и даже – «становится невозможным сказать, где кончаются "отработки" и где начинается “капитализм"» [748].

Но всю полноту выводов из этого положения он не сделал, считая, что к России применимы слова Маркса о производителях, «страдающих и от капитализма, и от недостаточного развития капитализма» [749]. Такая позиция сближала Ленина с меньшевиками. Если капитализма все еще мало, а у власти находится класс, враждебный буржуазии, она может быть союзником, революция должна быть буржуазной и т. д. На практике этими положениями Ленин справедливо пренебрегал, но в теории революции рудимент линейно-стадиального подхода (Россия сегодня – это Европа вчера) оставался нетронутым, не давая Ленину обрести твердую научную опору в полемике с меньшевиками.

Необходимо было прямо противоположное решение: буржуазная революция в России, о которой столько говорили меньшевики, была невозможна ни в 1905, ни в 1917 годах именно потому, что она уже состоялась в единственно доступной для России форме – «сверху».

Хронологические границы этой революции размыты, как и в Скандинавии, как вообще в революциях «сверху»; очевидно, ее начало следует искать за век до отмены крепостного права, в 1762 году: ограничение власти государства над крепостниками (Манифест о вольности дворянства), затем уничтожение крепостного права в промышленности (запрет на покупку крепостных недворянами – владельцами мануфактур) и секуляризация церковных земель, вместе означавшие ограничение власти крепостников над крепостными.

Освобождение дворян не менее важно, чем освобождение крестьян: это начало ликвидации политаризма. Если крепостничество несовместимо с ортокапитализмом, то политаризм – с любыми капиталистическими отношениями.

Неразрывность обоих переворотов понимали современники перемен. Приведу ответ Е. Р. Дашковой (1743-1810) на высказывание Дени Дидро (1713-1784) о необходимости уничтожения только крепостного права: «Если бы самодержец, разбивая несколько звеньев, связывающих крестьянина с помещиком, одновременно разбил бы звенья, приковывающие помещиков к воле самодержавных государей, я с радостью и хоть бы своею кровью подписалась бы под этой мерой» [750].

Звенья были разбиты по частям, постепенным скачком, «трением», «хроническим ударом», если воспользоваться выражением Ф. Энгельса. Период буржуазной революции «сверху» в России начинается с так называемого «просвещенного абсолютизма». Точнее – то, что в России называлось «просвещенным абсолютизмом», и было буржуазной революцией.

«Просвещенность» абсолютизма, как уже говорилось, есть его буржуазное перерождение. Это верно для Скандинавии и России. В Италии и Германии буржуазная революция могла быть только социорно-объединительной, поэтому «карликовый» просвещенный абсолютизм не привел буржуазию к власти, оставшись последним (с нередкими возвратами реакции) периодом эволюции части «карликовых» итальянских и немецких социоров [«История Европы» отмечает периоды «просвещенного абсолютизма» в Баварии, Саксонии, Бадене, Тоскане, Парме, Неаполе.][751], которые именно по этой причине должны были исчезнуть. Но в России проблемы социорно-объединительной революции не было. Старый господствующий класс имел возможность трансформироваться в новый, что и произошло.

Революция была направлена, то вольно, то невольно, на преобразование России из державополитарной в капиталистическую страну. Это отвечало интересам России, однако никакая сила, кроме государственной власти и дворянства, осуществить революцию не могла. Русская буржуазия, выращенная русским государством, никогда не была в оппозиции к нему. Даже попытку буржуазной революции «снизу» – восстание декабристов 1825 года – вместо нее и в ее интересах предприняла прогрессивная часть офицерского корпуса.

Буржуазная революция «сверху» в России протекала долго и мучительно, перемежаясь приступами политарной контрреволюции (правление Павла I [«Новый император пытался как бы зачеркнуть предшествующие 34 года русской истории, объявить их сплошной ошибкой. Наступление на дворянские привилегии началось уже практически с первых дней павловского царствования. Но в целом было бы ошибкой считать политику Павла антидворянской. Скорее в ней прослеживается явное стремление превратить дворянство в рыцарское сословие — дисциплинированное, организованное, поголовно служащее и преданное своему государю»][752]), оттого, что осуществляли ее те самые силы, интересы которых она потенциально ущемляла: самодержавное государство и крепостническое дворянство. Однако отставание России от европейских стран тоже ущемляло их интересы. В конце концов, после тяжелого поражения в Крымской войне, прогрессивная тенденция отстаивания интересов страны взяла верх над классовым эгоизмом.

Но когда наконец после 1861 года капитализм в России утвердился, это был не капитализм западного типа, не ортокапитализм, а зависимый капитализм. И его существование снова обрекало Россию на отсталость. Не нехватка капитализма была бедой России, а его наличие; не власть «полукрепостников», а власть периферийной буржуазии; не «полукрепостнический строй», а паракапитализм.

Едва родившись, он должен был быть уничтожен. Необходима была новая социальная революция. Поэтому период новой революционной ситуации начался в России если не с 1861 года («1861 год породил 1905-й» [753]), то несомненно с конца 1870-х годов [В этом периоде историками выделяются 3 революционные ситуации. Логичнее предположить, что это 3 стадии одной революционной ситуации.][754].

Буржуазная революция в России двинула страну не вперед, а вбок, в то время как в скандинавских странах имело место движение вперед, приобщение к ортокапитализму. Там цель была достигнута, в России – нет.

Широко известна фраза П. А. Столыпина о том, что России необходимы 20 спокойных лет для того, чтобы неузнаваемо измениться в лучшую сторону. Столыпин считал, что эти 20 лет можно получить без революции и даже вместо революции; на самом же деле 20 лет спокойного развития могли наступить только после смены общественного строя.

Существовала настоятельная необходимость в движении вперед, в национально-освободительной революции, которая уничтожила бы паракапитализм. Эта необходимость была осознана левым крылом РСДРП в иллюзорной форме необходимости совершения в России пролетарской социалистической революции с дальнейшим перерастанием ее в мировую. Россия отнюдь не приносилась в жертву на алтаре мировой революции. Напротив, мировая революция должна была гарантировать необратимость русской, предотвратив реставрацию капитализма.

Надстроечная политическая революции недворянской части буржуазии, победившая в феврале 1917 года, не была частью социальной и не могла привести к освобождению России от зависимости. У власти остался тот же класс. «Государственные долги, наделанные Николаем, висят тяжелой гирей на шее русского народа, – писал Н. И. Бухарин в статье “Неизбежный крах", опубликованной 24 марта 1917 года. – Но этой гири не в состоянии снять гучковско-милюковское временное правительство. Почему? Потому что это означало бы разрыв с зарубежными партнерами и хозяевами» [755].

Революционный потенциал «верхов» был исчерпан, наступала пора революции «снизу».

Итогом социальной революции 1905-1922 годов стал не социализм – субъективная цель ее участников – а завоевание независимости при сохранении классов, государства и эксплуатации, правда, в рамках не капиталистического, а иного, тоже антагонистического, способа производства – неополитарного. Первая задача этой революции – уничтожение капитализма; вторая – становление политаризма. Обе задачи решаются одновременно, так как состояние без власти и собственности в преобразующемся классовом обществе невозможно: первая – рабоче-крестьянскими массами и рожденным ими гегемоном – классом политаристов; вторая – только им.

В отличие от буржуазных революций «снизу», где к власти приходил класс, сформировавшийся до революции, революция 1905-1922 годов создала не только новый строй, но и новый класс эксплуататоров. Проблема борьбы политаристов и народных масс весьма сложна и не решается простой аналогией с классовой борьбой при капитализме.

Термин «советский Термидор» [756], эффектно введенный Троцким для обозначения победы «бюрократии», стал по аналогии с переворотом 1794 года восприниматься как синоним «советской (сталинской) контрреволюции». Но слово «термидор» вообще неуместно для обозначения контрреволюции, как было показано выше; здесь же оно неверно вдвойне, потому что переворота не было.

Буржуазные революции «снизу» предполагали новый виток классовой борьбы: порыв «низов» к эгалитаризму должен был быть укрощен победившей буржуазией.

В СССР после победы революции этого витка быть не могло – новый класс эксплуататоров выделился из самих рабоче-крестьянских масс. Отчасти столкновением интересов нарождающегося политаризма и крестьянства вызвано Кронштадтское восстание 1921 года: восставшие требовали отмены привилегий госаппарата. Однако, как известно, после его подавления РКП(б) по инициативе Ленина сменила политический курс в интересах крестьянства. Новая экономическая политика (НЭП), допустившая частичную реставрацию капитализма, тем самым затормозила процесс становления политаризма. Но советский капитализм времен НЭПа был непригоден для сохранения независимости и не отвечал интересам ни страны, ни народа. Исторический спор решился в пользу политаризма.

Т. Шанин считает развязку этого спора – события 1929-1938 годов – «революцией сверху» [757]. Т. фон Лауэ датирует «сталинскую» [758] или «сталинистскую» [759] революцию 1924-1930 годами. Это верно только в том случае, если доказано существование в СССР в 1922-1929 (или 1922-1924) годах иного строя, который был свергнут этой революцией. Но таких доказательств нет. Ни нэповская буржуазия, ни крестьянство власти не имели, более того – они были ущемлены в правах. Имела место не новая революция и не контрреволюция, а эволюция политаризма.

В 1920-1940-е годы надстройка была просто приведена в соответствие с базисом, что выразилось в постепенном отказе от дальнейшего революционного преобразования общества (упрочение репрессивного аппарата, полное упразднение политических свобод, подчинение профсоюзов государству, роспуск Коминтерна, легализация религии, усиление милитаризма, шовинистические мотивы в пропаганде, поддержка консерватизма в быту и т.д.), т.е. в реакционных реформах, а не переворот (революционном или контрреволюционном).

Политарный террор – не признак революции или контрреволюции Это необходимый момент эволюции политаризма, подготовка рабочей силы к подчинению собственнику (государству), такая же, как ввоз рабов – для рабовладения или отделение работника от средств производства – для капитализма. Это признак процесса классообразования. В данном случае террор был несколько отсрочен НЭПом.

Политаризм проявил свою сущность, а не вытеснил социалистическую, которой не было. Разрушение мира насилья объективно не началось. Иной взгляд основан на абсолютизации случая и отрицании исторической необходимости. Обычно левыми идеологами утверждается необходимость «социалистической» революции 1917 года и случайность «контрреволюции» («перерождения социализма», «негативной мутации» и т.д.), а правыми – случайность «октябрьского переворота» и необходимость «конца утопии», но это явно нелогично, поэтому приведу в качестве примера обобщение более высокого уровня.

«До точки бифуркации система развивается эволюционно. В точке бифуркации она "решает", какой путь ей избрать. И случай, имеющий ту или иную вероятность, приводит к переводу системы на тот или иной путь нового эволюционного развития… Бифуркация 1917 года привела к революционному Октябрю и социалистической эволюции, приведшей в результате, в основном, внутренних возмущений… к бифуркации 1927-1930 годов» [760].

Для марксиста данное рассуждение – нонсенс: как в этом случае можно говорить о прогрессивности бифуркации 1917 года и реакционности «негативной мутации» 1927-1930 годов? «Тот или иной путь» равноценны. Ф. Фюре был более последователен, утверждая случайность и отрицая прогрессивность Октября. Противоположная оценка нуждается в ином, неволюнтаристском обосновании, и синергетика И. Пригожина здесь ничем помочь не может в силу своей недиалектичности. Для ориентированного на нее автора статьи категория «вероятность» применима только к случайности и несовместима с необходимостью. В эволюции – только предопределенность; в революции (бифуркации) – только неопределенность.

Диалектика подходит к этому вопросу иначе. Вероятность – проявление необходимого в случайном, предопределенности – в неопределенности. Любое историческое событие, конечно, можно объявить только случайным, но тогда понять его невозможно Это верно не только для 1917 года, но и для событий последующих лет. Все революции XX века можно назвать «социалистическими» и найти «случайные» причины для их «поражения». Однако отсутствие победившей социалистической революции заставляет видеть в случайностях – необходимость. Революция, как уже говорилось, приводит к тому строю, к которому вела эволюция. Эволюция старой России не давала оснований считать, что в ее недрах вызревает бесклассовое общество, предпосылки же политаризма – налицо.

Новый эксплуататорский строй в России возник в результате успешной революции «снизу». Причем в отличие от восстания тайпинов, чье общество породило тот же аграрный политаризм, что и в остальном Китае, и все вернулось к исходной точке [761], для России неополитарный строй был новым и прогрессивным. Поэтому можно говорить о восстании тайпинов, но о революции в России. Эта революция была локальной, а не мировой. Прогрессивный переход человечества к бесклассовому обществу еще не начался; о регрессивном переходе человечества к неополитаризму тоже пока говорить рано.

Наиболее близкой аналогией сталинского СССР, очевидно, будет Английская республика при О. Кромвеле, «констебле Англии», видевшем свою задачу в охране нового общественного порядка, или империя Наполеона I. Так проявлял свою сущность победивший капитализм.

«Сталинской контрреволюции» или «сталинской революции» не было (как не было кромвелевской или наполеоновской), потому что утверждение политаризма было единственно возможным результатом победы социальной революции 1905-1922 годов, абсолютно не предвиденным лидерами большевиков. История сыграла с ними злую шутку, но Россия от этого выиграла, как всегда выигрывают социоры от революций, какими бы ни были побуждения революционеров.

Участь РСДРП(б) опровергает волюнтаризм не менее наглядно, чем участь якобинцев. До и во время революции большевики выражали как обшесоциорные интересы, так и интересы трудящихся России. В. И. Ленин, не учитывавший возможность политарного классообразования, считал, что так будет всегда. Но после победы революции эти интересы разошлись. Аппарат РКП (б) стал основой формирования нового эксплуататорского класса, единственно могущего организовать производство в независимой стране и поэтому прогрессивного. Существования легальной оппозиции политарная надстройка не допускает – трудящиеся СССР своей партии не имели.

Когда политарные производственные отношения из стимула стали тормозом развития, номенклатура из прогрессивного класса стала реакционным и закончила свое существование, преобразовавшись в компрадорскую буржуазию и совершив контрреволюцию 1991 года. «По данным Института социологии РАН, более 75% российской "политической элиты" и более 61 % “бизнес-элиты" составляют выходцы из номенклатуры советских времен. Господствующие социальные, экономические и политические позиции в обществе остались в прежних руках… Современным хозяевам собственности не требуется накоплять капитал, им достаточно перераспределить его между собой, превратив из государственного в корпоративно-частный» [762]. Автор статьи, считая советское общество госкапиталистическим, а переворот 1989-1991 годов – надстроечным политическим, делает странный (логичный с его точки зрения) вывод об отсутствии «социальных катаклизмов» при перераспределении собственности, что явно не нуждается в опровержении.

На мой взгляд, переворот носил социальный, а не только политический характер: возник новый строй, в чем была заинтересована номенклатура как целое. Разлом внутри нее, приведший к вооруженному противостоянию 1989-1991 годов, прошел между сторонниками сохранения единства страны (что давало призрачный шанс на ортокапитализм и вхождение в ядро) и сепаратистами в руководстве союзных республик, чья победа сбросила обломки СССР на периферию. Но это была не политическая борьба двух фракций одного класса (как во Франции 1848 года), а социальная трансформация старого класса в новый (как в Японии 1868 года), при которой он несет потери. Надстроечным политическим был реакционный переворот «сверху» 1993 года, покончивший с большинством демократических свобод. История зависимых стран подсказывает, что он – не последний.

Трудящиеся России, активно, но слепо помогавшие свержению политаризма, остались ни с чем и до сих пор не имеют партии, представляющей их интересы. Внешне ситуация похожа на буржуазную революцию, но по содержанию много хуже: новый строй регрессивен.

Судьба России не уникальна. Неополитаризм – единственная успешная форма освобождения от зависимости; неополитарная революция – единственная возможная победоносная революция в зависимых странах. Монголия, Китай, КНДР, страны Восточной Европы, Вьетнам, Куба, некоторые арабские и африканские страны добивались независимости от капиталистического мира ценой установления политаризма под социалистическими или околосоциалистическими лозунгами. Революционной силой, как и в России, был союз класса наемных работников (пролетариата), крестьянства и мелкой буржуазии; чем ниже был уровень развития страны, тем весомее – роль крестьянства и мелкой буржуазии. Но к власти приходил не этот союз, а рожденный в ходе революции новый класс политаристов.

Его власть сильно отличалась от идеалов революции, что давало либералам повод осуждать революции как таковые, а в воспаленном воображении Альбера Камю (1913-1960) даже приняло вид неизбежного «перерождения Прометея в Цезаря» [763] как закона революции XX века, обреченной на поражение царящим в мире абсурдом. Тенденция подмечена верно, но причина, конечно, не в том, что мир всегда абсурден, а в том, что капитализм еще прочен. За независимость от его власти приходилось платить по максимуму – изоляцией под властью цезарей, выдающих себя за Прометеев.

Сейчас в этом направлении явно движется Белоруссия, успешно реставрирующая поколебленный в 1991-1994 годах политаризм, что исключает ее объединение с паракапиталистической Россией. Конец всех политарных режимов тоже один – возврат зависимости. Тупиковость политаризма видна в судьбе интеллигенции, им подготовленной и не востребованной. Она становится могильщиком не бюрократии (И. Дойчер), а бюрократически организованной независимости – движущей силой контрреволюции, а не новой революции. Зависимой стране она также не нужна, поэтому победа контрреволюции отправляет ее в эмиграцию на Запад. В итоге политаризм готовит кадры для работы на ортокапитализм.

Хотел бы обратить внимание читателя, что этот исторический зигзаг уже нашел блестящее литературное выражение в антиутопии «Скотный двор-2», созданной леворадикальным израильским журналистом Исраэлем Шамиром, выходцем из СССР [764].

История XX века доказала, во-первых, неизбежность антипаракапиталистических, социорно-освободительных революций, происходивших, как правило, под социалистическими (иногда – религиозными, Иран 1978-1979) лозунгами, во-вторых, невозможность построения социализма в одной или нескольких странах. Периферия и полупериферия мира-системы постоянно восстает против центра, но сломать капитализм не в силах. Ее временные успехи в лучшем случае выливаются в уродливую форму неополитаризма, в худшем – в еще более уродливый политарно- капиталистический гибрид. Наихудшим является политаризм с деиндустриализацией (режим Пол Пота в Кампучии 1975-1979) – регресс по сравнению с любым другим строем.

Таков итог локальных социальных революций на периферии и полупериферии мира-системы. Еще чаще социальной революции не происходит: дело ограничивается политической революцией, как в большинстве бывших колоний, добившихся политического суверенитета, но оставшихся в экономической зависимости.

Факт этих революций не следует переоценивать: думаю, что прав Ф. Бродель, объяснявший быстрый крах европейских колониальных империй перемещением гегемонии внутри Запада – к США. Многие мнимо независимые социоры просто сменили хозяина. Революционной силы внутри них не было и нет. У власти остается компрадорская буржуазия, профессионально продающая родину, «маленькая жадная каста, алчная и прожорливая, с робким умишком барышника, готовая с радостью принять дивиденды, протягиваемые ей бывшей колониальной державой» [765], как определил ее Ф. Фанон.

Одновременно идет идеологическая обработка сознания людей в духе осуждения революции. Эту миссию берут на себя даже историки.

Так, американский историк Дж. Ломбарди утверждает, что все беды Латинской Америки вызваны тем, что война за независимость 1810-1826 годов была социальной революцией, «уничтожившей веру в незыблемость собственности» [766]. Надо было ограничиться достижением политического суверенитета. Но на самом деле это и произошло, и именно отсутствие социальной революции обрекло страны Латинской Америки на длящуюся по сей день зависимость.

Так было и в XX веке. Социальная революция, могущая привести, очевидно, к неополитаризму, пресекается внутренней контрреволюцией (Испания, 1936-1939; Конго, 1961; Чили, 1973 год и т.д.), интервенцией стран Запада (Гренада, 1983 год) или просто отсутствием силы, способной вывести страну из зависимости (Мексиканское восстание 1910-1917 годов, одержавшее частичную военную победу, но не создавшее нового строя [Результатом событий 1910-1917 годов стала Конституция Мексики 1917 года, формально самая прогрессивная в мире на тот момент. Но насколько ее принятие преобразовало жизнь Мексики, а насколько осталось формальностью, подобно принятию Конституции СССР 1936 года, судить трудно. Поэтому сложно сказать, были ли эти события надстроечной политической революцией или только восстанием. Я выбрал более осторожную форму высказывания, в пользу которого говорит и факт устранения военных руководителей восстания Ф. Вильи и Э. Сапаты Перед этим их крестьянские армии потерпели поражение от «красных батальонов» городских рабочих, выступивших на стороне буржуазии. Затем рабочие были разбиты правительственными войсками. Энциклопедия «Латинская Америка» и «Всемирная история» констатируют, что реализация положений Конституции стала целью дальнейшей борьбы трудящихся. Все это не похоже на победу революции.][767]; Турция 1930-1940-х годов; Албания, 1997 год и т.д.). Продолжающаяся неоколониальная эксплуатация зависимых стран позволяет буржуазии Запада заключать союз с пролетариатом, оформленный в виде «государства всеобщего благоденствия».

Непокорных усмиряют силой. «Общество изобилия уже достаточно ясно продемонстрировало, что оно является обществом войны; и если его граждане еще не заметили этого, то этого нельзя сказать о его жертвах» [768], – писал Г. Маркузе в 1966 году, и эти слова не устарели. Так будет, пока существует эксплуатация.

Где же выход? Нет никаких оснований считать капитализм вечным. Напротив, его существование входит в противоречие с существованием человечества. Их обоюдная гибель вероятна, но оснований считать ее неизбежной пока что также нет. Значит, остается вероятность новой мировой социальной революции.

Ее форма – это дискуссионный вопрос. Существует мнение о возможности социалистической революции «сверху», основанное на вере в разумность западной буржуазии, которая не может не понять губительность своей нынешней политики для человечества.

К мысли о том, что страны Запада возьмут на себя добровольную миссию супериоризации периферии, склонялись Дж. Д. Бернал и Ч. П. Сноу, предлагая техническое решение социальных проблем. «Мир не может выжить, оставаясь наполовину богатым и наполовину бедным, – писал Ч. П. Сноу. – В течение грядущих пятидесяти лет богатые страны обязаны помочь индустриализации отсталых стран… Пока это не произойдет, наша совесть не будет чиста, а мир не будет в безопасности» [769]. Если Дж. Д. Бернал считал, что этот порыв не потребует от Запада больших жертв, то Ч. П. Сноу подчеркивает, что жертвы необходимы. Подразумевается, что Запад должен измениться, но изменение мыслится как чисто моральный акт.

Но никакого движения в эту сторону не было и нет, поскольку прогресс зависимых стран взорвет власть западной буржуазии. Более того, ортокапитализм не в состоянии обеспечить свою экологическую безопасность, если при этом требуется ограничить прибыли (отказ США от ратификации Киотских протоколов).

Понимание необходимости социального решения технических проблем также не избавляет от иллюзий, отводящих роль революционной силы союзу буржуазии и пролетариата. Так, по теории «ультраимпериализма» К. Каутского межгосударственные противоречия времен господства империалистической буржуазии будут преодолены ультраимпериалистической (объединенной) буржуазией. Затем в отдаленном будущем последует победа социализма. «Победу социализма следует ожидать не в результате гибели капитализма, а в результате морального, интеллектуального и политического подъема и усиления пролетариата» [770]. О судьбе буржуазии при такой «победе социализма» – ни слова.

В наше время то же видение будущего можно обнаружить у И. Валлерстайна: «Основные линии напряжения во всемирной классовой борьбе… начинают выражаться в противоречиях между логикой, ориентированной на государство, и глобальной логикой. Мировая политика может прийти к состоянию, когда будет разыгрываться тремя основными группами акторов: значительные общественные силы, стоящие у власти в государствах центра» и их союзники в зависимых странах; «узкая, но очень могущественная группа частных глобализованных предпринимателей; новые глобализованные антисистемные движения, которые будут представлять и фактически включать в себя большинство мирового населения. Если последние две группы окажутся более сильными, чем первая… мы увидим завершение перехода от капитализму к социализму с отмиранием государств и межгосударственной системы» [771],

Но увидим ли мы, как «узкая, но очень могущественная группа частных глобализованных предпринимателей» добровольно отдает власть «антиглобалистам» и растворяется в народе? Думаю, нет. Случаев самоуничтожения господствующего класса (а не просто преобразования старого господствующего класса в новый, чем были прежние революции «сверху») история не знает. А без этого упразднение государств лишь упрочит глобальный капитализм, и предсказания Валлерстайна можно будет сдать в музей благих пожеланий, мостящих дорогу в ад.

Там же – место прямо противоположным вглядам Ф. Фанона, Р. Дебре, С. Амина и их единомышленников, ждавших социалистической революции «снизу» в периферийных странах. В условиях единого капиталистического мира-системы эти надежды так же уместны, как надежды на «революцию рабов» в Римской империи. Никаких признаков того, что на Востоке (включая Россию) всходит солнце нового мира, не видно.

К сожалению, поиски отечественных марксистов часто идут в этом направлении. Ю. И. Семёнов считает возможным такое развитие событий: «В России берут верх патриотические левые силы. Возникает союз России, Китая и Индии, который становится ядром, вокруг которого объединяются если не все, то большинство стран периферии. Возникает своеобразная организация периферийных наций и военный союз, имеющий целью оградить периферийные страны от угроз и агрессии Запада… Объединившись, периферия добивается ликвидации экономической и политической зависимости от Запада и тем самым перестает быть периферией. Исчезает паракапитализм. Рушится глобальное классовое общество. Вновь, как это было до крушения СССР, возникает вторая мировая система, второй центр, возникает сила способная дать отпор всем притязаниям Запада» [772]. Какой строй сменит паракапитализм во «второй мировой системе», не сказано. С гибелью паракапитализма погибнет и ортокапитализм; на Земле утвердится коммунизм. Смена формаций произойдет в эстафетной форме: на смену Западу идет Восток, ведомый Россией.

В. Е. Бугера оспаривает эту точку зрения: «Можно утверждать с уверенностью, что если бы развитие человечества пошло по сценарию Семёнова, то, вопреки его ожиданиям, капитализм сохранился бы, а коммунизм наверняка не смог бы утвердиться на Земле: именно союз России, Китая и Индии… погубил бы антикапиталистические революции и спас бы капитализм от гибели. Дело в том, что любые патриотические силы, придя к власти, неизбежно довольно скоро… отдадут эту власть в руки либо буржуазии, либо неоазиатской бюрократии. Полностью лишить эксплуататорские классы власти – хотя бы на какое то время – может только антипатриотическое, осознанно антигосударственное восстание эксплуатируемых классов» [773]. О каких именно эксплуатируемых классах идет речь? Оказывается, «чем более индустриализована страна… тем легче капиталистам манипулировать» [774] трудящимися; соответственно – чем меньше индустриализована, тем труднее капиталистам манипулировать и тем легче трудящимся восстать. Восхищение автора вызывает албанское восстание 1997 года, абсолютно бесплодное для дела ликвидации капитализма. Похвала звучит весьма странно: «Албания – еще во многом страна XIX века; а в позапрошлом веке восстания крестьян и рабочих вспыхивали в странах Средиземноморья с легкостью необыкновенной…» [775] По-моему, это называется «идти вперед с головой, повернутой назад».

Как видим, спор революционного этатизма и антиэтатизма продолжается. На мой взгляд, в данном случае он не имеет смысла, потому что ложна исходная установка о возможности социалистической революции в периферийных странах. Россия же даже среди них выделяется крайне низким уровнем протестных выступлений, что связано, как я полагаю, с регрессивным направлением развития нашей страны, с криминализацией, люмпенизацией и окрестьяниванием населения. В этом случае появления конструктивно-революционной силы внутри России ждать неоткуда. Конечно, России, с ее научным и промышленным потенциалом, тесно в рамках паракапитализма. Конечно, что-то одно должно исчезнуть. Но из этого не следует, что исчезнет паракапитализм. История последних лет показывает, что скорее исчезнет научный и промышленный потенциал России.

Не претендуя на оригинальность, скажу, что положить конец капитализму может только класс наемных работников ортокапиталистических стран. Именно этот трудящийся класс может работать без хозяина, что доказывается большим удельным весом предприятий, принадлежащих рабочим, в экономике Запада (даже в США – 2 500 фирм, где занято 10 млн. чел. – 9 % работающих; Франция – 23 %; Нидерланды – 17 % работающих) [776].

Речь не идет о революции-замещении буржуазного уклада данным (коллективистическим) укладом, хотя и такая точка зрения имеет место. Ее отстаивали, например, П. М. Абовин-Егидес (1917-1997) и Б. Ф.Славин, утверждавшие, что предприятия, принадлежащие рабочим – «оазисы» социализма в капиталистической экономике: «Очевидно, что социалистические оазисы зарождаются в недрах самого капитализма. Отсюда видно, насколько заблуждались наши примитивные марксистские учебники, утверждая, что лишь досоциалистические формации возникали в недрах предыдущих. Рост сети социалистических самоуправленческих оазисов в недрах капитализма опровергает, кстати, и узкие представления об опыте Роберта Оуэна в Нью-Ленарке как несбыточной утопии» [777].

Однако авторы доказали лишь то, что дело Роберта Оуэна имеет последователей, а не то, что оно не утопично. В остальном же их оптимизм чрезмерен: нет примеров борьбы рабочих-собственников за политическую власть, за полнее вытеснение капиталистического уклада коллективистическим. На мой взгляд, это доказывает, что мы имеем дело не с оазисом социализма, а с особым укладом. Социалистическая революция возможна лишь как революция-возникновение; речь идет лишь о том, «интегрирован» ли класс наемных работников в капитализм безнадежно или нет, противостоит он буржуазии или нет, способен он на действия против нее или нет.

Но для таких действий ему надо вновь обрести революционность. Обе упомянутые выше крайности сходятся в бездоказательном отрицании такой возможности. Думаю, что ничего невозможного в этом нет. Путей здесь два: либо разрыв зависимости восставшей периферией лишает буржуазию возможности делиться сверхприбылями, либо буржуазия в стремлении их увеличить начинает прямое наступление на права трудящихся своих стран.

Первый вариант пока что выглядит нереальным. Социальная сила для немедленной всемирной антикапиталистической революции на периферии отсутствует. Верхи зависимых стран всегда предпочтут компромисс с Западом; низы никогда не смогут скоординировать свои выступления; выпадение отдельных стран из мира-системы не приведет к его слому.

Второй, судя по проводимой западной буржуазией политике, возможен. Буржуазия перестала бояться своего могильщика, но дремлющий антагонизм жив. Стремление традиционных правых партий стран Европы в 1990-е годы урезать социальные программы натолкнулось на организованное сопротивление, приведшее к власти традиционных левых – социал-демократов, социалистов и лейбористов.

Однако это лишь отсрочка, не вечная, как любой компромисс. Вместо того, чтобы исключить труд на эксплуататоров, изменив отношения собственности, социал-демократы уменьшают его объем, перекладывая неквалифицированный труд на плечи гастарбайтеров, приток которых стимулирует расизм. Прогресс подменен непрочным популизмом. Вместо освобождения труда ими предложено освобождение от труда, за что их остроумно критикуют ультраправые, например, Ж.-М. Ле Пен. Сделав своей стратегической целью сохранение капитализма, верхи социал-демократии давно и неуклонно дрейфуют вправо. При новом обострении борьбы это сделает их ненужными обеим сторонам. Время это не за горами. В статье с характерным названием «Европа страдает от забастовок» обозреватель «Тайме» с удивлением пишет о «возродившейся воинственности» наемных работников Западной Европы [778], вне зависимости от того, правые или «левые» правительства находятся у власти. Аргументация в пользу подобного развития событий прекрасно изложена в книге Б. Ю. Кагарлицкого «Восстание среднего класса» (2003).

Но возмущение трудящихся сначала обязательно будет направлено в сторону конкурентов – рабочих-иммигрантов, гастарбайтеров – что приведет к росту расизма и, возможно, победе новых крайне правых партий под лозунгом закрытия границ. Реализация программы глобального противостояния «третьему миру» неизбежно потребует регрессивного сдвига в сторону политаризма.

Уже налицо усиление реакции, пока еще в рамках капитализма: успехи ультраправых в Европе; крайне резкий сдвиг вправо в США (в частности, присвоенное государством после терактов 11 сентября 2001 года право на внесудебное уничтожение своих граждан, подозреваемых в «терроризме») при сохранении традиционной политической системы.

Вопрос в том, насколько новый порядок станет прочным – перерастет ли он во всемирный нацизм (политарно-капиталистический строй) и последнюю мировую войну между центром и периферией (представленной, судя по иракскому опыту, не государствами, а террористической сетью) или окажется временной реакцией.

В этом случае его свержение станет началом новой мировой социальной революции, ведущей сначала к переходному, «предбесклассовому», с разнообразием форм собственности при политической власти класса наемных работников, а затем и к бесклассовому обществу.

Форму этой власти предугадать трудно, но несомненно, что революционный этатизм постепенно сдает позиции антиэтатизму. Движение за глобальную демократизацию является преимущественно антиэтатистским, анархистским. Переоценка роли государства ему явно не грозит – скорее недооценка, однако в этом случае нет причин для опасений за судьбу демократических достижений капитализма. Государство при построении бесклассового общества может быть лишь деструктивной революционной силой, как и считал Маркс; если же доверить ему конструктивную роль, госаппарат сконструирует новое общество в своих интересах.

Отношения класса наемных работников стран Запада и крестьянско-предпролетарских масс периферии, очевидно, составят наибольшую трудность для победы революции, но об их формах сейчас, как писал Энгельс в цитированном письме, мы можем выдвигать лишь «довольно праздные гипотезы», от которых я воздержусь.

Революция станет возможной при слиянии большинства социоров в единый сверхсоциор, т. е. при еще большей, чем в настоящий момент, глобализации. Глобализация плоха не сама по себе, а за счет ее буржуазного характера. Это хорошо понимают ее противники, называющие себя Движением за глобальную демократизацию: кличка «антиглобалисты» дана им враждебной стороной, как когда-то кличка «гезы» нидерландским революционерам. Сейчас входит в оборот термин «альтерглобализм» [779].

Антиглобализм без кавычек («локализм») – идеология наиболее косных, отсталых слоев народных масс. Он безусловно враждебен прогрессу. Локализм имеет хождение и на Западе – в мелкобуржуазной и люмпенской среде, причем его идеология, восходящая к луддитам, поддерживается ультраправой частью буржуазии [780].

Но основную социальную базу локализм находит на периферии. Его проявления используются и будут использоваться той частью периферийных «верхов», которая настроена на увековечение своего господства за новым железным занавесом опоры на собственные силы – ислама, евразийства или чучхе. Их поддерживает и значительная часть народных масс периферии. Несомненно, мир-система будет знать свою периферийную Вандею, и не одну.

Однако гораздо большую опасность, чем локализм, для человечества на данный момент представляет исламистское движение с его лозунгами расового и религиозного превосходства арабов [781], отражающими начатую арабской буржуазией борьбу за передел мира. Поэтому нельзя смешивать стихийные антикапиталистические выступления крестьянско-предпролетарских масс периферии (особенно Латинской Америки) с организованными действиями исламистов, направленными не на смену строя, а на смену центра мира-системы и этнического состава «золотого миллиарда».

Не могу согласиться с точкой зрения Ю. И. Семёнова, называющего исламистское движение «антиглобалистским и антикапиталистическим» [782], а У. бен Ладена и иже с ним – членами «глобального угнетенного класса» в силу их «принадлежности к периферийным социоисторическим организмам» [783], а также с точкой зрения сочувственно цитируемого Ю. И. Семёновым испанского политолога Э. Кордолеса, считающего, что «башни Нью-Йорка – это Зимний дворец 1917-го» [784].

Трудно больше унизить нашу революцию, чем это сделал Э. Кордолес своим сравнением. Не Зимний дворец 1917-го, а Пирл-Харбор 1941-го или нападение Германии на Францию в 1940-м – аналог терактов 2001-го; место У. бен Ладена в истории – рядом не с Лениным, а с Гитлером и Муссолини; антикапитализма в исламистском движение столько же, сколько в нацистском – т. е. ничего, кроме лозунгов; а его рядовые участники – такие же борцы с капитализмом, как рядовые немцы, итальянцы, японцы 1930-х (несомненно, члены «глобального угнетенного класса»), отправившиеся завоевывать для своей буржуазии мировое господство:

Идеализация периферии и игнорирование реакционных сторон ее борьбы против центра – весьма опасное заблуждение.

Это, конечно, не означает, что вся периферия реакционна. Считать так – значит повторять ошибку Парвуса и Троцкого. Восстания крестьянско-предпролетарских масс на периферии могут послужить успеху социалистической революции, подобно тому, как восстания крестьян и предпролетариата Европы помогли буржуазной революции, подталкивая «снизу» революционный класс – буржуазию. Однако не им будет принадлежать решающая роль, гегемония. Угнетенные классы, не способные на революцию, должны подтолкнуть к революции тот класс, который на нее способен, и, выполнив свою задачу, исчезнуть при новом общественном строе.

Революция происходит тогда, когда общество должно измениться, чтобы выжить. Теперь эта задача стоит перед человеческим обществом в целом.