1. Каин и Авель

Мы предприняли поиск в интернете. И поскольку в библейской традиции первыми в истории человечества жертвоприношениями являются жертвоприношения, предпринятые детьми Адама и Евы — Каином и Авелем, то поиск был предпринят по имени Авель.

Вот как в традициях библейского христианства трактуется это событие:

«“Верою Авель принёс Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит ещё” (Евреям 11:4).

Какое множество драгоценных мыслей связанно с Авелем, лишь только мы слышим его имя! От него идёт приятное благоухание, несмотря на то, что он сын Адама и родился вне рая. Авель недолго жил в этом мире. Явился он лишь вспыхнувшим светом, который был презренным образом потушен. Об особых делах его тоже ничего не сказано. Тем не менее, Авель выдвинут Богом, поставлен во главу длинного ряда его героев веры, чтобы предшествовать всем другим, которые когда-либо избрали Бога или ещё изберут Его. Авель первый странствовал в этом мире как дитя Божие; он же первый вкусил, что даёт мир возлюбленным Божиим. Авель нашёл узкий путь и пошёл по нему. То есть он был первым верным свидетелем, и притом таким, который своею кровью запечатлел свое свидетельство о Боге.

Что сделало Авеля таким великим здесь и таким славным в будущем? Это была его вера, вера, в которой у него не было предшественника, которой он ни у кого не мог научиться, о которой никто ему не проповедовал, но которую он принял непосредственно от Бога, которая непосредственно связывала его с Богом и навсегда соединила его с Ним. Чтобы научиться нам от этого мужа, он поставлен Богом перед нашими глазами как в Ветхом, так и здесь, в Новом Завете. Более всего пусть его вера ещё и в наши дни скажет нам, какова должна быть наша вера, если мы хотим быть благоугодными Богу» (И.В.Каргель. “Ветхозаветные прообразы”. Авель. Приводится по публикации в интернете: http://www.blagovestnik.org/books/00297.htm#1).

Другие публикации поясняют, почему Бог якобы не принял жертвы от Каина, и якобы принял жертву от Авеля:

«Бог не принял жертвы Каина (Быт. 4:5). Причиной этому было то, что это были плоды земли, а земля была проклята [3]. Приняв жертвы Авеля, Господь дал понять, что для искупления нужна только кровавая жертва первородного (или первые плоды) (выделено нами при цитировании). Когда Каин узнал, что его жертва была отвергнута Господом, он преисполнился зависти к брату, который поступил так, как следовало. Зависть превратилась в злобу, а позже — в ненависть. Тогда Каин преступил десятую заповедь [4], в которой говорится, что нельзя желать ничего, что у ближнего твоего» (Сайт “Христианские церкви Бога”, “Каин и Авель: сыновья Адама”: http://www.logon.org/russian/s/cb007.htm).

«Жертва Авеля должна была вдохновить Каина. Он должен был подойти к брату и сказать: “Авель, что в твоей жертве особенного, что Бог принял её?” И я уверен, что Авель не скрыл бы от него и сказал, что Бог принял его жертву потому, что она имела в себе кровь (выделено нами при цитировании). Учимся ли мы, когда оказываемся в подобной ситуации? Готовы ли мы учиться у других людей, а не завидовать им? Оказываясь в подобных ситуациях, мы должны быть благодарны Господу за то, что у нас есть возможность научиться и стать более успешными и преуспевающими людьми. Поступая так, мы обязательно будем добиваться успеха» (цитировано по публикации в интернете “Уникальный план для твоей жизни” на сайте “Церкви мировой жатвы”: http://harvest.org.ua/html/2005/19june.html).

Ещё одна публикация:

«Вочман Ни, отвечая на вопрос, почему Бог принял жертву Авеля, а дар Каина отверг, пишет: «Каин как будто забыл, что человек согрешил. Бог отрекается от всех согрешивших и не сознающих этого. Ошибка Каина состояла в его равнодушии по отношению к греху человека, тогда как Авель признал тот факт, что человек согрешил. Однако в то время разведение скота не предназначалось для того, чтобы хранить и продолжать жизнь; человек начал употреблять мясо в пищу только после потопа (Быт. 9:3). Единственной причиной для скотоводства являлась необходимость в наличии жертв для жертвоприношений (выделено нами при цитировании [5]). После того, как агнца закалали [6] для жертвы, шкуру его использовали для изготовления одежды (Быт. 3:21). Бог требовал от человека одного — того, чтобы он признал свой грех. Авель пришёл к Богу в соответствии с требованиями Бога, и потому Он принял его…»

Итак, жертва Каина не соответствовала его положению пред Богом. Как грешник, и великий грешник, он должен был принести не плоды земли, означавшие жертву благодарности, а жертву повинности. Такой жертвой могла быть только жертва от стад. К тому же, и дела Каина были злы (1 Ин [7]. 3:12). Они потому были «злы», что это были дела фарисейской самоправедности, исключающей спасение верой в жертву Искупителя (Лук. 18:9 — 14). Каин — человек верующий, но не рождённый от Бога; да и вера его только внешняя видимость. И сам его дар — видимость, лишь внешняя форма, скорее обязанность, чем выражение искренней веры и преданности. Его вера ищет спасения своими делами и заслугами. Но Писание говорит очень ясно: «…делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16; Рим. 3:20)!

Каин — образ людей самоправедных и самонадеянных, людей фарисейской, мёртвой религиозности, которая, принося дары Богу, не приносит себя. Внешне служа Богу, не упражняется в благочестии. Такого рода формальным служением, жертвой без отдачи сердца, почитанием без подчинения, без перемены жизни угодить Богу невозможно!» (приводится по публикации на сайте “Код альфа и омега”, Книги, В.Я.Канатуш “Герои Ветхого завета”, гл. 3 “Верой Авель…”: http://caw.dem.ru/books/heroes/heroes_3.htm).

Ещё одно мнение о практике жертвоприношений, принадлежит выпускнику философского факультета МГУ, ныне диакону РПЦ и профессора Московской духовной академии, старшему научному сотруднику кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ Андрею Кураеву. Он выразил его в контексте статьи “Заповеди Эдема”:

«Вторая заповедь Эдема [8] — возделывание рая (Быт 2:15). Человек пришёл в мир не просто для того, чтобы наполнить его собою, но чтобы изменить. Есть что-то в этом мире, чего не может сделать Творец, но может “возделать” лишь человек. Предмет такой человеческой деятельности бессмысленно искать во внешнем мире. Космос, созданный Творцом и в течение шести дней творения послушно исполнявший все Его призывы, мог бы быть столь же пластичным и впредь. Но человеческая душа, по образу Творца наделённая свободой, стала тем пространством, на котором может трудиться только сам человек, и за которое только он сам несёт ответственность. “Человеку надобно возделывать землю сердца своего”, — поясняет преп. Макарий Египетский [9]. И в этом труде, изменяя себя так, что сокращается расстояние между человеком и Богочеловеком, человек меняет и мир.

И обратно — возделывая мир, человек меняет себя: ведь, по мысли Экзюпери, только тело землепашца питается тем, что даёт ему хлеб; душа же питается тем, что он сам даёт хлебу… И хотя труд “в поте лица”, как видно из дальнейшего библейского повествования, стал наказанием для Адама (Быт 3:19), все же изначальная радость трудничества так и не была забыта в Библейской традиции: “Ты будешь есть от трудов рук твоих, блажен ты, и благо тебе” (Пс 127:2).

Говоря языком христианства, человек своим трудом должен раскрыть душу и мир для действия в них Благодати. А на языке мифологем смысл повеления трудиться в том, что без помощи человека Демиург, оказывается, не может сохранить космос от вторжения хтонически-разрушительных сил. При этом древние религии уточняют, что только ритуальный человеческий труд может защитить космос от возвращения в первобытный хаос и неразличимость.Если человек будет правильно приносить жертвоприношения, если он должным образом исполнит свои священнические обязанности, то он сможет вступить в связь с хранящими силами и вместе они спасут мир от поругания. В этой общерелигиозной идее мне видится след предания, унаследованного потомками Ноя от общего праотца. Существует церковное предание о том, что время антихриста настанет лишь тогда, когда прекратится на земле совершение Литургии. Литургия — действительно “общее дело”, общее служение, в котором заинтересован весь космос: вся тварь доныне мучается и стенает, ожидая откровения сынов Божиих (см. Рим 8:19, 22).

Вообще Литургия, жертвоприношение — это разъятие. Избирается нечто, некая часть мира сего, чтобы посвятить её миру горнему. Из обычного порядка вещей, из обычного употребления изымается нечто, дабы получить иной смысл и стать связью между двумя мирами, а через это — и освятить этот мир горней благодатью. (Выделено жирным нами при цитировании [10]).

“Возделывание земли” — это её расчленение. Библейское сознание, как и вообще архаическое мышление, чрезвычайно дорожит конкретной оформленностью мира. Многообразию мира постоянно угрожает хтоническая неразличимость всех вещей. В Библии величайшим чудом Творца оказывается то, что Он смог преградить бег морским волнам (и чем — песком! то есть веществом, слабее и податливее которого, казалось бы, ничего и быть не может). Своим трудом человек должен закрепить и подчеркнуть “космичность” (в смысле сложноорганизованность, иерархичность) мира. Грех же есть там, где эти грани стираются. Грех Евы в том, что она отнеслась к древу познания как к любому другому. И первое следствие грехопадения было в том, что мир стал беднее: разрушен Эдем, и пространство Междуречья стало таким же, как и любая иная область Земли. Бог отделил Эдем от остального мира (Быт 2:8) — а человек не смог сохранить эту святыню. И затем дары Каина будут отвергнуты Богом именно потому, что не “возделаны”, не “отделены”. Христианская традиция комментариев Библии полагает, что жертвоприношение Каина оказалось недолжным — и именно потому, что Каин не пожелал взять на себя труд выбора и различения. “Авель принёс жертву по выбору, и Каин без выбора; Авель избрал и принёс первородных и туки, Каин же принёс или колосья, или вместе и колосья и плоды, бывшие в то время", — пишет преп. Ефрем Сирин [11]. То же самое и у свт. Иоанна Златоуста: жертва Каина не принята Богом — потому что первенец Адама “принёс, что, так сказать, попалось, без всякого старания и разбора” [12].

Из ошибки Каина можно понять и призвание труда Адама. Труд человека должен усугубить специфичность (“космичность”) мира; охранить и изменить мир» [13] (цитировано по публикации в интернете по адресу http://www.pravbeseda.ru/library/?page=book amp;id=786).

Таковы интерпретации неких событий глубокой древности в разных традициях истолкования библейских текстов и жизни на их основе.

Коран излагает версию событий в основном аналогично Библии:

Сура (глава) 5: «27 И прочитай им весть о двух сыновьях Адама с истиной. Вот они оба принесли жертву; и была принята она от одного и не принята от другого. Он сказал: “Я непременно убью тебя!” Тот сказал: “Ведь Бог принимает только от богобоязненных. 28. Если ты прострёшь ко мне свою руку, чтобы убить меня, Я не протяну руки к тебе, чтобы убить тебя. Я ведь боюсь Бога, Господа миров. 29. Я хочу, чтобы ты взял на себя грех против меня и свой грех и оказался среди обитателей огня. Это — воздаяние неправедным”.

Если коротко передать смысл всех этих интерпретаций, то, несмотря на некоторые их разногласия, они едины в том, что:

Богу, по крайней мере во времена, описываемые в Ветхом завете, было угодно, чтобы, признавая перед Ним свои грехи, люди приносили Ему жертвы, убивая в процессе жертвоприношений как минимум животных, которые в грехах людей не повинны.

В наши дни такое в большинстве своём пишут субъекты, для которых убийство — это всего лишь пустое, абстрактное слово или картинка на экране телевизора, подчас поданная очень зрелищно и увлекательно, а то и в форме эстетически отточенного ритуала, но сами они в большинстве своём убийств ни людей, ни животных не совершали, и потому в их психике нет гнетущих впечатлений от совершённых ими убийств. За их отсутствие как таковое им следует благодарить Бога, но при отупелости их чувств и подавленности интеллекта традициями, отсутствие такого рода впечатлений позволяет им злословить на темы угодности Богу разнородных убийств с целью жертвоприношения. В отличие от такого рода «абстракционистов» те, кто упивается убийствами, в их большинстве знают, что совершают они убийства, в том числе и ритуальные, в угоду не Богу, а дьяволу и бесам.

Те же, кто не отупел чувствами и мыслями от убийств, в которых им довелось соучаствовать или свершению которых довелось сопереживать, те, чья психика не раздавлена интеллектуализмом той или иной традиции жертвоприношений, подобным приведённому выше, — те имеют основания в их психике для того, чтобы усомниться в том, что Богу и людям когда-либо были необходимы кровавые жертвоприношения кого бы то ни было.

Утверждение о необходимости кровавых жертв — один из вопросов, в котором культы жертвоприношений, уничтожают нравственно-этическую разницу между Богом и дьяволом: с их мировоззренческих позиций кровавые жертвы угодны обоим, хотя, как они утверждают, у Бога и дьявола свой вкус в том, кого и как надо приносить в жертву каждому из них.

Причём исторически реально традиции комментирования Библии настолько оторвались от её текста, что в пересказах и толкованиях (включая и те, что мы привели выше) предстают в искажённом до неузнаваемости виде многие описываемые в Библии события. Поэтому для выведения библейских богословов на чистую воду следует обращаться к самим текстам Библии, не забыв при этом активизировать чувства и взаимодействие правого (отвечает за образность мышления) и левого (отвечает за лексику и логику) полушарий головного мозга.

Обратимся к самим текстам Библии, относящимся к жертвоприношениям Каина и Авеля и убийству Каином брата:

Бытие, гл. 1: «26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] [14] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу [15]; 30. а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31. И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой».

Далее после изгнания Адама и Евы из Эдема:

Бытие, гл. 4: «1. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа [16]. 2. И ещё родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. 3. Спустя несколько времени, Каин принёс от плодов земли дар Господу, 4. и Авель также принёс от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5. а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. 6. И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твоё? 7. если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним. 8. И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдём в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. 9. И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 10. И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11. и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12. когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. 13. И сказал Каин Господу [Богу]: наказание моё больше, нежели снести можно; 14. вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня. 15. И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьёт Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. 16. И пошёл Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема».

Т.е. вопреки всему, что написано в самой Библии, — и в обывательском, и в профессионально-богословском сознании библейцев (как это видно из комментариев богословов, приведённых ранее) всё это предстаёт совершенно иначе: «Бог, принял жертвоприношение Авеля, но не принял жертвоприношение Каина» — либо безо всякой мотивации и объяснений, либо с домыслами о том, что Авель принёс жертву с верою, а Каин — без веры, либо с домыслами о том, что жертва Каина была бескровная, а Богу якобы была угодна жертва кровавая, и т.п.

В действительности, если соотнести повествование о жертвоприношениях обоих братьев с заповедями о питании человека (Бытие, 1:29) и не признавать соответствующим действительности жизненно (экономически) несостоятельного утверждения некоторых богословов о том, что скотоводческий уклад в допотопные времена якобы служил исключительно целям обеспечения практики кровавых жертвоприношений, то оказывается, что:

· Каин, занявшись земледелием, исполнял заповеди о питании,

· а Авель, построив хозяйственный уклад своего клана на скотоводстве, их нарушил — даже в том случае, если он и не перешёл на плотоядный режим питания, поскольку заповеди (Бытие, 1:29) ничего не говорят о том, что человек в праве стать своего рода «молочным вампиром» и питаться молоком животных и продуктами, производимыми на его основе.

И человек действительно анатомически — не плотоядное создание: т.е. мясо животных, птицы, рыбы — заведомо не его пища, хотя в нарушении заповедей о питании (Бытие, 1:29) он доходил и до людоедства.

Т.е. при явно имевшем место нарушении заповедей о питании говорить о праведности Авеля библейцы не имеют никаких оснований.

Кроме того, не читая Библии и не вникая в смысл сказанного в ней, но узнав историю Каина и Авеля в неадекватном пересказе церковников, многие люди якобы имевший место отказ Бога от жертвы Каина наряду с принятием жертвы от Авеля расценивают как первую в истории несправедливость, совершённую именно Богом. И так у них — именно под воздействием пропаганды богословов — формируется система ложных представлений о Боге и Промысле и неприязненное отношение к Богу как к первому, кто сотворил несправедливость (по отношению к Каину, искренне принёсшему дары Богу). Богословы, зная о таких оценках паствой исторически сложившейся версии событий и понимая, что Бог не может быть несправедлив, впадают в казуистику, обосновывая правомочность отказа Бога от жертвы Каины, и угодность Богу жертвы Авеля. Образчики такой казуистики были приведены нами ранее.

И чтобы освободиться от власти далеко не безобидных вымыслов богословов, надо рассмотреть вопрос по существу — по Жизни, соотнося с нею библейские тексты.

Прежде всего отметим, что:

Библия ничего не сообщает о том, чтобы среди заповедей, данных в Эдеме или после изгнания Адама и Евы из Эдема, Бог заповедал людям какие бы то ни было жертвоприношения как одну из обязательных составляющих Своих взаимоотношений с ними. И соответственно ничего не говорится и об обязательности кровавых жертвоприношений.

Поэтому все рассуждения на тему о том, что Авель якобы приносил жертву в соответствии с указаниями Свыше и с верою, а Каин якобы приносил жертву вопреки указаниям или без веры, — представляют собой отсебятину многих поколений богословов и не имеют под собой никаких оснований в тексте Библии: если бы заповеди о жертвоприношениях были бы действительно даны, — их исполнили бы оба брата подобающим образом.

И соответственно все рассуждения на тему идеализации Авеля и изначальной склонности к злодейству Каина сложились задним числом в рамках разного рода традиций истолкования Библии и жизни на её основе. Причём они преследовали определённую цель — обосновать правомочность своей традиции авторитетом Бога. Но преследуя эту цель, они отрывались и от Жизни, и от текста Библии.

Одной из составляющих такого рода традиций является обоснование постфактум сложившейся в прошлом практики жертвоприношений, которая нашла своё выражение и в библейских текстах, повествующих о событиях более поздних времён, чем эпоха Каина и Авеля.

В частности, о прямом повелении устроить жертвенник, Библия сообщает, повествуя о временах уже после потопа и Авраама, когда практика кровавых жертвоприношений уже сложилась:

«Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего» (Бытие, 35:1).

Но исходило ли это повеление от Бога? — вопрос особый: «бумага» многое терпит, не сгорая от стыда за то, что на ней пишут люди.

Ещё позднее необходимость принести жертву Богу выдвигается как предлог для того, чтобы евреи покинули Египет.

Исход, гл. 3: «17. И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течёт молоко и мёд. 18. И они послушают голоса твоего, и пойдёшь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему».

Обстоятельное же наставление о том, как делать жертвенники, как и что приносить в жертву и в каких случаях, даётся только после исхода евреев из Египта — в пустыне во время 42-летнего синайского «турпохода» (см. ветхозаветные книги: Исход, Левит, Числа, Второзаконие), в кочевом концлагере которого египетские зачинатели библейского проекта порабощения человечества от имени Бога осуществляли формирование будущего исторически реального еврейства и основ вероучения и системы социальной магии, вошедших в историю под именем иудаизм [17].

Но наряду со всеми наставлениями по осуществлению жертвоприношений в том же Ветхом завете содержится разъяснение по вопросу о жертвоприношениях Богу, отрицающее все предъидущие и последующие жертвоприношения в качестве предписанных Богом и угодных Ему:

Псалтирь, псалм 49: «7. “Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог. 8. Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; 9. не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, 10. ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, 11. знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. 12. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и всё, что наполняет её. 13. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? 14. Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, 15. и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня”».

Т.е. из этого фрагмента 49-го псалма можно без кривотолков понять, что Богу какие-либо убийства под видом жертвоприношений не нужны. Соответственно не нужны они и человеку: Бог ожидает от человека совсем другого.

И соответственно:

Вся культура жертвоприношений — отсебятина людей, действовавших под воздействием наваждений и собственного недомыслия — неправоумствования, вследствие чего и сложились культуры идолопоклонства, многобожия и магии, под властью которых в череде поколений люди забыли о Боге.

Когда эти пороки закрепились в традициях, а Свыше последовало напоминание о Боге, культуру жертвоприношений наряду со всем прочим стали изощрённо обосновывать ссылками на Бога церковные интеллектуалы, поощряя греховную склонность множества людей,

· во-первых, перекладывать ответственность за свои дела и их последствия на других и,

· во-вторых, уповать на то, что верность традиции, соблюдение ритуала и принесение в жертву других избавят их от последствий их грехов без каких-либо усилий с их стороны к изменению самих себя.

Но и разнородной греховной отсебятине людей Бог даёт место в жизни. Дело в том, что:

Человечество изначально было создано как носитель некоего потенциала развития, который люди должны были реализовать сами во многом по своему усмотрению.

Путей реализации этого потенциала изначально было открыто два:

· первый — в ладу с Богом, в вере Ему, в диалоге с Ним по жизни — без страха, лукавства и хитрости;

· второй — на основе отсебятины, накопления и переосмысления жизненного опыта как своего личного, так и других людей вплоть до человечества в целом.

Как о том повествует Библия, Ева предпочла второй вариант, а Адам остался бессмысленно безучастным к её не менее бездумному выбору:

Бытие, гл. 3: «1. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене (т.е. Еве — наше пояснение по контексту): подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2. И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3. только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4. И сказал змей жене: нет, не умрёте, 5. но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 6. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. 8. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? 10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. 11. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел [18]. 13. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела».

В этом эпизоде характерно неверие Богу и Адама, и Евы; характерно и бессмысленное безволие обоих — Ева идёт на поводу у змея, а Адам на поводу у Евы, и оба не желают думать о последствиях. Но и это не всё. В ответ на вопрос Бога о причинах осведомлённости о собственной наготе, Адам начинает валить всю ответственность за нарушение известной ему заповеди на Еву, и в конечном итоге — на Бога [19]; а Ева, в свою очередь, валит всю ответственность на змея. Признания ошибочности своих действий и раскаяния в содеянном никто из них не выражает.

Т.е. грехопадение человечества в том виде, как его описывает Библия, многоаспектно и включает в себя как по отношению к Адаму, так и по отношению к Еве:

· неверие Богу по жизни;

· бездумье;

· безволие;

· безответственность за последствия для самого себя и окружающих в период времени ранее, чем заведомо неугодные Богу действия совершаются;

· попытки переложить вину и ответственность за свои неугодные Богу действия на других.

Всё это свойственно нравственности и этике человечества на протяжении всей памятной истории, включая и многих наших современников. А исторически реальное христианство, включая и православие на Руси, не только не изменило этого качества, но и способствовало своим вероучением его устойчивому воспроизводству в преемственности поколений.

При этом особо надо отметить, что нравственной готовности многих людей перекладывать ответственность на других как нельзя лучше соответствует традиция приносить именно других в жертву за свои грехи (ритуально оформленная или в потоке событий жизни — значения не имеет) — жертву за грех принёс и всё: от греха очистился, ничего в себе менять не надо, можно жить, как жил, до следующего жертвоприношения за грех.

В результате Адам и Ева были изгнаны из Эдема. Но их изгнание по существу являет собой даже не наказание и не «высочайшую месть» за грехопадение, как думают многие, а предоставляет людям возможность жить по их собственному разумению в определённом обособлении от Бога — в соответствии с совершённым ими же, пусть и бездумно, выбором, но… жить не в райских условиях.

Однако и после этого, у многих, в том числе и у библейских богословов нет понимания того, что змей обманул Еву и в вопросе об обретении знания добра и зла в результате вкушения плода от запретного древа, поскольку как показывают дальнейшие события, Адам и Ева потерпели крах в воспитании Каина и Авеля — сначала один их сын нарушил заповеди о питании, а потом другой дошёл до братоубийства (о других детях Адама и Евы Библия ничего не сообщает, как ничего не сообщает и о том, кто были жёны Каина и Авеля, если не их сёстры). И в последующих поколениях со знанием добра и зла у людей дело обстоит не лучше.

Но потенциал развития у людей не был отнят, и Бог не отверг человечество, а продолжает общаться с людьми, содействуя освоению людьми потенциала развития.

Т.е. хотя человечество и вступило на путь освоения потенциала развития на основе отсебятины и накопления опыта, во многом состоящего из ошибок, но и путь развития на основе диалога с Богом по жизни для людей не был закрыт.

Человеку наряду с потенциалом развития была предоставлена и определённая свобода выбора, что подразумевает и возможность совершения ошибок при совершении выбора и неизбежность встречи с последствиями ошибок как тому, кто их совершает, так и окружающим и потомкам. Последнее — не несправедливость, а следствие и знамение единства и целостности Мира, скрепляемого множествами причинно-следственных взаимосвязей.

Это позволяет дать и ответ на вопросы: Почему Бог допускает разнородные злодейства? Почему не наказывает за злодейства немедленно? Почему не пресекает упреждающе злодейства? — Потому, что:

Бог не делал, не делает и не будет делать того, что люди — все и каждый — соответственно Предопределению Божиему бытия должны сделать сами в процессе освоения потенциала развития как своего личностного, так и человечества в целом. Поэтому людям не удастся возложить на Бога ни миссию «всевышнего полицейского», ни миссию «пахана», поддерживающего жизнь «по понятиям» и пресекающего беспредел.

Соответственно жизнь человечества и каждого человека — как носителя права выбора и хотя бы находящейся в потенциале воли — включает в себя две составляющих:

· То, что находится в Промысле Божием — в потоке событий, в котором нет места ошибкам — греху и в особенности — беззастенчиво злому умыслу.

· То, что ошибочно по сути, но чему Бог, — будучи Вседержителем (Верховным Полновластителем), — допускает проявиться в жизни в определённых пределах, достаточных для того, чтобы люди убедились сами в том, что их ошибки — действительно ошибки и зло как для них самих, так и для окружающих [20], коли уж они не смогли об этом догадаться заблаговременно [21] либо умышленно сочли возможным совершить нечто неуместное в русле Промысла; чтобы люди сами предприняли усилия к переосмыслению своей жизни и устранению из неё ошибок и их последствий. Эту составляющую жизни, в которой выражаются ошибки и обнажается неправедность, издавна называют попущением Божиим. Зло имеет место только в пределах попущения.

Человечество же должно осмысленно развиваться само, усилиями людей — каждого персонально, осознавая и воплощая в себе в течение жизни Божие предопределение в отношении того, каким должен быть человек, необратимо состоявшийся в таковом качестве [22]. Т.е. люди сами должны думать добросовестно, пребывая в вере Богу, что из их намерений соответствует Промыслу, а что нет, и воздерживаться от осуществления непромыслительного.

Соответственно такому взгляду на Библию и создание человека, все культуры жертвоприношений растений, животных, птиц, людей и т.п. — возникли и существует в области попущения Божиего.

И вопреки тому, в чём убеждают цитированные выше библейские богословы, книга Бытие не говорит о том, что Бог принял жертву Авеля и отверг жертву Каина: обе жертвы ему были не нужны, но поскольку Авель совершил ошибку, нарушив заповеди о питании, Бог «призрел на Авеля» — т.е. обратил на него Своё внимание для того, чтобы его вразумить [23]; а на Каина, который заповеди о питании не нарушил, Бог после приношения Каином жертвы не призрел, предоставив Каина его собственному разумению.

Если понимать теорию управления, то так и должно было быть: управленец должен обращать внимание на те явления, в которых выражается отклонение управляемого процесса от предписанного идеального течения; безошибочное же управление принимается как должное и (в большинстве случаев) не вызывает никакой проявляющейся в действиях реакции со стороны управленца.

Но в результате Каин обиделся на Бога. И Бог, увидев это неправедное поведение Каина, призрел и на него. Бог предпринял попытку его вразумить в том смысле, что если ты делаешь доброе, то это само по себе должно тебя удовлетворять, и потому ты должен пребывать в добром настроении эмоционально самодостаточным и властным над собой; если этого нет, то ты накануне беды:

«6. И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твоё? 7. если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Бытие, гл. 4).

Но Каин — даже после обращения к нему Бога въяве — не восстановил самообладания, его понесло, и он, действуя в пределах попущения, убил брата, который ещё ранее вследствие нарушений заповедей о питании оказался в пределах попущения.

Кто-то может подумать, что попущение в отношении Авеля зашло слишком далеко: это же мелочи — чем питаться.

Но вопрос о рационе питания — не мелочь, хотя мы и привыкли им пренебрегать, воспринимая в качестве нормы ту кулинарную культуру, в которой выросли. Вопрос о рационе питания — серьёзный вопрос, один из ключевых вопросов к определению фактического внутрибиосферного и общекосмического статуса человека, который реально может быть очень далёк от идеального. Вопрос о здоровой физиологии организма как следствии правильного питания только сопутствует этому вопросу.

А Авель, занявшись скотоводством, придал ошибочную стратегическую направленность развитию одной из ветвей человечества, вследствие чего и оказался в области попущения Божиего действовать против него.

Каину же после свершённого им преступления была предоставлена возможность продолжать жить и одуматься.

Оглавление