Полистаем исторические первоисточники.

Древние евреи называли подобных царицынских карликов, живших якобы в одно время с ними на Земле, словом "садаим". Греки произвели слоговую инверсию, и получилось слово "дай-монас". Оно дожило до наших дней, причем во всех европейских языках, включая русский: "демоны".

Существует масса синонимов к слову "демоны" - гоблины и тролли, лешие и домовые, пикты и кобольты, полевики и под-пневники, сильфы и баньши, "хозяева" и водяные… На Британских островах вся эта разношерстная публика именуется "маленький народец холмов". В России же издавна наибольшей популярностью пользуется термин "хозяева".

Хозяева, то есть властелины Земли. Таковыми воспринимало их русское народное коллективное сознание.

Да и только ли русское?

На протяжении всего исторического времени - с того момента, как была изобретена письменность, - рассуждения о "хозяевах" не сходили со страниц сначала рукописных фолиантов, потом печатных книг. Рассказы о встречах с ними были один другого занятнее.

Например, в "Жизнеописании Святого Антония", жившего в трехсотых годах нашей эры, сообщается: однажды монах Антоний повстречался в горном ущелье с человекообразным лилипутом.

Между путниками состоялся долгий и при этом бурный, эмоционально насыщенный разговор. Существо, в частности, заявило опешившему Антонию на его родном наречии, что оно, во-первых, именно живое телесное существо, а не дух, и что, во-вторых, является одним из жителей сей пустынной местности. А значит, одним из исконных "хозяев" ее.

По словам монаха, на лбу у лилипута торчали рожки, а руки и ноги имели вместо ладоней и ступней нечто похожее на гусиные лапы. "Даймонас"?… Автор "Жизнеописания", настаивая на реальности происшедшей в ущелье встречи, ссылался в поисках убедительных аналогий случившемуся на поразительный исторический факт. Его свидетелями, писал он, стали его, автора "Жизнеописания", современники - те, кто жил во времена правления императора Константина:

"Подобная тварь была живьем доставлена в Александрию, как диковинка, предложенная на обозрение всему народу. Потом ее уже безжизненное тело, дабы не сгнило, было положено в соль и привезено в Антиохию для демонстрации императору".

В другом жизнеописании не менее, нежели Антоний, известной исторической личности - Аполлония Тианского, современника Иисуса Христа, тоже обнаруживается краткая справка о встрече Аполлония с нечистью, упоминается о происшествии, имевшем место, когда Аполлоний отправился в путешествие в Индию. Свидетелями случившегося была большая группа лиц, сопровождавших нашего путешественника.

Когда люди совершали очередной долгий переход от одного селения к другому, перед ними, рассказывает Филострат, "светлою лунною ночью явилась на дороге нежить эмпуса".

В сочинениях нашего современника историка Е. Рабиновича мы находим пояснение термина "эмпуса": "Эмпуса - злой дух, способный предстать в любом обличье, частый персонаж народных преданий… О чудовищности "истинного" облика эмпусы существуют различные легенды".

Флавий Филострат, повествуя о встрече Аполлония и его спутников с эмпусой, пишет: "…Ночью явилась на дороге нежить эмпуса, постоянно изменяющая свое обличье, а порой исчезающая совсем. Однако Аполлоний сразу узнал эмпусу и принялся бранить ее, приказав спутникам делать то же самое, ибо именно таким образом нужно изгонять это чудовище. Действительно, эмпуса бросилась наутек, визжа, как визжит лишь нежить".

Современный американский исследователь М. Джессеп приводит в одной своей книге заявление другого исследователя, Уилкинса, специалиста по этнографическим проблемам Южной Америки. Два золотоискателя, сообщает Уилкинс, обнаружили однажды, уже в наши дни, мумию карлика ростом 30 сантиметров. Мумию, а не скульптурное изображение! По внешним признакам это была мумия взрослого, вполне физиологически сформировавшегося человека, а не малолетнего ребенка. Самое же поразительное: тельце карлика вывалилось из монолитной толщи гранита, когда был взорван динамитный патрон.

Если поверить сообщению Уилкинса, то возраст карликовой расы, обитавшей, может быть, на Земле, превышает возраст хомо сапиен-са на умонепостижимое число лет. Эта раса уже жила на Земле, когда шел на планете процесс образования гранитных пород.

Из мглы веков, потревоженная динамитным патроном, всплывает волнующая тема, окутанная плотной пеленой тайны. Тема бытования в отдаленные от нас эпохи разумной жизни на Земле, возникшей - давайте попробуем допустить такое - на основе несколько иной вариации генетического кода, нежели наш код. Тема карликовой расы, расцвет которой приходился - допустим на мгновение и такое - на плейстоцен. А начало угасания совпало приблизительно с эпохой воцарения на планете хомо сапиенса. Тема бытия в глухих заповедных уголках отдельных деградировавших представителей этой расы во времена правления императора Константина… И, может быть, даже - кто знает? - в наши времена…

Вспомните легенду Царицынского леса.

Помимо "мумии Уилкинса" существует еще немало диковинок, найденных в земной толще. Вслед за мумией они тоже косвенно работают на гипотезу о существовании некой таинственной цивилизации на Земле в древнейшие времена. Или же - возможен и такой вариант - на гипотезу о палеоконтактах со внеземными цивилизациями.

В штате Невада был в 1869 году поднят из шахты булыжник твердого полевого шпата с вросшим в него металлическим винтом. Опять-таки в США в городе Спрингфилде в 1851 году люди, недоумевая, передавали друг другу из рук в руки кусок золотоносного кварца, найденного в окрестностях города. Из кварца торчал острием вверх ржавый гвоздь, намертво впаянный в породу.

Подобный гвоздь держал в своей коллекции редкостей испанский вице-король Перу Франциско де Толедо, живший в XVI веке. Тот тоже был зацементирован во фрагменте горной породы.

В 1852 году Общество шотландских редкостей получило посылку от шахтеров из Глазго. В ней находился крупный кусок угля со странным металлическим инструментом неопознанного назначения, словно впаянным в него.

В томе "Докладов Британской ассоциации", изданном в 1845 году, сообщается: в одном из карьеров Шотландии некто сэр Дэвид Брюстер нашел двухдюймовый гвоздь, наполовину вкрапленный в глыбу прочного известняка.

Американская газета "Моррисонвиль тайме" в номере от 11 июня 1891 года поместила статью о женщине, которая, растапливая печь, расколола молотком на две части крупный кусок угля. И была обескуражена, когда увидела, что половинки расколотого куска оказались соединенными небольшой цепочкой. Причем ее концы по-прежнему прочно сидели в угле, а на поверхности антрацита были ясно заметны отпечатки звеньев цепи.

Наш современник и соотечественник доктор филологических наук И. Лисевич сообщает о китайских хрониках, в которых повествуется о появлении в горах, затем в долинах Древнего Китая таинственных "повозок-сосудов". Они "сверкали серебристым металлом" и "перемещались сами по себе". Описание внешнего вида их двигательной системы опознается Лисевичем как модификация гусеничного хода. Вот это описание: "Свисают крючья; никто не гнет, не направляет, сами собой закручиваются, изгибаясь".

Одним словом, дивизион. Танковый дивизион на марше в Древнем Китае…

Другой пример. Отсутствуют убедительные объяснения внезапному возникновению в Южной Испании в VIII тысячелетии до нашей эры (!) центров первобытной металлургии. До сих пор остается тайной, замечает историк А. Мишулин, почему там бронзе не предшествовал неолит. Рудники в Испании, утверждает, в свою очередь, французский историк Ж. Брэмуэлл, интенсивно эксплуатировались в ту пору, когда наш европейский предок едва владел кремниевым инвентарем.

Знаменитый литератор древности Иосиф Флавий сообщает о неких живших задолго до него мудрецах, "изобретших науку о небесных телах и их устройстве". Климент Александрийский, живший во II веке нашей эры, рассказывает о священных книгах Гермеса, содержавших "удивительные сведения о мире", "о множественности миров".

Вот две цитаты на ту же тему из другого первоисточника - из санскритской рукописи "Вишну-Пуране": "Во Вселенной так много миров, что даже сам Будда не может сосчитать их", "Каждый из миров окружен оболочкой голубого воздуха или эфира". В древнейшем иудейском манускрипте "Книге Хозар" утверждается: "Земля вращается подобно кругу. Одни ее жители находятся внизу, другие - вверху", то есть толкуется об антиподах. В самом деле, с точки зрения европейца люди, живущие в Южной Америке, "находятся внизу" - на другой стороне вращающегося земного шара.

Помимо космогонических знаний, вполне соответствующих современным, древние хроники содержат в себе сведения о летательных аппаратах.

На Международной конференции по аэронавтике, состоявшейся недавно в Индии, итальянский ученый Роберто Пинотти доложил о результатах его исследования древних индийских манускриптов. Из их содержания вытекает, что герои индийского эпоса перемещались по воздуху на управляемых машинах с реактивными двигателями. О том же самом за много лет до Пинотти писал и наш соотечественник А. Горбовский в книге "Загадки древнейшей истории". В санскритском апокрифе "Самарангана Сутрадхаран", указывал Горбовский, изложена подробная техническая документация сложного самолетающего устройства.

А в вавилонском эпосе, повествующем о жизни легендарного героя Этана, рассказывается, в частности, о том, как Этан летал к звездам. Подробности этого мифа поразительны, прежде всего потому, что древние вавилоняне жили на бескрайней равнине. И им, как справедливо отмечают историки Л. Липин и А. Белов, "было недоступно созерцать местность с большой высоты". Не было у них, так сказать, житейского опыта по части смотрения вниз на землю, на равнины с вершины, например, высокой горы.

Тем не менее описания в мифе того, какой в ходе полета к звездам увидел Этан нашу планету, однозначно соответствуют впечатлениям, известным всем летчикам, всем пассажирам современных самолетов, а также… всем современным космонавтам.

Некая гигантская птица, сообщается в эпосе, заманила Этана внутрь себя. Замечу здесь мельком попутно, что в описываемой ситуации просматривается некоторая аналогия со "случаем Бури-кова", которого тоже при других обстоятельствах и в другое время подхватили под локотки и заволокли в другую "гигантскую птицу" - в современную "летающую тарелку"… Затем птица вместе с Этаном в ее металлическом брюхе взлетела. Кроме Этана, никого больше внутри птицы не было.

Этан услышал голос, который шел как бы из металлических стен "брюха" птицы. Из описания происходящего можно понять, что наш герой сидел на протяжении всего полета возле чего-то, напоминающего то ли иллюминатор, то ли телеэкран. Так или иначе, он ясно видел все, что происходило по ту сторону металлических стен "брюха".

Комментируя картинки, меняющиеся в иллюминаторе либо на телеэкране, голос, идущий из стен, вещал:

- Взгляни, мой друг, какой стала Земля… Точно гора… Взгляни… Море стало арыком садовника…

Взгляни… Земля сейчас выглядит как лунный диск. А зеленое море - величиною с дворик… Сейчас Земля выглядит, точно лепешка… Взгляни, мой друг, как Земля совсем исчезла.

"Я взглянул, - говорит в эпосе Этан, - как Земля совсем исчезла. И на зеленом море не отдохнул мой глаз".

Очевидна аналогия со зрительными впечатлениями американских астронавтов, летавших к Луне. Земля и море, океаны на ней тоже последовательно уменьшались в размерах прямо у них на глазах - так, как это описано в эпосе об Этане: "Земля… Точно гора… Как лунный диск… Точно лепешка…"

В сообщении о полете Этана совершенно замечательна финальная фраза: "Земля совсем исчезла". Не значит ли это, что космический корабль с Этаном на борту отдалялся от нашей планеты на куда более значительное расстояние, нежели летавшие к Луне "Аполлоны" с американскими астронавтами?

ЧУДЕСА В ЛЕСУ

Вернемся, однако, к теме карликовой расы. Британские легенды повествуют о карликах-пиктах, выходящих на земную поверхность только по ночам. Полинезийские предания, указывает этнограф О. Кулаков, рассказывают о безобразных лилипутах - менехунах: "Менехуны появляются с заходом солнца, они не любят солнечного света". На Кавказе, пишет А. Горбовский, существуют предания о народе карликов бицента, появляющихся тоже только после захода солнца.

Напомню, что Аполлоний Тианский и его спутники столкнулись нос к носу с нежитью эмпусой тоже ночью. Напомню также, что, согласно легенде Царицынского леса, инспектор, направленный императрицей в Царицыно, был чрезвычайно напуган чем-то или кем-то в том лесу опять-таки в ночном мраке.

Нелишне здесь же заметить: неведомые существа, плетущие косички в гривах коней и лошадей, занимаются этим делом тоже лишь в ночное время.

Наконец, самое интересное! Согласно данным статистического анализа, проведенного А. Кузовкиным и А. Семеновым (я о нем рассказывал ранее), "летающие тарелки" большей частью наблюдаются после захода солнца и до его восхода. Причем пик наблюдений всегда и всюду приходится на девять-десять часов вечера по местному времени.

Самые разнообразные таинственные существа, включая операторов НЛО, предпочитают контактировать с людьми в основном под покровом ночной тьмы. Контакты в дневное время - редкие исключения, лишь подтверждающие это правило.

"Нечистая сила боится дневного света", - писал в прошлом веке этнограф С. Максимов. Говоря современным языком, корпускулы солнечного света губительны для нее.

В Царицынском лесу волосатые карлики наблюдались в XX веке лишь однажды. Ранее я рассказывал об этом наблюдении. Женщина столкнулась с ними возле мостика, переброшенного через овраг, в самом начале прошлого столетия. Заметьте, произошло это опять-таки пасмурным вечером. И с того дня мохнатые уродцы более ни разу не являлись людскому взору.

Но вот что интересно. По словам старожилов деревни Баженов-ки, ежегодно - примерно два или три раза в течение каждого года - в Царицынском лесу уже в наши дни поднималась по ночам… ну, скажем так, какая-то суета, возня. Шло там какое-то шевеление. Явственно была слышна беготня неких неведомых существ. Когда же утром озадаченные жители Баженовки с опаской и вместе с тем с любопытством отправлялись в лес, дабы поискать там следы того ночного переполоха, то никаких следов не находили.

Подчеркну, даже в зимнюю пору! Снежный наст между деревьями оказывался нетронутым, не было на нем отпечатков, к примеру, подошв от ботинок или голых ступней. Всюду, куда взгляд ни кинь, снег лежал ровным непотревоженным слоем.

Ровным слоем лежал он и под двумя декоративными мостиками, перекинутыми через овраг…

Пришла пора описать этот овраг и эти мостики.

От станции "Орехово" Московского метрополитена до оврага и до мостиков рукой подать. Станция расположена в живописном месте - на обширном лугу перед лесом.

Овраг начинается почти прямо на краю того леса, отороченного полосой негустого кустарника. За кустами земля в лесу как бы разламывается, треснув точно спелый арбуз, оседая вниз оврагом. Широченная трещина в ней тянется глубоким разломом на десятки метров, теряясь среди вековечных деревьев. Под их кронами, склоненными над оврагом, виднеются декоративные мостики, перекинутые через этот овраг.

Дугами выгнутые, они расположены на расстоянии приблизительно 100 метров друг от друга. Причем они как бы полуутоплены в овраге, а не перекидываются с одного его верхнего края на другой. Декоративные игрушки, мостики вонзают свои концы в середины противолежащих склонов.

Чтобы ступить на их игриво выгнутые спинки, надо сначала спуститься к ним, прошагав метров десять по крутому склону оврага. Двести лет тому назад по спускам бежали к мостикам изящные лесенки. Их останки скорее угадываются на откосах, нежели бросаются в глаза. Крутизна склонов оврага немалая.

По такому скату автомобиль в принципе сумел бы, наверное, съехать на мост. А вот вытаскивать его оттуда пришлось бы с помощью лебедки: по столь крутому склону он сам не смог бы выехать вверх. Но это - в теории.

На практике же никакой автомобиль вообще не сумел бы приблизиться к оврагу, чтобы съехать на мостик, тот или иной. Дело в том, что аллеи в лесу, прорубленные двести лет назад к мостикам по указанию архитектора Баженова, негусто, но для автотранспорта совершенно непролазно заросли за минувшие годы деревьями, высокими и тонкими.

Отправившись однажды в конце ноября 1984 года на очередную прогулку по Царицынскому лесу, я вышел на склон оврага и оторопел, увидев, что с мостиков - с обоих! - исчезли перила, ограждавшие слева и справа проезжую часть на них. Куда они делись? Быстрым шагом направился я к ближайшему мостику и, взойдя на него, обнаружил, что перила валяются слева и справа от него на дне оврага. Та же картина наблюдалась и возле соседнего мостика.

На эти мостики, напомнил я сам себе, не въедешь на автомобиле. Но если не безумный автолюбитель, крушащий все и вся на своем пути, то кто же, спрашивается, опрокинул с мостиков, снес единым махом с них в овраг перила - тяжеленные, неподъемные?

Эти перила, вернее громоздкие ограждения, были сооружениями фундаментальными, ставившимися на века, как, впрочем, и все, что ставилось Баженовым в пределах Царицынского дворцового комплекса… Однако вот они, валяются на дне оврага, состоящие из витиеватых решеток и пяти тумб - каждое.

Ранее - да буквально вчера или позавчера! - тумбы размещались вдоль бровок мостиков на расстоянии полутора метров между ними. От тумбы к тумбе тянулась, сплетаясь в витиеватые узоры, железная решетка.

Любая из тумб являла собой массивный, метровой высоты и полуметровой ширины, сборный блок, составленный из пяти кругляшей тесаного белого камня, насаженный на толстый металлический штырь. Нижний конец штыря был, само собой, надежно вцементирован в кладку моста.

Один из двух мостиков через овраг, с которых… перила спрыгнули сами. Слева от мостика видна полоса ограды с внушительными каменными тумбами. Идеально прямой линией ограда лежит на склоне оврага, уходит ровной лентой к его глубокому дну и столь же прямо протягивается по его противоположному склону. На снимке справа - А. Прийма проводит приборные замеры на мостике.

Но сейчас короткие обломки штырей торчали из оснований белых раскиданных в овраге тумб, точно гнилые корни зубов. Какая непонятная свирепая сила выломала тумбы, вырвала, что называется, с мясом из мостовой кладки? Прошлась, словно бульдозером, по мостикам?

Я пригляделся повнимательнее к ограждениям, валяющимся в овраге, и удивленно присвистнул, поднимая брови.

Тумбы, эти совершенно неподъемные болванки, лежали на дне оврага аккуратными рядами. Слева от мостика - один аккуратный ряд, справа - другой. Точь-в-точь то же самое - возле второго мостика. Как по линейке, вытянулись под мостами по глубокому дну оврага четыре идеально ровные решетчатые железные ленты, перемежавшиеся тумбами. Решетки, стягивающие тумбы в собственно ограждение, остались при падении на дно оврага целехонькими. Они нигде, даже на сантиметр, не прогнулись!

Я пялился на натуральное это чудо дивное, недоуменно чесал рукою в затылке и лихорадочно искал ответ на вопрос: что произошло здесь? Каким образом такое вообще могло произойти? Что за титанические хулиганы-тяжеловесы пошалили тут? И каким манером удалось им уронить ограждения с мостиков вниз с такою редкостною сноровкою, я бы даже сказал - с артистизмом? Ведь ясно было видно: все тумбы оказались сметенными с мостиков в овраг синхронно, одновременно.

Впечатление было таким, будто некая грозная сила единым махом оторвала тяжеленнейшие эти перила от мостовой кладки. Поддерживаемые ею, перила как бы привзлетели над мостами и… И в плавном осторожном пируэте, дабы ни в коем случае не повредить железные ограды, сами вниз с мостов спрыгнули.

Причем спрыгнули недавно!

РОСКОШНАЯ ОПЛЕУХА

Напоминаю, обнаружил я эти "самоспрыгнувшие перила" в Царицынском лесу в 1984 году - в самом конце ноября. Тогда на лугу, раскинувшемся перед Царицынским лесом, метрах в двухстах от оврага, завершалось строительство тоннеля метрополитена. Метростроевцы прокладывали линию подземки грамотно, культурно. Деревню Баженовку они, как я уже писал, снесли, конечно, вчистую, но вот раскинувшийся рядом с Баженовкой лес не тронули. Они в лесу вообще не появлялись, ибо прекрасно знали, что лес этот является государственной заповедной зоной. Я не обнаружил никаких следов пребывания метростроевцев с их экскаваторами, тракторами и тягачами в районе оврага и мостиков.

Что же получается? С вертолета, что ли, обезумевшие пилоты трос с рельсом спускали и крушили им перила на мостах?!

…В романе Клиффорда Саймака "Заповедник гоблинов" обыг-рывается тема некоего моста, под которым водится нечисть. Не вдаваясь в детали, скажу, что гоблины в романе обещают разрушить мост. Отправной точкой художественных фантазий Саймака послужили английские предания о маленьком народце холмов.

В русском фольклоре, как и в английском, тоже циркулируют из века в век и из сюжета в сюжет рассказы о леших, обитающих под мостами: "Там, где мост в лесу, обычно водятся лешие…" Во всех этих рассказах есть немаловажная черточка, деталь: когда люди начинают беспокоить леших - к примеру, открывают возле моста придорожный трактир, лешие тут же покидают насиженное ими, но потревоженное людьми место.

Причем они, когда уходят, разносят мост в клочья или, по крайней мере, оставляют сильно поврежденным. По мосту прокатывается нечто вроде землетрясения, локализованного строго в одной-единственной точке - в месте нахождения этого самого моста.

Предположим, в таких рассказах есть рациональное зерно. Примем рассказы за рабочую гипотезу. И тогда странное аномальное явление - феномен неподъемных "самоспрыгнувших перил" - обретает объяснение, перестает быть неразгадываемой загадкой.

Кто сбросил перила с мостиков? И, сбросив, разложил их по дну оврага аккуратными линиями?

Те самые гномы, что поселились под мостиками сразу же после того, как мостики были отстроены в овраге; ну, понравились они гномам - и все тут.

Те самые, что однажды уже прервали, застопорили грандиозную новостройку в этих местах почти ровно двести лет тому назад. Те самые, у которых, видимо, пороху не хватило законсервировать куда более мощное строительство, оснащенное по последнему слову техники XX века, - прокладку линии метрополитена.

Вспомним легенду Царицынского леса. Почему не было завершено возведение царской резиденции? Какие силы помешали достроить дворец? Проходит двести лет, и вот на окраине тишайшего леса вновь появляются строители. Шум, гвалт, гам. Рычат экскаваторы, с ревом носятся туда-сюда рядом с лесом самосвалы…

И именно в это время некая сила уродует мосты над оврагом. Непонятным, совершенно фантастическим образом она сносит перила с них. То есть ведет себя так, как и положено вести, если верить легендам, нечистой силе, обитающей под мостами и всполошенной людьми.

В заключение хочу привести факт, известный лишь жителям нашего отдаленного окраинного московского района.

Новая линия метрополитена, ведущая из центра столицы в этот район, была торжественно, с великой помпой открыта спустя ровно месяц после того, как перила "спрыгнули" с мостов, - 31 декабря 1984 года. Ее торжественное открытие показали в тот же день вечером в новогодней программе по Всесоюзному телевидению. А на следующий день, ранним утром 1 января 1985 года, линию втихую, без всякой помпы прикрыли.

Случилось уникальнейшее в истории Московского метрополитена событие. Чрезвычайное происшествие высшего порядка под землей. Машинист электропоезда, мчавшегося в седьмом часу утра 1 января по подземке, с ужасом увидел, как прямо у него на глазах лопается стена тоннеля. Обошлось, к счастью, без человеческих жертв, но на авральный ремонт было затрачено более месяца.

Произошла же авария… Вот в том-то и фокус! Она произошла в том отрезке тоннеля, который тянется непосредственно вдоль Царицынского леса.

Возникает вопрос - кстати, не такой уж и дикий, каким он может показаться на первый взгляд: не та же самая сила, что снесла перила с мостиков в лесу, поорудовала и здесь, в подземке? Однако, в отличие от мостиков, сила эта не сумела по-настоящему существенно повредить тоннель, построенный людьми, несмотря на все свои старания. Особо прочные железобетонные стены, монолитный фундамент… М-да, это вам, братцы гномы, не перилами с мостов швыряться.

Фольклорные первоисточники, повторяю, утверждают: если колонию маленьких человечков, живущих под мостами, начинают тревожить люди, гномы переселяются в другие места, оставляя позади себя разрушенные мосты.

В Царицынском лесу мосты оказались-таки повреждены неведомой таинственной силой. А вскоре недалеко от тех мостиков лопнул тоннель подземки.

Нет, я ни в коем случае не берусь ничего утверждать наверняка. Но если моя версия об исходе потревоженной колонии гномов из Царицынского леса верна, то… То что же за бесподобный хлопок дверью учинили рассвирепевшие волосатые карлики на прощание тем, кто их из родных кущ выжил?! Надо же додуматься до такого - попытаться сломать тоннель метрополитена пополам. Как макаронную палочку! Конечно, сломать его не удалось. Орешек оказался не по зубам.

Однако какой порыв! Какой, черт побери, порыв. И экая же звонкая, экая роскошная, увесистая прощальная оплеуха людям!

Глава 4

НА ПОВОДКЕ У НЕЧИСТИ

Августин, говоря о народных поверьях относительно ночных посещений духов, прибавляет, что эти посещения подтверждаются таким множеством вполне достоверных свидетельств, что было бы наглостью отрицать их.

Э. Тайлор. Первобытная культура (Лондон, 1871)

ПРОБЛЕМА ДОВЕРИЯ

Больным вопросом современных исследований аномальных явлений является так называемая проблема доверия. Насколько достоверны рассказы людей, уверяющих, что они побывали в контакте с операторами НЛО, с маленьким народцем холмов, с нечистой силой?… Анализируя такие рассказы, американский исследователь С. Холройт писал: они слеплены из столь на удивление сходного материала, что приходишь к мысли - "таинственные чужаки на самом деле обретаются на планете Земля в виде физических существ" и "человек должен признать их существование", "они - не плод больной фантазии, они - реальные существа".

О том же пишет и русский фольклорист В. Зиновьев из Иркутска, составитель сборника "Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири". Вот он беседует с одним крестьянином. Первое, что тот сообщает ему:

- Я - человек неверующий, а приходится верить.

И излагает жуткое "контактное происшествие", свидетелями которого стали вместе с ним его земляки. Называются конкретные имена. Таким образом, можно проверить достоверность сообщения путем перекрестного допроса свидетелей. Что Зиновьев тут же и делает. И убеждается: показания свидетелей совпадают в деталях.

Пересказывая десятки историй о встречах с нечистой силой, Зиновьев комментирует одну из них так: рассказчик набрасывал на бумаге план местности, "здесь же уточнял, как было дело, кто откуда шел и где произошла встреча. Все это придавало рассказу бесспорную достоверность, по-настоящему увлекало".

Фольклорист разводит в недоумении руками: "Как совместить несомненный атеизм рассказчика с содержанием и манерой рассказа?"

Другой известный собиратель фольклора, П. Бажов в очерке "У старого рудника" повествует о беседе с престарелым уральцем Василием Хмелининым. Беседа произошла на крылечке караульной будки возле рудничного дровяного склада. Услышав от Хме-линина несколько историй про проделки нечисти в окрестностях рудника, Бажов задает ему вопрос: мол, не пустые ли сказки все это? Нет, отвечает старик, "не сказки, а сказы да побывальщины прозываются. Иное, слышь-ко, и говорить не всякому можно, с опаской надо". Бажов тут же замечает: "Старик, как видно, и сам хотел считать все за правду. Рассказывал он так, будто действительно сам все видел и слышал. Когда упоминались места, видные от караулки, Хмелинин показывал рукой: "Вон у того места и упал…" Хмелинин, - подчеркивает Бажов, - знал жизнь рудника во всех деталях".

Фольклорист прошлого века П. Рыбников описывает такую сценку на берегу реки Онеги: "А часто ли у вас люди попадают к нечистой силе?" - спрашивал я на Шуй-наврлоке. В ответ на мой вопрос заонежане привели мне десятки примеров и из прошедшего, и из недавних дней, насказали мне случаи, о которых слышали или которые сами видели".

Упоминавшийся уже С. Максимов в книге "Нечистая, неведомая и крестная сила" выделяет важнейшую, на мой взгляд, особенность русских сообщений о контактах со странными существами. Он пишет: "Рассказы подобного рода чрезвычайно распространены, причем бросается в глаза удивительное однообразие частностей этого явления".

На том же фиксирует свое внимание и В. Пропп в "Исторических корнях волшебной сказки": "Сходство это гораздо шире и глубже, чем это представляется невооруженному глазу".

Фольклорист Н. Ончуков записал в начале XX века немало "контактных сюжетов", сходных зачастую даже в мельчайших деталях. Подводя под ними черту, он пишет: "Как видно из приведенных рассказов, в происшествиях этих нет ничего особенного, чрезвычайного, и все происшествия и встречи с лешими, чертями, водяными, мертвецами случались или с самими рассказчиками, или с хорошо известными или совсем близкими им людьми".

Э. Померанцева из Московского университета, руководитель многих современных фольклорных экспедиций, тоже утверждает, что всякое сообщение про контакт с нечистой силой "всегда носит характер свидетельского показания: рассказчик либо сообщает о пережитом им самим случае, либо ссылается на авторитет того лица, от которого он об этом случае слышал". Померанцева настаивает: каждый такой рассказ "является бесхитростным свидетельским показанием".

Она приводит, например, такое свидетельство одной крестьянки о ее встрече с нечистью:

"Сама видела, такой болыиущий-пребольшущий. Шляпа на нем большенная такая, широкая".

А также и такое свидетельство: человек, поведавший о том, как он в десятилетнем возрасте видел черта, утверждает: "Ей-богу, был такой случай!"

Опять-таки у Зиновьева читаем:

"Я не верил ничему, а тут голос слышал, самого его видел". В достоверности происшедшего участник события не сомневается.

Истории подобного рода давным-давно были прозваны русским народом быличками, бывалыдинами, побывальщинами.

Фольклористы Б. и Ю. Соколовы писали в начале XX века: с легендами такого типа "соединяется известная доля веры в действительность происшествия. Недаром они иногда называются "быличками"…".

Померанцева указывает: "Слово "быличка" было подслушано братьями Б. и Ю. Соколовыми у белозерских крестьян, использовано и прокомментировано в известном сборнике и с их легкой руки вошло в практику русских фольклористов… Своеобразным "лирическим героем" былички является "свидетель". Его потрясенность встречей с существами потустороннего мира всегда в ней наличествует".

"Мужик Кузьмин рассказывал мне и божился", - подмечал истовую божбу мужика (мол, правда все это!), столкнувшегося с нечистью, фольклорист П. Ефименко в книжке "Демонология жителей Архангельской губернии", изданной в 1884 году.

"Сведения о былинках, дошедших до нас из первой половины XIX века, - сообщал Зиновьев, - также имеют характер констатации… представления народа о лешем".

Н. Ончуков, как и братья Соколовы, отмечал, что рассказы про нечистую силу, в отличие от фантастических сказок, носят характер информации о реальных происшествиях, называются местными жителями "бывалыцинами".

И. Карнаухова, собравшая и издавшая в 1934 году "Сказки и предания Северного края", тоже настаивает на невыдуманное™ сообщений о встречах с неведомыми существами.

"Самый термин "бывальщина", - отмечает она, - говорит о том, что рассказчик считает былью событие, о котором он повествует".

Тот же вывод делает и другой известный собиратель фольклора Д. Балашов, выпустивший в свет в 1970 году "Сказки Терского берега Белого моря":

"Каждая быличка… всегда начинается этаким "реальным" зачином: кто, где, когда, с кем случилось, кто рассказывал".

Подытоживая, сошлюсь снова на Зиновьева:

"Таким образом, просматривая материалы из текстов фиксационного характера, относящихся еще к XVIII веку, до работ нашего времени, можно прийти к выводу, что былички давно знакомы исследователям устного народного творчества".

КАК "ВОДИТ"

Итак, людские контакты с нечистой силой, по крайней мере в России, есть явления, непрерывные во времени и повсеместные в пространстве.

Приведу свидетельские показания от первого лица:

- Из угла ветром дует и дует мне в ноги. Теперича… кто-то гладит мохнатым. А я тут на лавке сижу, а стол - вот эдак, перед печкой. Как "этот" стол-то бросит!… О-е-е-е! Я вот как есть во всю головушку заревела: "Но, не попугивай!"

Другой пример:

- В сорок первом году, в апреле, где-то в полночь слышу: с печки спрыгнул кто-то и ко мне идет. Я крикнуть хочу и не могу. А потом как-то рукой схватила его. Рука-то моя - как в пух: мягкое такое что-то, пушистое! Лежу, думаю: "Господи!" А потом, назавтра… взглянула в зеркало: а у меня на шее, на этой стороне три и на той два - пальцы-то.

Короче говоря, чуть было не придушил бабу домовой. С одной стороны - три пальцевых отпечатка на шее, а с другой - два.

Среди сообщений о контактах немало таких историй про пальцы, которыми нечистая сила хватает человека за глотку. В моей книге "Внеземляне идут!", изданной в 1994 году в Москве, я привожу современные показания такого рода, собранные лично мнфо в самых разных уголках нашей страны… Сообщается: на человеческом горле остаются отпечатки. С одной стороны - три синяка от пальцев, с другой - два синяка. В русском языке существует даже специальная глагольная форма среднего рода, используемая для описания таких историй: "давило". Меня ночью "давило", мать мою "давило", приятеля "давило".

Происходила же "давильня" только по ночам.

"Давило"… Синюшные пятна на горле, оставляемые пушистой рукой… Странной рукой! Она обхватывала горло, пропустив его между указательным и средним пальцами. Попробуйте сами обхватить себя за глотку этаким манером. Неудобно, да? А нечистой силе удобно.

Не говорит ли это о том, что строение ее руки отличается от строения руки человеческой?

Рассказывает лесоруб Дэкин из села Бянкино Читинской области:

- Задремал я, значит. На спине. И чувствую, давит меня. Придавил кто-то. Я туды, я сюды!… И вроде одеялом закрыл мне лицо. Ничего не могу сделать. Кое-как одеяло сбросил. Никого нет!… А вот кто это, как, чего?… До этого ничего не было, а тут…

Или читаем у Померанцевой: "Меня много раз давило… Бес есть".

Балашов рассказывает такую, к примеру, историю про проделки бесовской силы.

На закате дня муж и жена шли по лесу. Возвращались домой из соседней деревни, куда ходили в гости. Двигались путники энергичным шагом, спеша добраться до своего дома засветло. Муж время от времени сварливо покрикивал супруге: "Поспешай, поспешай!" Женщину утомила быстрая ходьба, она стала отставать. А ее муж все прибавлял да прибавлял шаг. И вскоре женщина потеряла его из виду. Только и слышно было ей:

- Поспешай, поспешай!

Голос отдалялся. Женщина "шла и шла на голос. А деревни все нет. К морю начала выходить - места знакомые, но дальние… А тут чихнула и перекрестилась: "Яко с нами Бог!" И очутилась: ничего нет, голоса нет, и сама не в том месте".

Несколько часов затем затратила несчастная баба на то, чтобы добраться в конце концов до родной деревни. Добавьте к этому еще, как минимум, час, пока она плутала, ведомая акустическим манком - голосом, уводившим ее от родного дома все дальше и дальше. В общем, на месяц вперед набегалась по лесам, бедная.

Применительно к событиям такого рода русскими людьми с незапамятных времен используется словечко "водит".

Кто именно "водит"?

Таинственный "некто".

И этот "некто", как мы убедились, "водит", заманивая человека голосом, имитирующим характерные обертоны, свойственные голосам родственников того, кого "водит". Или даже голосам животных.

Одна колхозница из Читинской области рассказывала:

- Пошла я стог заметать. Стала заметать, слышу: корова мычит… Я на горку зашла - мычит. Я туды за ней дальше - она дальше и дальше. И я сколько бежала - все мычит и мычит… А там тогда говорили, что в этом месте чудится, а я не верила. И вот сама испытала, что это на самом деле чудится… Побежала, побежала, а потом уже смекнула: о-о, дело-то неладное. Повернулась и ушла.

У Ончукова приводится свидетельство крестьянина Саввы Коротких, которого фольклорист называет простым обходительным милым человеком. "Его самого, - пишет Ончуков, - водил леший, и он в этом нисколько не сомневается".

А вот еще одна быличка, записанная Ончуковым:

"Был я в гостях у соседа. Угостились, возвращаемся с товарищем… Сели закурить на лужочке; когда я закурил, то облокотился на руку и задремал. Вдруг меня толкает кто-то. Я открыл глаза, стоит олончан Нифантьев - кореляк, он был наш подрядчик; говорит мне: "Нужно идти"… Я встал и пошел за ним. Он уходит от реки к лесу, я за ним вслед и товарищ за мной. Пробежали верст около двух".

И тут приятель Саввы и говорит ему - мол, погоди, Нифантьев сей момент никак не может быть в лесу. Он же вчера уехал по делам в город! Остановились Савва и его дружок, провожая взглядом "Нифантьева", быстро удалявшегося от них, и огляделись по сторонам. Места оказались незнакомыми.

Пока дорогу до знакомых мест нашли, "долго, - вспоминал Савва, - ходили по горам, по болотам, часов около пяти".

На другой день подрядчик Нифантьев вернулся из города и хмуро, с недоумением выслушал рассказ Саввы и его дружка о том, как он, Нифантьев, "водил" их по лесу.

Как сообщает Ончуков, другой крестьянин тоже "про лешего рассказывал из собственной практики".

Отправился он однажды на охоту в лес - промышлять рябчиков. И там, в непролазной чаше, повстречался с человеком странного облика, который тут же принялся звать его с собой: "Пойдем со мною. Пойдем".

Охотник оказался мужиком не из пугливых. Он выматерился в ответ и выстрелил в воздух из ружья. По категорическому утверждению охотника, леший в ту же секунду растаял в воздухе. Исчез, точно его тут и не было.

Нечистая сила, исчезающая в мгновение ока на ровном месте, описана и в рассказе другого информатора Ончукова. Крестьянин в лесу внезапно столкнулся нос к носу с собственным отцом, который жил за много километров от этого места. Отец тут же стал, оглядываясь, уходить от мужика по болоту. Кинулся крестьянин вслед за ним, а "отец" возьми да и растворись в воздухе.

Минх в своей книге, изданной в 1890 году, рассказывает о встрече двух крестьян с нечистью на берегу пруда в Саратовском уезде. Дело было глубокой ночью.

Информатор Минха и второй свидетель, его друг, сидели на берегу пруда, толковали о своих делах. Ночь была беззвездной. И, сообщает информатор, "слышим вдруг, недалеко от нас - какое-то жалобное завывание". Говоря другими словами, заработал в ночной тиши акустический манок.

"Мы прислушивались с полчаса, нам стало страшно, в особенности товарищу, который был моложе меня. Я решил узнать, что это такое, и пошел туда… Передо мной словно из-под земли выросла человечья фигура, высокая, с длинными черными всклокоченными волосами, с громадной головой".

Леший постоял две-три секунды перед обомлевшим мужиком и сгинул.

Ситуация контакта, в чем мы убедились на нескольких примерах, выглядит следующим образом. Некий голос манит, "водит". Иногда это голос родственника, реже - животного, а иногда он ни на что не похож.

На пути тех, кого "водит", изредка возникают фигуры - двойники родственников либо сослуживцев, а то и фигуры демонического облика вроде описанной у Минха.

С. Максимов и Н. Ончуков в XIX веке, И. Карнаухова и Д. Балашов в XX веке проводили фольклорные записи в одном и том же регионе России - на ее севере, в районе Беломорья. Брали, так сказать, фольклорные пробы в одной и той же фольклор-но-этнографической нише. Я проработал их записи с карандашом в руках, сделал сравнительный анализ, и вот что меня особенно взволновало в их сообщениях. Разброс сообщений во времени - колоссальный, охватывает собою столетие. А суть сообщений между тем не меняется.

"Удивительное однообразие частностей", - сказано у Максимова. Вот именно. Однообразие более чем удивительное. Годы, десятилетия идут, а на русской земле работает одна и та же "контактная схема". В поступках нечистой силы проявляет себя один и тот же поведенческий стереотип: влечет человека за собой голос-манок либо появляется фигура-манок, вскоре исчезающая. Человека берут на поводок и "ведут" за собой.

От Белого моря до Читинской области - тысячи километров. Но и под Читой, согласно Зиновьеву, слышен тот же "контактный мотив". Сибиряк Лончаков рассказывает: однажды вечером он вышел из дома, а навстречу ему, видит, идет один его "давний и хороший знакомый. "Пойдем, говорит, ко мне". - "Пойдем".

Он впереди идет, а я за ним. Ну, и поперло его по пади, десять километров меня вел. Я потом говорю: "О Боже мой! Мы куда это?" И этого мужика не стало".

Или - еще рассказ.

Три девушки идут лесом, а откуда-то сбоку выворачивает на тропу местный учитель Иван Васильевич.

- Неладно идете, - говорит. - За мной идите.

Девушки пошли за ним. А "учитель" завел их на какую-то сопку и, по словам девушек, на самой ее вершине "вдруг исчез". Когда они вернулись домой, то ахали: фантом, двойник сельского педагога Ивана Васильевича, "на десять километров от нашей деревни заманил нас".

А. Афанасьев в "Поэтических воззрениях…" писал:

"Леший завлекает путника в чащобу криками, хохотом, иными звуками или, принимая на себя облик кого-нибудь из его знакомцев, начинает со встречным разговор и незаметно отводит его от дороги. Так, например, едет мужик одинехонек; нагоняет его прохожий и - слово за слово - просит подвезти в деревню; мужик соглашается, едут они, мирно беседуя… Вдруг глядь - прохожего как не бывало, с глаз пропал! А мужик с возом - в болоте или овраге".

Афанасьев предостерегал:

"Будьте в лесу настороже: покажется ли, что плачет ребенок, или послышатся стоны умирающего - не спешите на помощь. Идите прямо, не сворачивая в сторону; не то как раз угодите в трясину. Все это морочит леший!"

ПАРНИ ИЗ ОДНОЙ КОМАНДЫ

Насчет природы обсуждаемого феномена есть у меня одно предположение. Всеми своими корнями оно уходит в плоть, в ткань, в структуру контактных ситуаций типа "водит". Сильно подозреваю, что тот, кого берут на нечеловеческий контактный поводок, используется в качестве источника какой-то информации. Безусловно, речь идет не об интеллектуальной информации. У собеседников наших фольклористов было, сами понимаете, негусто с интеллектом. О том можно судить по их удручающему косноязычию.

Вспоминается в этой связи автохарактеристика одного из собеседников Максимова:

- Страна наша крайная, у край-моря сидим. Люди мы - темные, дураки, грамоте и маракует кто, так и то через пень в колоду… Такие уж мы люди - самые заброшенные, никакого начальства большого не видим.

Так что, используя аборигенов Беломорья в качестве источников какой-то информации, нечистая сила втыкает свое ядовитое жало явно не в их интеллект.

Но если не в интеллект, то - куда?

Отвечаю: не знаю.

Может быть, нечисть становится на временный энергетический "подсос" к живым людям? Пьет из них нечувствительно для людей некие живительные энергетические соки?… Так или иначе, в ситуациях типа "водит" снимается, по моей догадке, с человека какая-то информация. Идут годы, проходят десятилетия, даже столетия, а информация снова, снова и снова снимается, снимается, снимается.

Это мое предположение покажется вам, читатель, не таким уж, может быть, и беспочвенным, если вы сравните поведение лешего с поведением оператора НЛО.

И тот и другой выходят на рандеву с человеком всегда по собственной воле. Это во-первых. Во-вторых, контакт происходит - тоже всегда - в условиях, от начала до конца контролируемых "странными существами", а не наоборот. Вся процедура контакта никогда не зависит от человека! С какими целями, спрашивается, осуществляется контакт?

В особых приметах встречи экипажа НЛО с журналистом Бу-риковым мы обнаруживаем ответ на поставленный вопрос. Как обнаруживаем его в особых приметах "случая охотника Логачева". Контактный опыт Бурикова, Логачева позволяет выстроить схему, в рамках которой этот опыт может быть интерпретирован как изучение внеземлянами человека.

Природа коммуникаций между операторами "летающих тарелок" и человеком сводится к бесконечным обследованиям людей НЛОнавтами. С человека считывается некая информация.

Поведение экипажей НЛО подозрительно напоминает поведение леших и домовых. К этой мысли я буду еще и еще возвращаться на страницах книги. Пока же скажу вот что: чудится мне, что лешие, домовые и операторы НЛО - это парни из одной команды.

Я готов даже пойти на такое допущение: таинственный обитатель русских лесов леший - это тот же оператор НЛО, отошедший от своей "летающей тарелки" на несколько десятков метров. Густой лес стоит вокруг стеной. Поди разгляди в его чаще "тарелочку", где-то там, на одной из ближайших полян, приземлившуюся…

Интересно, что в ситуациях типа "водит" всегда - вы обратили внимание? - наблюдается некоторая пространственная дистанция между человеком и нечистой силой. Не этим ли объясняется тот факт, что человек, "ведомый" лешим, никогда не заболевает после встречи с ним? А вот контактер с экипажем НЛО, напротив, заболевает. Член такого экипажа сгребает человека в охапку, то есть прикасается к нему, потом вносит его в свой летательный аппарат… Чем это кончилось для Бурикова, мы знаем.

Леший же держится на расстоянии от человека. Всегда ли? Утверждаю, что в ситуациях типа "водит" - всегда. Однако, увы, русская "контактная картина" не исчерпывается только такими ситуациями. Многие былички и бывальщины содержат сообщения о контактах других типов, когда домовой или леший хватает, в частности, человека за руку, за плечо. Дистанции нет. Есть прямое тактильное взаимодействие нечистой силы с человеком.

М. Миропиев, автор вышедшей в конце прошлого века книги "Демонологические рассказы киргизов", упоминает случай, приключившийся в Бухаре. Бухарец Рахматулла, возвращаясь вечером домой, столкнулся, по его словам, с бесами, которые притронулись к нему. Насмерть перепуганный, он кинулся со всех ног прочь. А когда вбежал в свой дом, родичи Рахматуллы, сообщает Миропиев, "увидев его, испугались, заплакали и спросили: "Что с тобой случилось?" Оказывается, рот бухарца свернуло в зверской гримасе на сторону. Прошло много времени, прежде чем рот его исправился, но все-таки остался несколько кривым".

В "Сказках Терского берега Белого моря", записанных Балашовым, приводится свидетельство очевидца аномального явления Михаила Кожина из деревни Варзуга.

В деревне был праздник, гуляла свадьба, и вдруг - началось… Вокруг невесты залетали пылающие поленья, неведомо откуда взявшиеся. Невидимая нечистая сила взяла в оборот новобрачную! Она принялась толкать ее. Потом поленья, к ужасу селян, стали летать по всей деревне, разбрасывая огненные брызги. Кожин, называвший новобрачную "женка", заключил свой рассказ такими словами:

- И вот женка и хорошая, и работящая, а все болеет, все бодеет, до сих пор никак не поправится.

Минх сообщает: "Есть поверье у мещан города Саратова, что можно видеть домового…" Саратовцы уверяли Минха: тот, кто по собственной воле пойдет - причем непременно глубокой ночью - на контакт с домовым, пожмет ему, грубо говоря, руку, "долго не проживет".

В Болгарии в начале XX века целый караван дровосеков вымер после близкой встречи с бесами. История получила широкую огласку, о ней писали болгарские газеты. Встреча с нечистью произошла опять-таки глубокой ночью на лесной дороге. "Утром всех лихорадило, и все умерли", - указывается в сообщении о происшествии.

В общем, ничего хорошего от близкой встречи с нечистой силой ожидать не приходится - как и от близкой встречи с экипажем НЛО.

В быличках рассказывается о том, что существуют якобы особые места, в которых нечистая сила "живет постоянно". Не о таком ли месте читаем мы у Афанасьева: "Леший… по ночам… приходит спать в какой-нибудь станок, сторожку… Если избранную им лесную избушку займет запоздавший путник или охотник, леший старается его выпроводить: то вихрем пронесется над избушкой и пошатнет ее кровлю, то распахнет дверь".

"У МЕНЯ МОРОЗ ПО КОЖЕ ПОШЕЛ…"

Балашов приводит целую серию таких историй.

Василий Кузнецов из деревни Стрельна, к примеру, рассказал фольклористу о своей встрече с нечистью именно в придорожной лесной избушке.

По какой-то надобности отправился Кузнецов на санях глубокой зимой в дальнюю поездку по лесам. На очередную ночевку остановился в пустой приземистой избенке без окон, убогом приюте для путников. Поужинал и только-только прилег на лежанку, как слышит - кто-то подъехал на оленях к избе. Забренчали колокольчики, санки остановились у самых дверей избы, и некто, спрыгнувший с них, поставил хорей (палку, которой погоняют оленей) у стены.

Кузнецов ждал гостя, ждал… Не дождался.

- Не идет. Вышел я из дома: нету оленей, ничего нету. А мои олени стоят, как следует быть, четыре оленя. Поднялся я на бугор, думаю: он оленей отвел за бугор. Никого нету. "А, - говорю, - пугать начал!"

Кузнецов бегом вернулся в избу, закрыл двери, погасил сальник. И вдруг, вспоминает он, сами собой двери открылись.

- Тут-то мне похуже стало! И другие двери открылись, избные. Я спрашиваю: "Кто?!" Никого нет. Я зажег спичку, двери закрыл… Только лег - опять так же обе двери открылись! Другой раз спичку зажег.

В ту же секунду от двери к печке, вроде как крыса, кто-то пробежал, и под печку - в щель запечную - втянулся, всосался, нырнул.

Кстати, одно из народных прозвищ домового - Запечник. Этнограф А. Байбурин, комментируя проделки нечисти в русских деревнях, констатирует:

- Запечник живет за печью.

И снова в лесной же избушке произошла в Читинской области, причем сравнительно недавно, встреча крестьянина Федора Трофимовича с нечистью. Вот его свидетельские показания:

- Шел я с охоты. Запоздал. Зашел в зимовье. Решил ночевать. Лег на нары, винтовку поставил около дверей в углу и еще не успел заснуть, как слышу: с гармошкой едут, наигрывают… Подъехали к зимовью, как будто спешились. И слышно, отворяют дверь. Гляжу: в просвет двери заходит человек, сантиметров тридцать высотой, за ним другой. У меня мороз по коже пошел… Тихонечко, чтоб их не задеть, с нар соскочил, руку протянул к винтовке, схватил ее - и в дверь! И бегом.

В той же местности, но в другом зимовье случилась не менее зловещая встреча. Охотники Абакум Тонких, его брат Егор и их приятель Дмитрий, то есть на сей раз целая группа свидетелей, устроились в лесной избушке на ночевку. Слышат, вроде бы человек идет по снегу к зимовью. Подошел и принялся бродить туда-сюда вокруг домика. Охотники "выскочили из зимовья, кругом обежали, поругиваясь: "Кто тут? Где тут ходит?"…" Но никого не обнаружили.

"Опять легли. Только легли - в оконное стекло пальцами застукало… Снова на улицу выскочили, кругом обежали - нету никого".

Вернулись они в дом. В следующую минуту дверь зимовья сама собой распахнулась так, словно ее наподдали сапогом.

Ну, тут нервы у наших охотников не выдержали. Они похватали свои тулупы с лавок и кинулись от греха подальше от избушки в тайгу. Убежали через речку метров на пятьсот прочь от нее, разложили там костер да так до утра у костра и просидели.

Еще один пример - из записей Ончукова. Охотник Иван Чу-динов остановился на ночлег в пустой придорожной избе. Кстати, делабыло за сто лет до описанных выше происшествий в Читинской области.

Едва Чудинов заснул, как некая сила сдернула его за ноги с топчана. Мужик крепко выругался. Влез на топчан и только на нем во весь рост растянулся, как его опять схватили за ноги и швырнули на землю.

Так повторялось несколько раз. Чудинов, по его словам, "по-матерился да и не вытерпел" - сбежал в страхе из избы. Пришлось ему коротать ночь под открытым небом.

Как мы видим, нечистая сила во всех случаях добивается своего - люди в ужасе покидают зимовья. Нечисть выживает их с насиженного ею, по всей видимости, места.

Современное сообщение - из Сибири: житель села Бянкино по фамилии Воложанин ехал однажды летом на телеге по лесной дороге.

- Ехал, ехал, уже поздно, до деревни не доехал и решил переночевать. Тут, - поясняет Воложанин, - дорога идет. А я отвернул от нее маленько, коня выпряг. Лег под телегу. Как поддернет из-под меня постель - и выдернул. Я соскочил: никого нету! Опять укрылся, задремал… И снова: раз! Да что такое?

Никого же нету! Давай я телегу от дороги откатывать подальше. Оттянул и лег. И до утра проспал спокойно.

Если верить быличкам, нечистая сила иной раз вступает даже в речевой контакт с запоздалым путником, дабы согнать его с облюбованного ею места. Так, например, голос лешего довелось услышать другому старожилу села Бянкино.

Изначальная ситуация тут такая же - как и в "случае Воложа-нина": ночь, дорога, припозднившийся путник выпрягает коня, укладывается спать - правда, не под телегу, а на телегу. Но дальше события развиваются несколько иначе. Крестьянин услышал голос, раздавшийся из-под телеги:

- Уйти отсюда!… Хоть на двадцать метров отсюда отойди! Контактер вспоминает:

- Меня всего затрясло. Соскочил с телеги, схватил ее и под гору скатил. Там лег опять же на телегу и нормально выспался.

Есть ли в быличках какие-то указания на характерные приметы участка дороги, на котором происходит такой контакт с нечистью? Представьте себе, есть. Материалы, собранные и проанализированные мною, показывают: чаще всего нечистая сила орудует на схождении дорог. Или на росстани.

Архаичное словечко "росстань" означает пересечение троп, перекресток дорог.

Многочисленные, отмечает Померанцева, былички рассказывают о встречах с нечистой силой непосредственно на росстани: "Встреча там происходит в полночь". Максимов сообщает: "Перекресток дорог - любимое место нечистой силы". Один из информаторов Зиновьева предостерегает:

- Нельзя на росстани ложиться спать!

И приводит страшное происшествие из собственной печальной практики ночевок на перекрестках.

В другой сибирской быличке сказано:

"На росстани дорог ляжешь - выгонит, не даст спать".

ГАДАНИЯ НА РОССТАНИ

Тема чудес, творящихся на пересечениях лесных или степных дорог, - одна из самых популярных тем быличкового фольклора.

На росстани, если верить народной молве, можно якобы в иной удачный день поправить свое пошатнувшееся здоровье. Согласно поверьям, перекресток - место обитания нечистой силы - имеет вокруг себя, говоря современным языком, некий специфический энергетический фон. "Иная росстань в полночь, бывает, приванивает…" На современный язык это утверждение переводя, что-то она среди ночи излучает из себя, "приванивая".

Именно из этой загадочной "силы", исходящей по ночам от перекрестка, можно, утверждают былички, извлечь пользу для себя: "подзарядиться" той "силою".

Афанасьев сообщает о страдающих куриной слепотой русских мужиках, которые выходили в полночь на росстань и усаживались там в надежде прозреть.

Русские крестьяне на протяжении веков неоднократно пытались выявить, обнаружить какую-то систему в "целительной работе" росстани. Увы, система не обнаруживалась; не обнаружена она по сей день. Росстань "работает" по принципу рулетки.

Бывает, она в мгновение ока излечивает куриную слепоту. Или, другой пример, бесплодие у женщины в ночь первого же посещения ею "приванивающего перекрестка". А бывает, излечение от той или иной болезни наступает лишь после десятого или даже сто десятого посещения росстани. Но чаще всего "сидения на росстани" оканчиваются ничем - они никак не сказываются на самочувствии сидящих.

Не потому ли происходит это, что далеко не у всех хватает терпения наведываться сюда ночь за ночью, неделю за неделей, месяц за месяцем в надежде на то, что в одну из ночей росстань вдруг возьмет да и "заработает"?

Максимов описал способ шутейского глумления над нечистой силой. "Для этого стоит только выйти с пасхальным яйцом на перекресток дорог и покатить яйцо вдоль дороги - в полночь". Черти из-под земли с испугу и выскочат. Они начнут корчиться. Стой молча на месте и смотри на их корчи; тебя, покатившего яйцо, черти не заметят, если ты не будешь двигаться.

Есть у Максимова и другое описание контактных, я бы сказал, экспериментов сельской молодежи на росстани. В новогоднюю ночь парни и девушки собираются на перекрестке на гадание. "Садятся, - пишет Максимов, - здесь в кружок, очерчивают себя кругом, прикрываются белой полотняной скатертью и напряженно вслушиваются в тишину морозной зимней ночи".

Такой тип гадания издавна обозначался в русских быличках термином "слушать росстань". Парни и девушки - вот вам еще одна стародавняя идиома - "ходят слушать".

Из века в век бытовало в русском народе поверье, что на росстани - особенно ежели она "приванивает"! - можно услышать голос, идущий непосредственно из-под земли. Этот голос расскажет гадальщику о его будущем. Вся суть гаданий на росстани, собственно, и сводилась к попыткам получения футурологи-ческой информации.

Существуют самые разнообразные способы гадания. Есть среди них такие, от которых волосы встают дыбом. Например, сообщения о гаданиях методом "лежания крестом" в полночь на перекрестке лесных дорог в круге, очерченном деревянной палочкой. Ну-ка попробуйте пролежать всю ночь на сырой земле в ночной тьме в глухом лесу, ежеминутно ожидая, что произойдет нечто из ряда вон выходящее… Между прочим, "лежание крестом" - это не просто лежание, а процедура, в ходе которой следует "выкликать нечистого"…

Мне ведомы исторические прецеденты, когда людей, отправившихся ночевать на росстани методом "лежания крестом", обнаруживали там поутру мертвыми.

Считать былички о "лежании крестом" досужей выдумкой ума, людскими фантазиями - значит смотреть мимо главного в них - поразительной похожести опорных сигналов таких быличек, рассказывавшихся в сельской местности практически на всей территории России, от Белого моря до Дальнего Востока. Смысловая суть быличек о гаданиях на росстани всегда и всюду оставалась одной и той же при значительной несхожести сюжетного обрамления этой сути.

Сюжетно-бытовые нюансы быличек многооттеночны. В них нет, в отличие от сказок, жесткой заданное сюжета. А вот ядро сообщений о специфике гаданий такой заданностью отличается.

Обстоятельства вхождения в контакт с росстанью - разные. Сущность же контакта, его технология - одна и та же. И вот важная деталь. Всякий раз в быличке подчеркивается: "Это было со мной. Было там-то и тогда-то", то есть зависимость от реальной жизни здесь, по-моему, элементарно прямая.

Стало быть, в быличках отпечатался реальный житейский опыт. Проанализированный в этой главе материал показывает: былич-ка, бывальщина - крайне специфический жанр фольклора, стоящий особняком в общем массиве фольклорной информации. У него нет никаких точек соприкосновения с другими жанрами!

Ценности, создаваемые быличками и бывалыцинами, не есть ценности художественные, обнаруживаемые в сказках, обрядовых песнях, отчасти в былинах и преданиях. Они есть ценности смысловые.

Что же касается сакраментальной проблемы достоверности… Не расслышать в быличках ноту правды жизни может только очень тугое ухо. Для того, кто рассказывает былинку, правдивость рассказываемого азбучно бесспорна. Ибо - "это было со мной".

…Несколько лет тому назад я предпринял достаточно интенсивный поиск в подмосковных лесах "приванивающей росстани". Рассказывать о процедуре поиска не буду, ничего интересного в ней нет, я просто бродил по лесам. Хотите - верьте, хотите - нет, но я нашел-таки такую росстань.

От нее припахивало серой. А, согласно поверьям, "черти воняют серой".

Тщательно обнюхав перекресток и удостоверившись в том, что у меня обонятельных галлюцинаций нет, я решил поставить здесь контактный эксперимент. В качестве подопытного кролика, которого предстояло посадить на росстань, я надумал использовать самого себя.

Глава 5

ПРОДЕЛКИ ЛЕШИХ И ДОМОВЫХ

Практически постоянно такие феномены сопровождают акустические проявления - человеческие голоса, стоны, вздохи, шепот. А порой к звукам могут добавиться запахи, как правило, неприятные и даже пугающие…

И. Царев. Планета призраков (М., 1990)

ЭКСПЕРИМЕНТ

В строгом соответствии с рекомендациями, содержавшимися в быличках о гаданиях на росстани, я поставил эксперимент в ночь на Ивана Купалу. Контактная процедура осуществлялась мною за околицей одной из крохотных деревень, затерявшихся в густых лесах Подольского района Московской области.

Полная луна висела в безоблачном небе среди мириадов звезд, точно гигантский прожектор освещая все и вся окрест. Свет луны был столь ярок, что я отчетливо видел свою тень, убегавшую от ног к обочине грунтовой дороги. Тень ныряла в ее кювет и пропадала там.

Проселочная эта дорога тянулась по окраине колхозного поля, засеянного рожью, вдоль околицы деревни. За нешироким полем стоял угрюмой стеной лес. Ни одного огонька не заметил я в окнах ряда бревенчатых изб, растянувшихся возле той дороги безмолвной шеренгой.

Деревня спала глубоким сном.

Тишина стояла такая, что я невольно напряг слух, вслушиваясь в нее, очарованный сонным безгласием ночи, ее беспредельностью. Спала не только деревня - в сон было погружено все вокруг.

В нескольких шагах от того места, где я стоял, проселочная дорога пересекалась с другой дорогой, выбегавшей ей наперерез из леса, на окраине которого расположилась деревушка. Пересечение дорог и было росстанью, которая слегка приванивала серой.

Бросив взгляд на свои наручные часы, я убедился, что прибыл к месту проведения эксперимента без опоздания. До полуночи оставалось несколько минут.

В правой руке я сжимал в тот момент длинную осиновую палку; на левом плече висела дорожная сумка.

Я скинул сумку с плеча и извлек из нее сверток. Встряхнул им в воздухе. Сверток, опадая белыми складками, развернулся в полотнище, и в руках у меня оказалась белоснежная простыня.

Сумка полетела в сторону. Встав строго в центре росстани, я ткнул осиновую палку в дорожную пыль и медленно очертил ею вокруг себя "магический круг". Потом отбросил палку и, накинув подобно плащ-палатке простыню на себя, улегся лицом вниз на перекресток дорог. И раскинул в стороны руки.

По моим расчетам, сделал я это строго в ту минуту, когда наступила полночь.

Хотите - верьте, хотите - нет, но почти в ту же секунду подул ветер!

Поначалу слабым и теплым сквознячком, ласкающим щеки, он облизнул мое лицо и пошел легчайшими порывами полоскать колосья ржи на поле, наполняя торжественную ночную тишину их негромким шуршанием. Сквознячок пронесся над мной, прошелестел над полем и нырнул в видневшийся за ним лес, где, казалось, навеки сгинул. Но вот он возник опять. Мягко огладил щеки, а потом, словно рассердившись, шлепнул по ним, будто ладошкой, тугой воздушной волной. Его дыхание из секунды в секунду крепло.

Ветер набирал силу.

И тут я услышал гул, который - у меня дух захватило! - шел не откуда-нибудь, а из-под земли. Ну, словно бы в земных недрах вдруг заработал мощный электромотор.

Мне стало страшно. Всячески охолаживая себя, я вслушивался в подземный акустический феномен в надежде расслышать что-нибудь еще помимо непрерывного гула. Ничего не расслышал. А ветер все усиливался и усиливался…

На четвереньках, припадая грудью к земле, я сполз с росстани в кювет дороги и замер там, ошеломленный случившимся.

Росстань между тем продолжала гудеть! Даже из кювета я ясно слышал ее грозный голос. Волосы у меня на голове зашевелились, и я, рванув с плеча простыню и забыв обо всем, ринулся в ночную мглу прочь от этого чертова перекрестка.

Стоило мне отбежать от него на 20 - 30 шагов, как шквалистый ветер, гулявший над росстанью, над дорогами, вдруг куда-то сгинул. И на росстани, и окрест опять наступила тишина.

Ветер, а с ним и подземный гул исчезли, как ножом обрезанные. С полуночных небес ниспал на землю покой. Как по мановению волшебной палочки, все вокруг опять погрузилось в глубокий беспробудный сон.

Все замерло. Лишь на другом конце деревни тявкнула пару раз собака - потревоженная, наверное, пронесшимся над деревенькой ветром - и замолкла, успокоившись.

Единственным напоминанием о том, что тут только что колобродили малое время воздушные стихии, было облако пыли, аномально вздувшееся именно и только над скрещением дорог. В пепельном лунном свете оно оседало рваными клубами, серыми и мглистыми.

Я глядел на облако с почтительного расстояния…

Когда оно более-менее рассеялось, я осторожно подошел к росстани, чтобы подобрать валявшуюся рядом с ней в кювете простыню. И, наклонившись за простыней, поперхнулся и закашлялся. От росстани или, если угодно, из росстани шел не просто сильный, а сильнейший запах серы!

Кратко обобщим результаты моего эксперимента.

Итак, на практике попробовал я контактную методику "лежания крестом" на перекрестке, от которого до начала эксперимента исходил, замечу, лишь слабый, едва уловимый серный запашок. Я опробовал эту методику в урочный день и час, подсказанный быличками… В ходе опыта, поставленного мною на самом себе в полевых условиях, были доказаны две важные вещи.

Первая. Русские былички о гаданиях на росстани несут в себе информацию, отнюдь не высосанную из пальца.

И вторая. Проведенный эксперимент недвусмысленно показал, что контакт с некими неведомыми силами нечеловеческого уровня, инициируемый человеком-исследователем, в принципе возможен. Бывают, стало быть, обстоятельства, при которых ситуация контакта возникает - вот, согласитесь, поразительная вещь! - по воле человека.

Фото 1. На приванивающей росстани, о которой рассказывается в книге, А. Приймой были поставлены новые эксперименты. В одном из них принял участие И. В. Сергеев (на снимке - слева) - житель деревни, рядом с которой находится росстань.

25 декабря 1994 года, около полуночи. Из росстани выплыли два продолговатых светящихся сгустка и зависли в воздухе: больший - напротив И. Сергеева, меньший - напротив автора книги. Спустя несколько секунд оба сгустка ушли назад, в землю.

Фото 2. Затем всплыл вверх светящийся шар, который вскоре тоже плавно "пошел на посадку" и скрылся в земле. За шаром тянулся короткий световой шлейф, что и видно на фотографии. Белые точки на обоих снимках - снежинки.

Как я уже говорил, в былинках утверждается, что в ходе "лежания крестом" на росстани можно услышать якобы голос, идущий из-под земли и вещающий о вашем будущем. К величайшему моему сожалению, лично я такого голоса не услышал, а слышал лишь таинственный гул, причем очень громкий.

Но даже то "немногое", что я в ту ночь испытал, убедило меня: росстань "работает"!

Стало быть, в окрестностях Москвы есть, по крайней мере, одна "работающая" росстань - та, на которой побывал я. А "работала" она, к слову сказать, в строгом соответствии с быличковы-ми первоисточниками.

С. Максимов в книге "Крылатые слова", изданной в 1909 году, констатирует: на перекрестках дорог, согласно быличкам, возникают в полночь некие аномальные "вихри". Он приводит довольно-таки жутковатое народное толкование природы этих "вихрей". У украинцев бытовало в прошлом веке ругательное пожелание:

- Чтоб тебя похоронили на росстани!

Расшифровывается пожелание так: согласно поверьям, "росстань или распутье, то есть перекресток, где сходятся несколько дорог, - недоброе место. На нем любят шалить черти (в Белоруссии они играют здесь в виде особых духов, "вихрей"). Здесь в старину хоронили самоубийц, казненных преступников и злодеев всякого рода".

Если подойти к этому сообщению Максимова с открытым сознанием и принять сказанное за рабочую гипотезу, то можно предположить следующее. Контакт с нечистой силой, проявляющей себя в форме "вихря" на росстани, оказывается встречей с духом самоубийцы либо казненного преступника, чьи кости покоятся в земле здесь, на схождении дорог. Я поставил эксперимент, давший удивительные результаты, в частности "вихри", в ночь на Ивана Купалу. В русских быличках указываются еще три ночи, в которые подобные эксперименты тоже якобы должны давать удивительные результаты. Это ночь на 31 марта, ночь на 26 декабря и ночь на 1 января.

"ДАЙ ПОГАДАЮ!"

В "Сказаниях русского народа" И. Сахарова, изданных 150 лет тому назад, обнаруживается такая запись: "30 марта. Многие из наших суеверных поселян, верящих в домовых, боятся в этот день и вечер ходить по двору. Думают, что домовой в ту пору бесится и не узнает домашних. От него приходится жутко: лошадей забьет под ясли, у коров отобьет охоту от еды, перекусает со зла всех собак, раскидает по всему двору сани и телеги, хозяину подкатывается под ноги… Много ходит толков по миру крещеному о такой беде".

В конце XIX - начале XX века упоминания о "чертовом дне" 30 марта были повсеместны в работах русских фольклористов. Но, как правило, акцент смещался в них с разговора о выходках домового на проделки нечистой силы вдали от дома, то есть на проделки леших и так называемых полевиков.

По части таких проделок особо дурной славой пользовались, конечно же, росстани. Пользуются они такой славой и по сей день.

Вот вам пример переклички эпох - сообщение нашей современницы Ольги Нефедовой из Челябинской области. Оно повествует о событиях, случившихся в начале 70-х годов.

Как-то раз крестьянка Нефедова возвращалась по лесной дороге из одной соседней деревни домой, в свою родную деревню. А было это, заметьте, поздним вечером 30 марта. Дату крестьянка запомнила точно. Примерно в полночь женщина очутилась на пересечении дороги, по которой она шла, с другой дорогой.

И тут же Ольга Нефедова уловила резкий запах серы, шибанувший ей в нос. Женщина удивилась. Много раз ходила она через этот перекресток, но ни разу не замечала, чтобы тут пахло таким вот странным образом. Нефедова остановилась в недоумении, принюхиваясь.

В ту же секунду она услышала голос. Он прозвучал прямо из-под земли. Это был дребезжащий старческий голосок.

- Дай погадаю! Дай погадаю! Дай погадаю! - трижды внятно произнес он.

Нефедова утверждает, что ей стало дурно, когда она услышала голос. Голова закружилась, и женщина, пошатнувшись, присела на корточки на росстани. Ее ладони уперлись в землю. А голос - опять:

- Дай погадаю!

Дико вскрикнув, Ольга подхватилась, опамятовавшись, с земли и, не чуя под собою ног, кинулась опрометью с разговаривающей росстани прочь. Вихрем домчалась до родного дома.

Родственникам пришлось отпаивать Ольгу Нефедову валерьянкой.

Утром большая толпа людей - родичи и соседи Ольги - направилась к тому перекрестку дорог… Ничего интересного ими не было там обнаружено. Отсутствовал также запах серы, о котором, в частности, толковала Ольга, пересказывая случившееся с ней.

Сравним рассказ Нефедовой с сообщением агронома Семакова из Брянской области.

Поздним вечером 30 марта - опять 30-го! - 1985 года агроном ехал на легковой автомашине по лесной дороге. Он сидел за рулем. Рядом с ним дремала его жена, а на заднем сиденье расположился сын, ученик седьмого класса. Внезапно мотор забарахлил, свечение фар померкло. Помимо воли водителя автомобиль стал притормаживать, медленно приближаясь к пересечению лесных дорог.

Не успел он окончательно остановиться, как все сидевшие в машине люди услышали голос. Это был громкий басовитый мужской баритон, шедший, казалось, со всех сторон.

Он произнес с расстановкой:

- Не спеши. Слышишь, не спеши!

Агроном Семаков, бесконечно изумленный, сильно испугавшийся, отреагировал тем не менее на просьбу невидимки вполне, так сказать, по-мужски - длинно и грязно выругался в ответ. Ну, в общем, послал владельца голоса куда подальше.

Мотор тут же опять заработал, а фары засияли в полную силу. Автомобиль рванулся с места, точно выпущенный из пращи. Или из капкана, расставленного на него неведомо кем на том перекрестке.

Семья Семаковых благополучно доехала до своего дома.

Здесь обращает на себя внимание временная остановка двигателя автомашины. Ситуация напоминает историю, случившуюся с семьей Ворониных на шоссе в Ростовской области. Помните? Там произошло то же самое при встрече с "летающей тарелкой". Разница лишь в том, что автомобиль Ворониных и автомобиль Семаковых останавливали разные "персонажи": там, под Ростовом, - операторы НЛО, здесь - таинственный владелец басовитого баритона.

Однако впечатление такое, что притормаживались автомашины сходным образом.

Не значит ли это, что за обеспечение остановки двигателей в обоих случаях ответственны однотипные механизмы? Не значит ли это, что столь, казалось бы, чужедальние друг другу аномальные явления, как НЛО и "голос на росстани", пользуются однородной технологией вхождения в контакт в позиции "аномальное явление - автомобиль"? И не дает ли нам корреляция двух этих происшествий дополнительные возможности для познания природы аномальных явлений? Для формулирования, например, гипотезы о некоем глубинном сродстве, корневом сходстве аномальных явлений, между которыми, на первый взгляд, пролегает бездонная смысловая пропасть. Ведь стереотипы "поведения" двух разных аномальных явлений в ситуациях контакта поразительно схожи!…

И еще одно наблюдение - крохотное, чисто попутное.

Контакт оборвался, не успев толком начаться, едва агроном Семаков разразился отборной руганью. Вспомним рассказ о встрече Аполлония Таинского с нежитью эмпусой. Аполлоний, как и наш современник Семаков, стал вслух ругать эмпусу, и та, напуганная его бранью, кинулась прочь.

Отборная ругань отпугивает нечистую силу?

АКУСТИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Этнограф В. Перетц, живший в прошлом веке, в статье "Деревня Будогиша и ее предания" приводит рассказ о "стуках нечисти в дверь". Нечистая сила принялась однажды ночью барабанить в дверь дома местного лавочника. Хозяин дома, всполошенный стуком, кинулся к двери, распахнул ее, но никого не обнаружил за нею. Он закрыл дверь. Снова - громкий стук и очень громкий крик: "Открывай!" Лавочник опять открыл дверь. Никого за порогом не было.

И так продолжалось до самого рассвета: - Открывай!… Открывай!…

Женщина, страдавшая длительное время от нашествия незримых распоясавшихся хулиганов. Фотокамера "увидела" их. Оказалось, что выглядят они как крохотные черные шарики.

Или вот другая вполне типичная история о звуковых сигналах чуждого. Ончуков в "Северных сказках" цитирует воспоминания крестьянки Степаниды из деревни Корельский Остров. Степанида отправилась как-то раз по ягоды в лес. Едва она начала собирать ягоды, присела возле какого-то куста, как вдруг слышит - закричал из непролазной лесной чащи человек. Да и не просто человек, а родственница Степаниды, ее сватья Маланья. Крестьянка узнала ее голос.

-Вставай, пошли! - кричит. Степанида опешила. А голос сватьи

из лесной чащобы опять кличет ее:

-Да пошли!

Крестьянка потом рассказывала Ончукову:

-Ой, до того он меня напугал, аж дрожь пошла по сердцу, переменилась я в лице.

Еще сообщение на ту же тему, записанное Ончуковым. Николай Кузьмин из деревни Сюзань вспоминал: однажды заночевал он в избушке на берегу лесного озера, но выспаться не удалось.

-Не дало, выжило. Ходит, гремит по крыше.

Несколько раз выбегал Кузьмин с горящей берестой в руках из избы, освещал ею крышу, осматривал. Никого там не обнаружил. А едва снова входил в избушку, тут же кто-то начинал топать по крыше сапогами, ходить по ней туда-сюда.

В. Добровольский в "Смоленском этнографическом сборнике", изданном в 1891 году, ссылался на свидетельство двух русских крестьян, тоже услышавших нечистую силу. Мужики собирали в лесу "смолу и припозднились. Ночь застала их далеко от родной деревни. Вдруг слышат: над лесом пронесся свист. Был он таким сильным, что уши у обоих мужиков заложило.

Они рассказывали:

- Испугались оба, стали тикать. Как свистнул снова! Мы бежим, а лес над нами словно валится от свиста. Бежим мы, а "он" снова его нагибает и свистит, пугает. За лес выбежали, а "он" все над нами хлещет, свистит; смотрим вверх - ничего над собой не видим. Все, что у нас было, побросали - едва сами убежали.

В 1927 году на железнодорожной станции Трудовая Читинской области случилось событие, отдаленно схожее с происшествием в доме лавочника в Будогищах. По словам непосредственного участника события Федота Дутова, в новогоднюю ночь в доме, где он жил со своими родителями и братьями, поднялся переполох.

- Только мы легли, - рассказывает Дутов, - еще не уснули… Застукался! На террасах - там окна большие были - застукался так, что аж эти окна задребезжали.

Федот схватил топор, а его старший брат Иннокентий - револьвер.

- Вышли - никого нет, - вспоминает Федот. - Кругом обошли всю ограду - никого нет. Только в дом зашли, дверь заложили, еще не успели присесть - опять тошней старого застукался. Мы снова вышли - никого нету. Что такое?! Но в третий раз уже не пошли - побоялись. И вот он примерно простукал так… Ну, до часу ночи… Так продолжалось дней десять, наверное.

Куда, впрочем, более жуткое испытание выпало на долю Аку-лине Суворовой из села Ичура Бурятской АССР. В 1943 году Аку-лина была малолетней девочкой. Ее воспоминания о происшедшем выглядят так:

- Отец на фронте… Мать уехала в город. Уехала продавать молоко. Мы назвали подружек ночевать. И в эту ночь нас "пугало". Только мы спать легли, как забегали по постели ноги, собачьи, кошачьи. Раз, другой… Мы испугались, под одеяла залезли. Вдруг грохот получился - треск, гром. Полетели стекла из окон, заорали кошки - и все тихо стало. Зажгли мы коптилку, давай искать: ни кошек, ни собак, и, главное, все стекла в окнах целы.

"Пугало", - сказала Акулина Суворова.

"Да, пугало часто где", - заверял фольклориста Балашова на берегу Белого моря крестьянин Арсений Заборщиков из деревни Варзуга. И приводил такой пример:

- Вот ручей был Кипокурский. Так пока старики крест не поставили, едут если, бывало, люди после полуночи мимо ручья, полные сани тут же насадятся кого-то невидимого, что и олени не могут сани-то тащить. Теперь крест уж упал, а не пугает.

Михаил Кожин, односельчанин Заборщикова:

- А вот такой случай еще был. Пошли мы копать ягель. Ну, накопали, потом у елки устроили танцы… А как потянулись ложиться спать, тут "оно" и запело. Сашка, дружок мой, шепчет: "Поют!" А монашка Анна - она с нами была - и говорит: "Давай! Кого, - говорит, - поет! Сами наплясались да нашумелись, с того и кажется!" А сама ходит вокруг ели да крестится, да молитву читает. А нам между делом покрикивает: "Сказывайте сказки!" Ну, чтобы не слушали.

Кожин вспоминал и о другом таинственном случае, бурно обсуждавшемся в деревне Варзуга за несколько лет до того, как фольклорист Балашов посетил эти места. Земляки Кожина ехали поздним вечером по лесу на оленьей упряжке. Остановились по малой нужде, послезали с саней… А вокруг - сугробы, снега, лес мрачной стеной.

- И вдруг, - рассказывает Кожин, - зачудило, зашумело там. Нечистая сила! Они собаку спустили и науськали. Собака по сугробам - в лес, да как начало там тут же собаку драть!

Через пару минут выбросило из лесной чащи к ногам опешивших путников собачий труп. А на санях лежали горой свеженапи-ленные дрова. Дружно матерясь, мужики похватали чурбаки с саней и принялись швырять их один за другим туда, где в чаще чудило и шумело.

Кожин, заканчивая рассказ, сказал с усмешкой:

- Ну а как полетели все поленья назад, да как зауськало с еще большей силой да засвистело, так они уж и замолчали.

Великий страх обуял мужиков. Толкаясь, они попрыгали в сани и, нахлестывая оленей, дунули прочь от этого страшного места.

Невидимка, "пугающий" в доме или в лесу, - один из наиболее популярных героев быличкового фольклора. Он деятелен, порою не в меру суетлив, всегда вызывающе дерзок, зачастую агрессивен и по числу упоминаний о нем занимает первое место в списке героев быличек двух последних столетий. Нет числа его проделкам!

Да вот хотя бы такой случай. Его приводит Померанцева. По словам очевидца, он ехал зимой на пару со своим приятелем на санях по лесу. Лошадь, впряженная в сани, неожиданно остановилась, и никакие понукания не смогли сдвинуть ее с места. Очевидец сообщает:

- И вдруг как с саней что-то невидимое повалилось, точно железа пуд! И покатилось, и застучало в сторону.

Пример интересен тем, что в нем усматривается параллель с событиями на Кипокурском ручье. Там полные сани "насаживались" невидимками-тяжеловесами, и лошадь колотилась меж оглоблями, пытаясь стронуть с места непомерно потяжелевший воз. А здесь лошадь замерла как вкопанная. Опять-таки не смогла сделать ни шага вперед, покуда некто невидимый - присевший, вероятно, на сани ранее, - не спрыгнул с них. "Повалилось" с саней, "покатилось", "застучало в сторону".

НЕЗРИМЫЕ МУЗЫКАНТЫ

Акустические контакты с невидимками в разное время фиксировались фольклористами и этнографами на территории всей России. В 30-е годы XX века этнограф М. Шатилов, например, лично присутствовал при камлании шамана, то есть при акте вызывания духов. Камлание происходило поздним вечером. И едва оно началось, как некто невидимый, рассказывает Шатилов, "упал с крыши на бересту, разостланную посреди юрты; в то же время кто-то как бы пролетел… Началось в юрте какое-то интригующее шуршание".

Другой этнограф, В. Басилов, в книге "Избранники духов" приводит свидетельство своего коллеги - этнографа Прокофьева. Тот тоже наблюдал однажды камлание шамана в темной юрте. Шаман при этом лежал на земле связанный по рукам и ногам, громко взывал к духам. Вскоре в юрте раздались странные шорохи и шаги.

- Не успевают замереть звуки шагов, - вспоминает этнограф, - как градом врывается рой дробных звуков. Будто множество маленьких роговых копытцев цокают по полу и по железной миске… Свист рассекаемого воздуха, шелест, какие-то крики… В воздухе чувствуется ветер от взмахов крыльев.

Шорохи и неведомо чьи шаги, иные странные звуки, испускаемые неизвестно кем… Их можно слышать не только в юртах шаманов.

В 1919 году отряд красных партизан вступил конным строем в одну деревню на берегу дальневосточной реки Амур. Спешившись и оглядевшись по сторонам, партизаны решили устроиться на ночлег в большом деревянном доме. Дом был новым, недавно выстроенным, однако почему-то никто не жил в нем.

Едва люди в том доме разместились, как к ним прибежал перепуганный владелец дома, живший рядом с ним, заметьте, в лачуге. И стал отговаривать красных партизан:

- Ой, ребята! Я бы вам разрешил в моем доме переночевать, да вот беда - в нем "чудится". Нельзя в этом доме спать! Вообще жить в нем никак нельзя.

Партизаны были бравыми ребятами. Они прошли сквозь огонь, воду и медные трубы по дорогам Гражданской войны. Словом, им было наплевать на то, что в доме, видите ли, "чудится". Хороший дом, просторный. То, что им для ночевки и надо.

Только партизаны улеглись спать, как в доме в кромешной ночной тьме "музыка заиграла, пляска поднялась. Чечетку выбивают!" Шум начался такой, что партизаны - все до одного - проснулись, слушают и ничего, не понимают. А невидимые музыканты знай наяривают. А невидимые плясуны все бьют чечетку да бьют… В полном недоумении партизаны зажгли лампу-коптилку.

И в мгновение ока наступила в доме тишина.

Огляделись мужики по сторонам, но никого, кроме самих себя, не обнаружили в доме. Только они потушили лампу, опять та же самая петрушка началась. Музыка, пляски. Да такая громкая музыка и такие сильные пляски, что весь дом заходил ходуном.

Люди снова поскорей запалили огонь, и, отмечает свидетель, "пока светилка горит - ничего, все вокруг спокойно, никого нет. Но как только угасим светилку, ляжем - опять такая же штука! И вот до утра никто из нас не смог сомкнуть глаз. Не дали нам".

Ну, партизаны не выспались - это еще полбеды. В конце концов, все они были парнями с закаленными на фронтах Гражданской войны нервами. К тому же угодили в ситуацию контакта с нечистью большой и дружной компанией. Чувство товарищеского плеча, чувство локтя… Думаю, читатель сам знает, как это помогает, когда попадаешь в передрягу.

Но сплошь и рядом бывает так, что не оказывается под рукой плеча, на которое ты мог бы опереться в критической ситуации. Чаще всего нечистая сила, если верить быличкам, идет на контакт не с группой людей, а с человеком-одиночкой. Я уже привел немало свидетельств в подтверждение тому. Приведу еще одно.

Авдотья Мошникова рассказала фольклористу Балашову, как ее лично однажды "пугало". Было это в пору молодости Мошнико-вой, в середине 20-х годов. Авдотья отправилась как-то раз ночевать на чердак. Легла там на топчан, одеялом покрылась и уснула.

- И вдруг, - повествует она, - у меня одеяло потянуло да и на пол сбросило. Думаю: Григорий, брат мой, балует. Осмотрела я все^вокруг, спичками чиркая, - нигде никого нет. Ну, думаю, одеяло само во сне свалилось. Легла. Опять одеяло потянуло. И опять я искала - никого нет. Вижу, у меня неладно. Меня в жар бросило. И вдруг опять одеяло потянуло.

Отчаянная женщина, Авдотья вцепилась в покрывало руками и зубами. Какое-то время шла на чердаке упорная молчаливая борьба. Каждый тянул накидку в свою сторону. Невидимка - слегка вверх, в гулкую чердачную мглу, а Мошникова, рыча сквозь стиснутые зубы, - вниз, стараясь подмять под себя нагло умыкаемую вещь. В конечном счете женщине надоело бороться неведомо с кем. И она с чувством произнесла фразу, которую я нахожу изумительной.

Мошникова сказала:

- Пугай - не пугай, никуда не уйду!

И невидимка, видимо, понял, что пугать Авдотью в самом деле бесполезно. Он отпустил одеяло и сгинул.

- Я после этого никогда не спала на чердаке, - сообщила Мошникова Балашову. И добавила: спустя несколько дней после описанного происшествия один из ее братьев, гармонист-самоучка Степан залез поздним вечером на тот самый чердак. Вскарабкался он туда с гармонью под мышкой. Устроился перед слуховым окном и стал играть на гармошке.

- Так на него, - вспоминала Авдотья, - целый ящик старых газет вывернуло.

Другими словами, ящик со старыми газетами, стоявший на чердаке, сам собой взлетел в воздух и, воспарив над Степаном, перевернулся вверх дном строго над его головой.

ПОД ПОКРОВОМ НОЧНОЙ МГЛЫ

Рассказанные истории неплохо иллюстрируют мысль, что выходки нечистой силы трудно поддаются типологической классификации. Возьмем быличку про голос сватьи Маланьи, взывавший к женщине:

Вставай, пойдем!" Вроде бы она по своей сути похожа на историю с голосом, покрикивавшим: "Поспешай! Поспешай!" - звавшим за собою совсем другую женщину. Помните? Муж и жена идут лесом. Муж уходит вперед, женщина теряет его из виду, но слышит голос своего супруга. Якобы его голос. И этот голос сбивает женщину с пути, заводит в даль кромешную.

В одном случае - "Поспешай!" В другом - "Вставай, пойдем!" Сходные истории?

Сходные и… несходные.

Голос, манивший женщину окликами "Поспешай!", сделал свое черное дело. Заманил ее куда хотел или, сформулируем иначе, пребывал с нею, по крайней мере в акустическом контакте, достаточно долгое время. А голос Маланьи, вернее Лжемаланьи, крикнул дважды и заглох. Контакт не развился, не перерос в ситуацию типа "водит". Почему? Скажу откровенно: не знаю.

Или история о нападении невидимки на Мошникову. При первом приближении она напоминает другую историю, записанную Ончуковым со слов ее участника. Некая сила хватала за ноги и скидывала с топчана мужика, заночевавшего в лесной избушке. Похоже на "случай Мошниковой"? Вроде бы да. Однако есть в обоих контактных происшествиях важные различия, хотя они и не сразу бросаются в глаза.

Там - избушка в лесу, приют для путников, крайне редко навещаемый людьми. Здесь - жилой, давно обжитой дом в деревне, вернее его чердак.

Там некое незримое "оно" выжило мужика из избушки в крайне сжатые сроки, выставило его, перепуганного, вон. А здесь "оно" отступилось, не пошло на обострение конфликта, едва Авдотья заявила, что никуда не уйдет с чердака.

Пустяки, скажете вы? Мелкие технологические частности контактов? А мне думается, не такие уж это и пустяки.

Различия в обстоятельствах происшествий, какими бы незначительными они ни выглядели со стороны, наводят на мысль о типологической разнице сходных, казалось бы, контактных событий. В истории с голосом Лжемаланьи, в "случае Мошниковой" мы сталкиваемся, подозреваю, с новой группой контактных ситуаций. У группы есть свои специфические признаки. Нечисть, едва заявив о себе - о своем появлении, тем и завершает дело. Контакт носит краткий характер. Развивается и оканчивается в считанные минуты.

Невидимка-тяжеловес бочком присаживается на сани, чтобы в следующее мгновение с шумом спрыгнуть с них. Другой шутник из другой невидимой шайки пару раз окликает крестьянку голосом Маланьи и тут же умолкает… Что это? Тактические уловки нечисти? Или репетиции? Тренировки, разминки, так сказать, нечистой силы накануне куда более серьезных контактов с другими людьми, сведениями о которых мы не располагаем? Нечто иное? Не знаю. Не понимаю.

А может быть, все это - вариации знакомой уже нам темы, случаи мгновенного снятия нечистой силой какой-то информации с человека?…

Наконец, еще одна занятная подробность обсуждаемого материала. Красные партизаны, заночевавшие в избе, где было "нечисто", то и дело зажигали лампу-коптилку, безуспешно пытались установить источник звуков - музыки и плясок. Едва вспыхивал свет в избе, как в ней становилось тихо. Музыка, пляски прекращались. Но стоило погасить лампу, и опять поднимался бедлам. Мошнико-ва, в свою очередь, тоже не один раз запаливала огонь. Чиркала спичкой и при ее слабом свете озиралась по сторонам. Из рассказа Мошниковой ясно, что, пока спичка горела, одеяло оставалось недвижимым. Когда же спичка догорала до конца и чердак вновь погружался в ночную тьму, таинственный невидимка немедленно возвращался на чердак и опять начинал баловать с одеялом… В моем личном архиве есть еще три десятка подобных историй, демонстрирующих специфическую реакцию нечисти на свет.

В предыдущей главе я уже обращал внимание на тот факт, что нечистая сила предпочитает орудовать в темноте - под покровом ночной мглы.

Невидимки, шастающие в ночных потемках, не любят, как только что мы с вами выяснили, не только солнечное, естественное, но и искусственное освещение: свет той же лампы или спички. С натяжкой допускаю, они даже боятся его. Так что если вы однажды обнаружите вдруг среди ночи: в вашем доме околачивается незваный и невидимый посетитель - не тяните время, поскорее зажигайте огонь и ни в коем случае не тушите его до рассвета. Вам же спокойнее будет.

Потому что есть в моем архиве несколько историй о ночных встречах с невидимками, окончившихся заболеваниями людей. Причем заболевали после завершения ночных контактных кошмаров только те из людей, кто не включал свет.

Вот типичные описания ситуаций, в которых контактеры заболевали. Начинается контакт с невидимкой - человек вдруг просыпается, будто кто-то толкнул его в бок, и слышит, как некто чужой бродит по квартире. Или - другой вариант - сам собой начинает включаться и выключаться среди ночи радиоприемник. Или - вылетает опять-таки сама собой подушка из-под головы человека, спархивает с постели одеяло.

Вместо того чтобы немедленно нажать на выключатель лампы, человек лежит, прислушивается. Он гадает: в чем дело, что происходит?

- Эй, кто здесь? - шепотом спрашивает он, леденея от ужаса.

А контакт продолжается. Но человек по-прежнему не догадывается включить свет или хотя бы зажечь спичку. Парализованный страхом, он лежит, слушает…

Для А. Синичкина из Ярославской области следствием именно такого его поведения в условиях контакта стали головные боли, длительное недержание мочи. С. Чулков из Киева заработал при аналогичных обстоятельствах понос и боли в позвоночнике. Е. Ва-сюк (место жительства неизвестно) получила сильные головные боли. Симптомы напоминают картину болезни четы Смитницких, накрытых контактным полем НЛО, либо ощущения, возникавшие у исследователей феномена НЛО после пребывания непосредственно в зоне посадки.

Человеческий организм, таким образом, реагирует и на НЛО, и на невидимок совершенно сходным образом. Вот вам еще одна примета сходства, казалось бы, несхожего - "небесных призраков" и вполне земных невидимок. Вернее, примета сходства их воздействий на людей.

Глава 6

РЕЗИНОВОЕ ВРЕМЯ

НЛО опустился недалеко от Бэтти и Барни Хиллов, и они увидели на нем двойной ряд окон. Барни вышел из автомашины… Бэтти закричала: "Вернись в машину!" С этого момента память у них отключилась начисто… Когда супруги очнулись, они обнаружили себя сидящими в едущей машине в 35 милях от того места, где произошел контакт с НЛО.

Д. Киль. Операция "Троянский конь" (Лондон, 1971)

В ГОСТЯХ У ЛЕШИХ

В середине прошлого столетия удивительное событие случилось, если верить очевидцам, на Британских островах. Оно подробно описано в книге английского этнографа Э. Хартленда, изданной в 1891 году.

Некий крестьянин, живший близ Блекнос шира, отправился как-то раз поглядеть на своих овец, пасшихся на лугу. И исчез. Вернулся же он в родной дом лишь спустя три недели. К тому времени уж и его труп перестали разыскивать. Хартленд приводит такую подробность: в ответ на расспросы взволнованных его возвращением земляков крестьянин бубнил как заводной - мол, отсутствовал он вовсе не три недели, а каких-нибудь, по его личным ощущениям, три часа.

Вот что с ним произошло. На луг, где бродили овцы, крестьянин вышел, наигрывая на ходу какой-то незамысловатый мотив на самодельной флейте. Он был музыкантом-самоучкой, не мыслил своей жизни без дудочки… И вдруг его окружили маленькие человечки, взявшие крестьянина в плотное кольцо.

По его словам, они принялись петь и танцевать. Их пение и танцы подействовали на музыканта магически.

Помимо своей воли он все дудел и дудел в дудку и никак не мог остановиться. Когда маленькие человечки натешились вволю, они распрощались с ним, и крестьянину показалось, что он развлекал их никак не более трех часов. В то время как на самом деле прошло много дней…

В "Черновых тетрадях" нашего великого поэта Александра Пушкина я обнаружил такую загадочную запись: "Жених пропадает три года; невеста его узнает, что должно в лесу в пустой хижине три ночи ночевать, дабы достать его. Находит хижину, около нее ходит, слышит голос его, но не видит входа - видит: ход чертей, между ними и он на дудке играет".

Здесь у Пушкина дана в лапидарной конспективной форме самая сердцевина, квинтэссенция народных представлений о том, что параллельный мир, в котором обитает самая разная нечисть, находится где-то поблизости - где-то буквально рядом с нашим миром. И в этот чудесный мир, утверждают многие былички, в принципе можно проникнуть.

Такую быличку о проникновении туда приводит М. Азадовский в своей монографии "Русские сказки в Карелии. Старые записи". Женщина отправилась на поиски пропавшего мужа. Местный колдун надоумил ее поискать сгинувшего мужика в "стране бесов". И вот чудеса-то: он четко и внятно поведал ей, каким образом можно проникнуть в ту страну. Женщина хорошо запомнила все, что сказал колдун. Сделала так, как он сказал, и… Короче говоря, она неведомо куда исчезла на ровном месте, а когда из этого неведомого вернулась, то в самой настойчивой форме уверяла земляков, что побывала в "стране бесов".

По ее словам, там перед нею "стали рядами целые их тысячи; платья у всех одноличные, точно с одного плеча, нельзя их различить одного от другого".

В известном сборнике Зиновьева обнаруживается быличка о происшествии с молодой женщиной из деревни Боты Читинской области, которая, по утверждениям местных жителей, однажды исчезла средь бела дня. Женщина отправилась с ведрами к реке за водой и не вернулась. Поиски пропавшей оказались тщетными.

Спустя два месяца муж исчезнувшей, выходя из своей избы, запер наружную дверь на висячий замок. А когда через два часа вернулся домой и отпер дверь, то обнаружил давно сгинувшую без следа супругу в сенях дома. Женщина лежала в беспамятстве на полу. Мужчина поднял крик, на который сбежались соседи. Крестьянка Евдокия Рюмкина вспоминает:

- Я тогда маленькой была, тоже ходила смотреть.

Рюмкина слышала собственными ушами рассказ пропавшей о том, что ее увел с собой леший и что она жила у лешего. Рюмкина - реальный свидетель происшествия, в достоверности которого лично у нее нет ни малейшего сомнения.

Ончуков, со слов опять-таки свидетелей аномального события, записал: из деревни Куя на берегу Белого моря "леший унес девушку в Зимну Золотицу, за тридцать верст". Зимна Золотица - лесистый участок безлюдного побережья. Один крестьянин ехал на оленьей упряжке по санному тракту через Зимну Золотицу. Вдруг слышит, женский плач раздался из лесной чащи. Глядит, а там, за кустами, сидит на пеньке девушка и рыдает. Крестьянин сгреб ее в охапку и привез домой.

Выяснилось, что девушка исчезла из Куй не более двух часов тому назад, и там ее уже стали разыскивать.

Девушка утверждала, что ее унес леший. Схватил под мышку и по воздуху унес…

П. Рыбников, в свою очередь, включил в свой хорошо известный всем фольклористам трехтомник быличку, записанную им в конце XIX века в деревне Середка на берегу реки Онеги. Незадолго до прибытия Рыбникова в Середку исчез в этой деревне малолетний ребенок. В буквальном смысле этих слов он растаял в воздухе. Поиски пропавшего ни к чему не привели.

Жители деревни рассказывали фольклористу:

- Месяца через два после этого крестьянин Леонтий Богданов шел из леса и, подходя к дому, увидел: на воротах кто-то колышется. Глядь, сидит на воротах младенец… Пока Леонтий Богданов прохлаждался, рассуждаючи, мальчик сгинул из виду.

Итак, ребенок внезапно появляется ненадолго спустя два месяца после своего исчезновения. Богданов засекает младенца сидящим, удивительное дело, на воротах. Затем ребенок исчезает вновь - теперь окончательно, навсегда. Ну, будто бы нечистая сила, зазевавшись, упустила в какой-то момент похищенного ею. И малыша тут же как магнитом притянуло к родной деревне. Но в следующую секунду нечисть как бы опамятовалась, спохватившись, и опять умыкнула младенца. Теперь уже - бесповоротно.

Обратите внимание: ребенок дважды исчезал, мгновенно растворялся в воздухе, как исчезают сходным манером "летающие тарелки"!

И не только "тарелки". В секунду пропал с глаз летящий "черный человек", увиденный - помните? - над степью. Приплюсуйте к историям про исчезающие НЛО и про сгинувшего "черного человека" историю про младенца, растаявшего в воздухе как дым… Аналогия напрашивается.

Впечатление такое, будто здесь используются однородные технологии, включаются сходные механизмы связи между мирами, работают одни и те же - единого образца! - каналы, связующие, по моим предположениям, параллельные миры.

В книге итальянского этнографа Э. Биокка рассказывается о судьбе белой женщины Елены, похищенной индейцами. Женщина прожила долгие годы в их племени в бразильских джунглях. Она поведала этнографу, в частности, такой эпизод из своей жизни в индейском племени:

- Как-то раз один мальчик вышел из шалаша и пропал. Мальчика искали три дня. На четвертый решили отправиться к месту, где берет начало один маленький ручей… И вот там родители увидели пропавшего мальчика. Он сидел на стволе дерева. Мать позвала его. Малыш оглянулся и свалился в воду. Они подбежали к стволу, но там никого не было… На шестой день колдуны объявили, что мальчика украли речные духи - амахини. Эти амахини - маленькие человечки. На следующий день все снова отправились искать малыша… отец и мать увидели, что малыш сидит на прежнем месте. Отец малыша незаметно подкрался к нему сзади, прыгнул и схватил сына на руки… Амахини все время хлестали малыша лианами. Спина, руки и зад у него были все в багровых полосах. Мальчик вырос, но так ничего и не вспомнил из того, что с ним случилось.

Ребенку было в ту пору около трех лет, а отсутствовал он более шести суток. Где он был? Чем питался в течение шести суток?

Вернемся к рассказу про наблюдение аномального явления Леонтием Богдановым из деревни Середка. Допустим, его рассказ - не плод фантазии. В этом случае возникает вопрос: каким образом земной младенец сумел выжить в течение двух месяцев в некоем, допустим, параллельном мире? Чем питался там?

ТЕМПОРАЛЬНЫЙ ПАРАДОКС

Если сообщение Леонтия Богданова о его наблюдении младенца на воротах - правда, то объяснить все это можно, наверное, лишь с помощью гипотезы о том, что течение личного биологического времени малыша могло в параллельном мире существенно отличаться от течения времени в деревне Середка, то есть на Земле. Поясню эту мысль на конкретном примере, почерпнутом из книги упоминавшегося Э. Хартленда.

Английский этнограф подробно излагает историю, приключившуюся в 1825 году в Уэллсе. Он сообщает: два крестьянина, Рхуз и Ллевеллин, шли однажды по проселочной дороге. Рхуз внезапно остановился и предложил своему приятелю послушать музыку. Тот, однако, не услышал никакой музыки и, обидно покрутив пальцем у виска, двинулся дальше. Рхуз крикнул ему вслед, что вскоре догонит его, "вот только немножко послушает" ту музыку.

Он не выполнил свое обещание.

На следующий день Ллевеллина арестовали по подозрению в убийстве своего друга.

Но нашлись земляки арестованного, поверившие удивительному рассказу Ллевеллина о музыке, звуки которой заставили Рхуза остановиться. Ими оказались люди, слышавшие подобные истории от своих отцов и дедов. Они уговорили констебля выпустить на время Ллевеллина, посаженного к тому времени в каталажку, на свободу.

Предводительствуемые Ллевеллином, крестьяне - а с ними и констебль - ринулись к месту происшествия.

Когда группа прибыла в точку ориентировочного исчезновения Рхуза, Ллевеллин первым услышал чарующую музыку. Как тут же выяснилось, его нога случайно попала на край так называемого "волшебного кольца". Э. Хартленд указывает, что, согласно давним поверьям, "волшебные кольца" на полях выкашивает своим серпом дьявол, а потом гномы начинают танцевать на них.

Дьявол выкашивает серпом "волшебное кольцо". Рисунок из старинного английского манускрипта. Под ним подпись: "Лайценфед, 22 августа 1678 года". В манускрипте сообщается удивительная вещь. Рисунок сделан со слов группы очевидцев, наблюдавших издали среди ночи в свете полной луны за этой "очередной проделкой дьявола".

В Англии "волшебными кольцами", или "полянами фей", называют то, что в России издавна известно под названиями "плевки черта", "круги на полях", "ведьмины круги".

Читатель помнит, я рассказывал о русских "ведьминых кругах" ранее… Вот какую новую интереснейшую для нас информацию обнаруживаем мы в "Поэтических воззрениях славян на природу" А. Афанасьева: "Там, где танцуют русалки и мавки, видны на полях круги, и трава особо буйно на них растет и заодно особенно сильно зеленеет. Нередко они заманивают к себе овчара… с рожком или сопелкою, заставляют наигрывать во всю мочь и пляшут под его музыку".

Круги на полях в современной Англии…

…недалеко от городка Чизйфут Хид к востоку от Винчестера. Сравните с рисунком из старинного манускрипта. На фотоснимке, как и на рисунке, видны два выкошенных кольца, а в центре - выкошенный круг. Неужели и тут в наши дни (!) опять "потрудился" дьявол?

… на поле ржи в окрестностях города Эмесберн. Двойные параллельные полосы, тянущиеся по полю, - следы от колес трактора. Внизу, в центре, - фигуры людей, справа - зерноуборочный комбайн.

… в десяти километрах от города Бэкхемптон. Неведомо откуда ночью появились на поле пять кругов, выложенных в форме "креста". В центре "креста" - большой круг, а в его четырех концах - четыре круга меньшего диаметра.

Пример таких плясок я уже приводил - история про крестьянина, жившего близ Блекносшира.

А вот сходные английские материалы, собранные в книге этнографа У. Э. Вентца, изданной в 1909 году. На Хоуфских холмах в Англии местные жители показали Вентцу в поле "волшебный круг". Попутно они заявили, что это и есть заветное место, в котором можно изредка видеть танцующих крохотных человечков - гномов. На таких кругах, сказали информаторы Вентца, никогда не растет высокая трава.

Английский рисунок XIX века. Уэллс, 1825 год. Словно зачарованный, крестьянин Рхуз бездумно пляшет на "волшебном кольце" вместе с танцующими на нем крохотными человечками. Ллевеллин, односельчанин Рхуза, поймал своего пританцовывающего приятеля за подол камзола и силой буквально выдернул его из толпы гномов.

У Афанасьева, однако, сообщается о прямо противоположном. О том, что на кругах, в которых пляшут русалки и мавки, трава растет и зеленеет особенно буйно… Я вот что на сей счет думаю: Вентц, надо полагать, описывает один тип "кругов", "колец", по внешним признакам поразительно похожих на зоны посадок НЛО. Ну, а Афанасьев рассуждает о другом типе. Однако он, обратите внимание, тоже, как и Вентц, толкует о четко очерченных "кругах на полях", взявшихся там неведомо откуда. Может быть, различия в особых приметах русских "кругов" и английских "колец" обусловлены некоторой разницей в физических характеристиках миров, находящихся позади, по ту сторону "плевков черта"? В точках взаимодействий, "интерференции" тех миров с нашим миром эта разница и проявляет себя в специфической реакции земных растений на "интерференцию"… На одном "кругу" трава сохнет и вянет, оказывается угнетенной, как в зоне посадки НЛО. На другом же, напротив, особо буйно, как отмечает Афанасьев, зеленеет. Вернемся, однако, к истории Рхуза и Ллевеллина. Итак, Ллевеллин случайно наступил ногой на край "волшебного кольца" и услышал музыку. Он тут же предложил одному своему земляку стать рядом с ним. Когда тот встал на указанное место, то не только услышал дивные звуки неземной музыки, но и увидел крохотных человечков, танцевавших на идеально круглой площадке. Стоило убрать башмак с ее края, и видение вместе со звуками музыки исчезало.

Каждый из сыщиков-любителей, прибывших к месту исчезновения Рхуза, получил возможность постоять на границе круглой площадки и полюбоваться происходившим в ее пределах.

Там танцевали гномы. И они не обращали никакого внимания на зрителей, столпившихся вокруг "волшебного кольца" с его внешней стороны. Самое же поразительное: среди пляшущих карликов неуклюже переваливался с ноги на ногу в пляске Рхуз. Когда все сыщики-любители удовлетворили свое любопытство, Ллевеллин опять наступил носком сапога на край круга, опасаясь, однако, шагнуть внутрь него. Ему удалось поймать своего пританцовывающего приятеля за подол камзола и буквально выдернуть из толпы гномов.

Крайне недовольный этим, Рхуз заявил: танец, мол, длился не более пяти минут и, вообще, не мешайте плясать, это дело мне по душе, и я собираюсь его продолжить. Он был скандализирован новостью о том, что прошли уже сутки.

Налицо - темпоральный парадокс!

Все тот же Хартленд излагает и другую чудесную историю о пропаже в середине XIX века мальчика по имени Джитто Бах. Почти два года о нем ничего не было слышно, но вот однажды ребенок вновь объявился на пороге своего дома со свертком в руках.

- Он был одет и выглядел точно так же, как и в момент, когда мать видела его в последний раз, - сообщил Хартленду очевидец возвращения мальчика.

Рост ребенка, добавил информатор, тоже не изменился. Стало быть, вновь темпоральный парадокс. В ответ на расспросы счастливой матери мальчик настойчиво твердил, что ушел из дома только вчера, а не почти два года тому назад. Он недоумевал, когда ему доказывалось обратное.

Паренек развернул сверток и показал матери платье, подаренное ему, по его словам, феями и предназначенное специально для танцев на "волшебном кругу". Мать немедленно сожгла нечеловеческий наряд, хотя был он, как она потом всем рассказывала, просто прелестным.

СЛУЧАЙ ЕВГЕНИЯ АЕБКОВА

Словно зловещее эхо непостижимого, несущееся сквозь века и страны, долетают жутковатые истории дней давно минувших до дня сегодняшнего. И, долетев, резонируют со странными событиями, происшедшими на памяти нынешнего поколения.

Представьте себе такую картину: по окраине Ростова-на-Дону бредет, покачиваясь, около полуночи наш современник - подвыпивший слесарь Сергей Ковалев. Он возвращается с дружеского застолья. Сергей входит в чахлую рощицу, по другую сторону которой находится его дом, а в нем - супруга, нервно поглядывающая на часы в ожидании припозднившегося мужа.

Ковалев бредет по рощице и… внезапно теряет сознание. Причем в последний момент он замечает перед собой какое-то темное образование, похожее на небольшое плотное облачко. Когда слесарь приходит в себя, он видит - уже начался рассвет. Ночь напролет, оказывается, пролежал Сергей Ковалев на земле в роще.

Он встает с земли, отряхивается и шагает, естественно, домой.

А там его встречает разъяренная жена.

Однако едва слесарь с виноватым видом переступает порог дома, как женщина меняется в лице и тихо ахает. Отправившийся намедни на дружескую пирушку к приятелю гладко выбритым, Сергей вернулся с густой, примерно двухнедельной щетиной на лице.

Где он обретался в течение двух недель "личного времени"? Каким образом успел обрасти густой щетиной за одну-единствен-ную ночь?

Вопрос по аналогии: а каким образом оказалась внутри запертой на замок избы женщина, ранее исчезнувшая из деревни Боты? И каким образом в мгновение ока очутилась за 30 верст от родного дома девушка из деревни Куя? В каких, наконец, краях побывал младенец, внезапно материализовавшийся на несколько секунд на воротах деревенского дома?… История, случившаяся с Сергеем Ковалевым, ассоциируется в моем сознании с происшествием, участником которого стал профессиональный писатель Евгений Дмитриевич Лебков, живущий ныне в городе Южно-Курильске, что на Дальнем Востоке.

Вот краткий пересказ случившегося с ним.

В 1975 году Лебков развелся с женой и уехал на остров Куна-шир, один из островов Курильской гряды, чтобы, по его собственным словам, "прийти в себя после увлекательной семейной жизни". Поселился Евгений Дмитриевич в пустовавшей избушке лесничего недалеко от вулкана со странным прозвищем Тятя.

Утром 14 августа 1975 года писатель отправился на рыбалку к речке, которая протекала неподалеку от вулкана. Приближаясь к месту рыбалки, Лебков обратил внимание на облако дыма, курившегося над Тятей. Накануне, вспомнил Лебков, он слышал по местному радио прогноз вулканологов: ожидается резкое усиление активности вулкана Тяти примерно через две недели, то есть в конце августа.

Евгений Дмитриевич расположился на берегу речки и… Последнее, что он запомнил, было, как он закинул удочки. Дальше - провал в памяти.

Когда писатель очнулся, то обнаружил себя лежащим на топчане в покосившейся избушке, которую Лебков, подходя к речке, приметил на ее противоположном берегу. Одежда на нем была вся изорвана. Тело ныло, к горлу подкатывала тошнота, а голова раскалывалась от адской боли.

Лебков бросил взгляд в окно и изумился. Во-первых, за окном сгущались вечерние сумерки - а он, как мы с вами помним, потерял сознание утром. Во-вторых, над вулканом Тятя стояло громадное черное облако и был явственно слышен грохот, несшийся от его вершины. Вулкан проснулся!

В избушке сидели за столом трое ужинавших мужчин. Как позже выяснилось, это были охотники-браконьеры. Заметив, что Евгений Дмитриевич пришел в себя, они обрадовались и пригласили его к столу. Браконьеры рассказали писателю, что пару часов назад он сам вошел в избушку, качаясь из стороны в сторону, точно пьяный, и рухнул в беспамятстве на пол…

Лебкова сильно удивил их рассказ.

А тем временем извержение вулкана Тятя продолжалось. Евгений Дмитриевич, поглядывая в окошко избы на оживший вулкан, проронил задумчиво:

- Смотри-ка, что делается! Вулканологи дали прогноз, что извержение начнется в конце августа. А оно сегодня началось.

Браконьеры переглянулись, и один из них снисходительно потрепал Лебкова по плечу. Потом молвил:

- Тебе, друг, надо хорошенько отлежаться. Ты по виду весь больной, да, как я погляжу, и мозги у тебя совсем уж набекрень съехали… Сегодня ведь и есть конец августа.

- А какое нынче число? - спросил Лебков, недоумевая.

- 29 августа, - сообщили ему охотники.

Потерял же Лебков сознание на берегу речки утром 14 августа… Где был писатель в течение двух недель? Он ничего не запомнил из того, что случилось с ним между 14 и 29 августа! Вернее, почти ничего - кроме каких-то слуховых, как потом он решил, галлюцинаций. Воспоминания об этих галлюцинациях мучили писателя долго. В памяти остались некие странные звуки, похожие, по словам Евгения Дмитриевича, на свиристение ящериц. Но Лебков почему-то - он и сам затрудняется объяснить почему - был уверен в том, что это свиристение было осмысленной речью.

Любопытно, что писатель, пробывший неведомо где в течение двух недель, не потерял ни единого килограмма собственного веса. А на щеках не появилась, как ни странно, двухнедельная щетина. Замечу здесь к слову, что и Сергей Ковалев, обросший, напротив, двухнедельной щетиной за одну ночь, не выглядел, по заверениям его жены, исхудавшим.

Лебков решил никому не рассказывать о случившемся с ним. Он понимал - начни он трепать языком, и его в лучшем случае поднимут на смех, никто не поверит ему, а в худшем дело может закончиться встречей с психиатром.

Но в 1981 году он приехал по путевке в писательский дом отдыха - в так называемый Дом творчества Союза писателей СССР, который находится в подмосковном поселке Переделкино. Однажды вечером в столовой Дома творчества собралась за столиком теплая дружеская компания - прозаики, поэты. Со скуки стали они травить друг другу разные страшные истории. Ну, про убийства, пожары, изнасилования и даже про встречи с нечистой силой… Лебков, послушав других, решил "по секрету" поделиться с приятелями собственными воспоминаниями о происшествии в окрестностях вулкана Тятя.

"ЛЮДИ В ЧЕРНОМ"

И тут начинается вторая часть этой истории. Компания, наговорившись вволю, разбрелась по своим комнатам около полуночи. А на следующее утро - ровно в семь часов утра - Лебкова разбудил стук в дверь.

В комнату вошли два бравых молодых человека, которые с ходу предъявили удостоверения офицеров Комитета госбезопасности СССР.

- Евгений Дмитриевич, - задушевным голосом молвил один из них, - насколько правдива та история, которую вы давеча рассказывали в столовой?

Лебков опешил. Да и было от чего.

С того момента, когда он расстался в полночь с приятелями, прошло не более семи часов.

Понукаемый незваными визитерами, он выложил им во всех деталях все то, что запомнил о странном происшествии в окрестностях Тяти. Офицеры КГБ выслушали его показания, ничего не записывая. Когда писатель закончил свой рассказ, один из офицеров сказал:

- По разрозненным данным, КГБ СССР склонен предполагать, что где-то на Курильских островах находится крупная база внеземных "летающих тарелок". Мы уверены - вас похищали внеземляне! И убедительно просим вас согласиться на участие в сеансе гипноза. В штате КГБ есть, к вашему сведению, опытные гипнотизеры. Мы, конечно, не можем заставить вас, но, если вы пожелаете, мы готовы подвергнуть вас гипнотизированию.

- Зачем?! - спросил Лебков.

- Так надо, - последовал ответ.

- Пошли вы с вашим гипнозом сами знаете куда! - вскричал Евгений Дмитриевич, свирепея. - Я - писатель, а не ваш подопытный кролик. Ясно?

Офицеры КГБ не стали настаивать на своем предложении. Они лишь попросили Лебкова ни в коем случае не рассказывать никому об этом их раннем визите. Просьба была сформулирована в достаточно резкой форме. Она больше походила на приказ, нежели на просьбу. Было, в частности, сказано: "Советуем вам помалкивать о нашей с вами встрече. Если будете болтать языком, у вас начнутся большие неприятности".

Распрощавшись с писателем, визитеры покинули комнату.

И вот тут начинается третья часть этой истории - самая, по-моему, занимательная.

Лебков - удивительная вещь! - не запомнил, как выглядели молодые люди, сунувшие ему под нос удостоверения. Как ни тщился он потом восстановить в памяти внешний облик визитеров, увы, лица не вспоминались. Будто оказались стертыми из памяти неведомой силой…

Ему очень не по душе пришлось решительное требование кагэбэшников помалкивать об их визите в Переделкино.

- Я не служу в их шпионском заведении, - размышлял Лебков. - Так как же смеют они отдавать мне приказы?

Из чувства противоречия Лебков принялся в тот же и в последующие дни рассказывать об их визите всем подряд, с кем только в Доме творчества не встречался. Не прошло и месяца, как информация о его рассказах дошла до моих ушей.

Я был заинтригован невиданной оперативностью КГБ, агенты которого, во-первых, практически мгновенно узнали о содержании беседы Лебкова с его приятелями-писателями, а во-вторых, примчались к нему на следующий день с раннего утра. Что за срочность такая? Ведь с момента события в окрестностях вулкана Тятя прошло, считай, шесть лет…

И я отправился в Переделкино, решив расследовать обстоятельства контакта агентов КГБ с Евгением Лебковым на месте.

Не вдаваясь в детали, скажу, что довольно быстро мне удалось разыскать среди обслуживающего персонала Дома творчества женщину, которая, судя по всему, была невольным свидетелем визита к Лебкову. Она оказалась одной из горничных.

В тот день, когда был нанесен визит к Лебкову, эта женщина шла ранним утром на работу по подъездной аллее к Дому творчества. И вдруг видит - стоит на обочине автомобиль. А из Дома творчества выходят два молодых человека. Быстро, почти бегом они направляются к автомашине, садятся в нее, и автомобиль стремительно срывается с места… На другой день горничная услышала в вольном изложении своих сослуживиц рассказ Лебкова о его встрече в семь часов утра с кагэбэшниками. Естественно, она тут же связала его с теми двумя молодыми людьми, которых ни до того момента, ни позже никогда более не встречала на территории Дома творчества.

Вот самая важная, по моему разумению, часть ее сообщения.

- Автомобиль был черный и иностранной марки, - заверила меня моя собеседница. - А те молодые люди, что вышли из Дома творчества, тоже были в черном. Детали их костюмов я не разглядела. И на вид, как китайцы! Глаза узкие, как щелочки. А лица - смуглые. Помню, когда я потом услыхала рассказ про налет кагэбэшников на Лебкова, очень удивилась. Вот не думала, что в нашей госбезопасности работают китайцы. И на задания выезжают национальными парами…

Услышав такое от моей собеседницы, я очень крепко призадумался. Было от чего прийти в изумление!

Ибо до сего дня я знал о феномене таких вот "китайцев" лишь по книгам - читал о них в западных уфологических изданиях. Вот что, к примеру, пишет о "китайцах" в черных одеждах, раскатывающих на шикарных черных лимузинах, Б. Стайгер в книге "Встречи с чуждым". К людям, пережившим опыт контакта с операторами НЛО и не делающим секрета из этого своего опыта, изредка наведываются странные посетители. Они всегда одеты в черное. У них раскосые глаза и смуглая кожа. Появляются они непременно вдвоем.

В западной уфологии за ними закрепилось прозвище "люди в черном".

В США они выдают себя за офицеров ВВС либо за агентов ФБР. "Люди в черном" предъявляют соответствующие служебные удостоверения, неотличимые от настоящих. И они всегда начинают с того, что выкачивают из своих собеседников всю информацию об обстоятельствах "встречи с чуждым". Их, видимо, очень волнует, что конкретно осталось в памяти их собеседников о нюансах такой встречи. Иногда они предлагают людям, пережившим опыт контакта, проехаться вместе с ними в некую их таинственную лабораторию, дабы подвергнуться там исследованиям, включая гипноз. А когда люди отказываются, они больше не настаивают на этом своем предложении - словно бы напрочь тут же забывая о нем. С аналогичным предложением обратились к Лебкову и его визитеры… Потом "люди в черном" требуют не распространяться об их визите. Речи их полны угроз, туманных обещаний кары за излишнюю болтливость. Здесь тоже очевидна параллель со "случаем Лебкова".

ОНИ НЕ ОРИЕНТИРУЮТСЯ ВО ВРЕМЕНИ!

Б. Стайгер пишет: "После посещения грозных инквизиторов и встреч с ними мужчины и женщины пребывали в состоянии отвращения, растерянности и лихорадочного возбуждения". В общем, в том самом состоянии, в каком, по его собственным словам, находился Лебков после контакта с мифическими - берусь утверждать такое! - "офицерами КГБ".

Пентагон, указывает Стайгер, выступил в ответ на многочисленные запросы с официальным заявлением: "Так называемые "люди в черном", эти террористы, никоим образом не связаны с ВВС". По словам все того же Стайгера, "никакие другие подразделения и агентства, ведающие в США вопросами безопасности, не признали себя связанными с "людьми в черном"…"

В правительственных кругах было заявлено: эти лица "совершают федеральное преступление, выдавая себя за военных или гражданских представителей федерального правительства".

Они совершают государственное преступление и на территории России, выдавая себя за офицеров КГБ. Анализ событий в Переделкине позволяет с достаточно высокой степенью достоверности утверждать, что у Лебкова побывали в гостях, скорее всего, именно "люди в черном".

На это указывает еще вот какой факт. Д. Киль в книге "Пророчества Человека-Мотылька" пишет, что "люди в черном" озабочены идеей времени. Сплошь и рядом, замечает Киль, они начинают разговор с вопроса "Сколько сейчас времени?". Стайгер, в свою очередь, пишет: "Кажется, "человек в черном" пребывает как бы в другом времени в момент его материализации". Эту мысль он обосновывает такими, в частности, фактами. "Люди в черном", случается, пользуются забавными для современного слуха, устаревшими идиоматическими выражениями - лексическими конструкциями, использовавшимися на Земле во времена давно ушедшие… Некоторую странность, связанную с феноменом времени, мы наблюдаем и в поведении наших загадочных "офицеров КГБ".

Эта парочка нагрянула к Лебкову излишне рано. В семь часов утра. И явилась при этом с минимальным, я бы сказал, разрывом во вцемени между полуночным монологом Евгения Дмитриевича о событиях в районе Тяти и моментом их визита к нему. Лебкову едва-едва дали выспаться. Точнее, не дали выспаться. Семь часов утра - раздается решительный стук в дверь.

Похоже, к нему заявились посетители, слабо ориентирующиеся в ритмах нашей с вами жизни. Они плохо представляли себе специфику режима дня современного писателя. Писателям не надо ходить каждый день на службу. Писатели не любят просыпаться рано. Я знаю, о чем говорю; среди писателей у меня есть приятели. Где-то краем уха "люди в черном" слышали, что человеку свойственно пробуждаться приблизительно в шесть - восемь часов утра. Другими словами, где-то в это время дня человек ежедневно начинает функционировать как биологическая особь, осознающая свои поступки и мысли. А коли так, то, стало быть, и как особь, способная отвечать на вопросы. Более того, отвечать на свежую голову - после отдыха, после продолжительного ночного сна… Явившись на рассвете к Лебкову, таинственные "китайцы", подозреваю, не задумывались над тем, что их визит в это время может вызвать недоумение.

Есть в их визите на рассвете что-то бесконечно идиотское - отнюдь не слегка отдающее клиническим случаем, представляющим интерес для психиатров.

"Китайцы" явно плохо ориентируются в нашем времени. Или же вовсе не ориентируются в нем.

Откуда же прибывают на своих черных лимузинах смуглолицые, с раскосыми глазами "люди в черном"? Трудно сказать.

Не оттуда ли, где побывал Лебков, "потерявший" неясным образом две недели своей жизни? Не оттуда ли, откуда слесарь Сергей Ковалев возвратился с двухнедельной щетиной на щеках?

Реальность, в которой, по моим предположениям, побывали писатель и слесарь, способна то растягивать время внутри себя - ну, совсем как резинку ("случай Ковалева" - щеки человека за одну ноЧь густо обросли волосами), а то сжимать ("случай Лебкова", который в течение двух недель был неведомо где, но после возвращения оттуда не обнаружил на своих щеках "дополнительной" растительности).

Вот уж действительно - резиновое время! Вспомним мальчика Джитто Баха. Парнишка пропадал в некой волшебной стране два года, однако вернулся домой нисколько не повзрослевшим. Или - "случай Рхуза". Крестьянин проплясал на "волшебном кругу" сутки напролет, которые показались ему равными пяти минутам.

Возвращения тех, кто побывал в гипотетичной волшебной стране, в параллельном мире, нередко, хотя и необязательно, сопровождаются небывалым феноменом - хрональными аномалиями. Ж. Балле в книге "Паспорт в Магонию" совершенно справедливо указывает: вероятно, время Там, в параллельном мире или даже, может быть, в разных параллельных мирах, течет не так, как здесь.

Глава 7

НЕВЕРОЯТНЫЙ СЕКС

Инопланетянин Акон был необычайно хорош собой - в том числе и с сексуальной точки зрения…

Э. Кларер. По ту сторону светового барьера (Кейптаун, 1991)

ОГНЕННЫЕ ЗМЕИ

Мужчины, а также мальчики были героями львиной части быличек о путешествиях в некую волшебную страну, которые обсуждались ранее… Потолкуем теперь о женщинах. О дамах, похищаемых либо навещаемых выходцами из иных миров с сексуальными, хотите - верьте, хотите - нет, целями.

Историй про половые сношения нечистой силы с женщинами в русском быличковом фольклоре достаточно много. По моим прикидам, примерно каждая восьмая быличка повествует о сексуально озабоченной публике, являющейся к нам из запредельных далей. И, судя по содержанию отдельных контактных сообщений, внеземные мужчины - вот чудеса-то! - получают немалое удовольствие от половых сношений с земными барышнями. На время полового контакта с земной женщиной заведомый нечеловек, выходец из иной реальности, как бы ненадолго превращается в человека со всеми его специфическими физиологическими отправлениями и соответствующими эмоциональными реакциями на эти отправления.

Хочу на конкретном быличковом материале показать вам, каким образом происходят, осуществляются такие превращения.

Фольклорист И. Сахаров писал в 1849 году:

"Известно всем и каждому на Руси, что такое за диво Огненный змей. Все знают, зачем и куда он летает… Говорят, что если Огненный змей полюбит девицу, то его зазноба неисцелима… ее ни отчитать, ни заговорить, ни отпоить никто не берется. Всякий видит, как Огненный змей летает по воздуху и горит огнем неугасимым".

Как вы сами, уверен, уже сообразили, Сахаров описывает здесь полеты неопознанных летающих объектов над русской землей.

Вот как обрисовывается у Сахарова трансформация Огненного змея в человека:

"Как скоро он спустится в трубу, то очутится в избе молодцом несказанной красоты. Не любя, полюбишь".

Далее Сахаров заключает:

"Умеет оморочить он, злодей, душу красной девицы приветами".

"В массе суеверий, - отмечает также С. Максимов, - не поддающихся никаким влияниям и внушениям и уживающихся с христианскими верованиями, выделяется одно… Это бабьи рассказы о "Летучем" - он же "Налетник" или "Огненный змей" - являющемся в виде сказочного чудовища".

В своей книге "Нечистая, неведомая и крестная сила" Максимов далее пишет:

"Многие женщины… передают священникам на исповеди, что их отсутствующие, а часто и умершие мужья являются к ним въяве и спят с ними, то есть вступают в половые сношения. Сплошь и рядом не только вдовы, но и замужние женщины… рассказывают о своих похождениях подобного рода со всеми мелкими подробностями. Изучающим деревенский быт или наблюдающим его по обязанности соседства часто доводится получать указания на те избы, куда летят Огненные змеи, и на тех женщин, с которыми они находятся в плотском сожитии".

А вот что пишет на ту же тему другой наш знаменитейший фольклорист А. Афанасьев:

"Змей, говорят простолюдины, летает по поднебесью, дыша пламенем; над знакомою ему избою он рассыпается искрами и через трубу является перед избранною подругою и оборачивается молодцом… Плодом связей жен со змеями бывают не обыкновенные дети, а богатыри-кудесники и кикиморы".

Афанасьеву вторит Минх: "Летает Огненный змей по свету, рассыпается он искрами в полночь на крыше дома, где покойник. Обращается в оплакиваемого, поздоровается и начнет говорить, только шепотом, и не велит никому сказывать о своем появлении".

Минх приводит быличку, записанную им в 1865 году в селе Колена Саратовской губернии. "Мертвецы, - отмечает он, - ходят к тем, кто о них тоскует". И рассказывает: в селе у одной женщины забрили в солдаты мужа, который вскоре погиб на войне.

"Стала она плакать и тосковать, - сообщается в быличке, - только как-то ночью является он к ней… Отвечает, что бежал со службы, и не велит никому сказывать, что приходил к ней. К утру муж ушел, и солдатка, к удивлению, увидела, что все, чем она его угощала, осталось цело. Между тем сама видела, как он ел и пил".

Посещения продолжались недолго.

Женщина почуяла неладное.

Она "стала сомневаться в муже и высказалась одной набожной старушке".

А та, оказывается, умела взывать к Богу о защите от нечистой силы. И помогла жене погибшего в бою солдата избавиться от беса, принявшего облик ее покойного мужа. Исчезновение лжемужа, фиксирует Минх, сопровождалось всевозможными ужасами:

"То дом трещит, как будто рушится, то Огненный клуб повиснет над домом. Это продолжалось три ночи до рассвета.

А потом прекратилось. Отныне лжемуж перестал являться к солдатке".

Схема ситуации, словом, такова. Появляется НЛО. Он планирует на избу, ненадолго зависает над ней, иногда "рассыпаясь искрами". Затем объект приближается к печной трубе, торчащей на крыше дома, и в ту же секунду исчезает - ныряет в трубу. В следующее мгновение из русской печи, этого достаточно крупного по размерам кирпичного сооружения, вылезает в комнату мужчина. Один вариант - "молодец несказанной красоты". Другой - "отсутствующий либо умерший" муж хозяйки дома.

Объятия… Поцелуи… Потом происходит страстный половой акт женщины с оператором НЛО, после которого оператор, если ему предлагают откушать земную пищу, делает вид, что поедает ее. А женщина ясно, отчетливо видит, как он ест и пьет, - то есть она находится, скорее всего, под гипнозом. Утром женщина убеждается в том, что еда осталась на столе нетронутой… Лжемужчина исчезает (в некоторых быличках сообщается: опять влазит в печь), а на следующую ночь заявляется вновь.

Согласитесь, от таких историй, и прежде всего от историй про явления покойных муженьков к их женам, веет кладбищенской жутью.

Рассказы об Огненных змеях нашли отражение не только в трудах этнографов и фольклористов. Уровень их фантастической популярности в народе удостоверяется тем, что они проникли даже в российскую изящную словесность XIX века. Так, например, замечательный поэт Афанасий Фет посвятил этому феномену отдельное стихотворение "Змей", датированное 1847 годом. Вот его текст:

Чуть вечернею росою

Осыпается трава,

Чешет косу, моет шею Чернобровая вдова.

И не сводит у окошка

С неба темного очей,

И летит, свиваясь в кольца,

В ярких искрах длинный змей.

И шумит все ближе, ближе,

И над вдовьиным двором,

Над соломенною крышей

Рассыпается огнем.

И окно тотчас затворит

Чернобровая вдова;

Только слышатся в светлице

Поцелуи да слова.

Пример переклички эпох - современное сообщение о сходном феномене, обнаруженное мною в воспоминаниях бывшего профессионального вора М. Демина. Его книга "Блатной" была недавно издана в Москве. Демин и его дружок Асмолов поздним вечером в одной лесной деревушке Беловежской Пущи долго искали, слоняясь от избы к избе, какую-нибудь выпивку. Но никто из местных жителей не дал им ни грамма самогонки. Наконец, какой-то старик указал на дом, стоявший на отшибе. И сказал, что там наверняка продадут бутыль самогонки. В том доме, с опаской уточнил старик, живет ведьма.

Демин и Асмолов, потолковав с хозяйкой того самого дома, получили из ее рук вожделенную поллитровку, заплатив за нее два карбованца. Хозяйка выглядела так: "Старуха горбатая, сморщенная, с вислым носом, с высокой суковатой клюкой, зажатой в сухонькой птичьей лапке".

Наши герои расположились в овраге невдалеке от дома "ведьмы".

Демин вспоминает:

Июнь 1992 года, побережье Балтийского моря. Сарай рядом с домом, в котором, по утверждениям местных жителей, обитает привидение старика - рыбака в длиннополом рыбацком плаще и сапогах с ботфортами. Привидение неоднократно видели выходящим из дома и идущим к этому сараю. На снимке: не наблюдавшиеся визуально в момент съемки аномальные явления - энергетические сгустки, парящие в воздухе рядом с сараем. Один из них прикрывает собой правый нижний угол строения. Строго над ними выше крыши сарая висят два маленьких шара и крупный светящийся объект неопределенной формы. А на коньке крыши сияет еще один шар. Что это? Знаменитые Огненные змеи? Фото В. Тарчевской.

"Мы пили… "Не знаю, какая она ведьма, - сказал Асмолов, с хрустом прожевывая огурец. - Да вообще, все это ерунда. Но самогонку она делает классную!… - Он осекся внезапно, привстал и окаменел. - Гляди, - прошептал он погодя, - там, над хатой… Что это?" Сверкающий огненный вихрь возник во тьме - закружился над крышею хаты. И исчез в дымовой трубе. Я сказал, запинаясь: "Неужели вправду - змей?" Было странно и дико видеть все это на исходе великой войны, в середине двадцатого века" (то есть в 1944 году. - А. П.).

НАСИЛЬНИКИ ИЗ ИНЫХ МИРОВ?

А теперь обратимся взором к манускрипту "Демонические силы, инкубусы и суккубусы", написанному Людвикусом Мария Санистрати де Амено в XVII веке.

Автор манускрипта сообщает:

"Когда я был профессором Священной теологии в женском монастыре Святого Креста в Павии, жила в ту пору в этом городе замужняя женщина великолепной нравственности. Ее имя было Иеронима… Однажды, когда она спала с мужем, почувствовала, как кто-то мягко и нежно целует ее. Она сопротивлялась, не отвечая, непрерывно крестясь и призывая имя Господа. Испытание длилось около получаса, после чего искуситель удалился. Наутро она пошла к своему духовнику.

В тот же день вечером испытание повторилось. По совету духовника в дом были приглашены опытные священники - экзор-цисты, специалисты по изгнанию дьявола".

Однако сеанс экзорцизма окончился провалом.

Инкубус, сначала невидимый, стал в дальнейшем являться Иерониме по ночам "то в виде юного мальчика, то в виде карлика с золотистыми вьющимися волосами". Словом, писал де Амено, "он использовал все способы обольщения, чтобы завоевать ее благосклонность".

Иеронима оставалась непреклонной.

Тогда невидимый для других - но не для Иеронимы! - инкубус принялся навещать ее и в дневное время. На глазах многочисленных изумленных свидетелей некий невидимка выхватывал у Иеронимы из рук ребенка, когда она грудью кормила его, бил тарелки и заставлял летать по дому глиняную посуду.

Однажды ночью, рассказывает де Амено, инкубус энергично потребовал, чтобы она отдалась ему. Она, как обычно, отказалась. Ожесточенный инкубус исчез, а через короткое время вернулся с громадной ношей из плоских камней, которыми жители Генуи и Лигурии кроют крыши. Из тех камней он выстроил вокруг кровати такую высокую стену, что она достигла почти потолка.

Когда взошло солнце и люди в Павии проснулись, они услышали истошные вопли огороженных стеною супругов. Со всех сторон сбежался к дому народ. Прибыл на место происшествия и автор манускрипта.

"Стену снесли, - записал он потом свои наблюдения, - а камни сложили в угол, где они экспонировались для всеобщего обозрения. Но через два дня они исчезли".

Примечательно то, что свидетелями проказ невидимки были многочисленные люди, жители Павии. Да в "истории с камнями" буквально толпы очевидцев!… Причем Иерониме еще крупно повезло. "Демон" не изнасиловал ее. На контакт с Иеронимой пошел более-менее деликатный, в общем-то, инкубус. Он долго домогался ее любви, требуя от женщины непременно добровольного согласия на половой акт. "Демон не желал брюхатить Иерониму вопреки ее собственному желанию".

В старинных книгах и рукописях между тем попадаются жутковатые былички о садистских изнасилованиях женщин бесами.

В одной русской летописи XVII века, например, рассказывается о сексуальном нападении нечистой силы на некую Соломинию. Не спросясь ее согласия, с нею стали совокупляться бесы. А началось это, представьте себе, примерно через неделю после того, как юная и очаровательная Соломиния вступила в законный брак.

Летопись повествует следующее:

"На девятый день после бракосочетания, после захода солнца, когда находилась она вместе со своим мужем в спальне, прилегла уже на постель и намеревалась отойти ко сну, увидела внезапно Соломиния демона со зверской рожей и имеющего когти. Демон улегся рядом с ней на постель. Она же перепугалась чрезвычайно. И этот зверь испоганил ее… С того дня, - продолжает безвестный автор летописи, - окаянные демоны стали приходить к ней регулярно. Они прибывали впятером или вшестером. Некоторые из них являлись ее взору в образе прекрасных юношей. И они тоже нападали на нее и насиловали, и затем уходили".

Прекрасные юноши… Наблюдается параллель с "молодцами", про которых, пересказывая былички более поздних времен, толковали крупнейшие русские фольклористы XIX века.

Допустим, не было на самом деле никакого группового изнасилования Соломинии "окаянными бесами". Допустим, юную новобрачную сильно изумил, даже потряс факт ежедневных половых сношений с мужем, первым в ее жизни мужчиной. Процедура коитуса, сопутствующие ей ощущения ошеломили Соломинию так, что она слегка тронулась умом на сексуальной почве и стала галлюцинировать.

Однако, допуская такое, давайте попробуем сопоставить "случай Соломинии" с рассказом нашей с вами современницы, которую зовут Ольга. Я лично записывал ее показания в городе Калининграде Московской области. Ольга работает инженером на военном заводе. Замужем. Детей нет.

По ее словам, однажды ночью она проснулась среди ночи, почувствовав, что на нее кто-то навалился. В следующую секунду Ольга осознала, что одеяло сброшено, ноги раздвинуты, и ее, простите, со страшной силой трахают. В испуге открыла она глаза и увидела юного голубоглазого красавца с золотистыми вьющимися волосами.

Насилуя Ольгу, незнакомец сладострастно улыбался и постанывал… Женщина закричала диким голосом. Ее муж, спавший на диване в соседней комнате, проснулся, услышав истошный вопль. Он вбежал в спальню жены и увидел, по его утверждению, следующее. Ольга лежит на спине, широко раскинув и задрав ноги. Ее тело ерзает по постели. А ее половой орган ходит ходуном, словно в нем находится пенис, работающий, как отбойный молоток.

Кто-то явно насиловал Ольгу. Кто-то, мгновенно сообразил ее муж, невидимый! Невидимый, однако, лишь для него, но не для Ольги. Та ясно различала лицо и обнаженную фигуру голубоглазого красавца, навалившегося на нее.

Обернувшись к мужу, женщина крикнула:

- Сбрось этого гада с меня! Убей его! Сбрось!

Муж, совершенно обалдевший, сделал, помедлив, шаг по направлению к постели. И тут же Ольга почувствовала, как струя спермы оросила ее детородный орган. А в спальне в тот же момент полыхнула вспышка яркого оранжевого пламени, ослепившая хозяев дома. Когда Ольга проморгалась, она обнаружила, что насильник с золотистыми вьющимися волосами куда-то исчез.

- Посмотри в окно! - вскричал вдруг ее супруг.

Ольга обернулась к окну. Некая темная масса висела там снаружи вплотную к оконному стеклу, словно задернули на нем с наружной стороны плотную штору. Спустя секунду темная масса за окном поплыла вдруг вверх, постепенно открывая взгляду небосклон, усыпанный звездами. Ольга и ее супруг, давая свои показания, подчеркивали, что нижний край поднимавшейся вверх за окном "массы" был очень четко очерчен - ну, словно это было какое-то искусственное тело. Например, крупный летательный аппарат.

"Летающая тарелка"?…

ЛЖЕЯКОВ

Кители села Пешково Читинской области рассказывали фольклористу Зиновьеву о том, как над их селом несколько раз появлялся по ночам Огненный змей. А происходило это в середине 60-х годов нашего века.

Свидетели полетов Огненного змея сообщили:

- Мы все пугались, искры-то летят из него. А он, как коромысло, летит, выгибается… И все говорили, что летает он к Лидке. Лидка, наша односельчанка, потом и сама рассказывала, что к ней он как раз и летал.

Любопытная подробность: Огненный змей, прилетавший к Лидке, появлялся над деревней вовсе не впервые. Он уже наведывался в эти края в годы Второй мировой войны. Тогда он прилетал к женщине по имени Паша.

Яков, муж Паши, ушел на войну - сражаться с фашистами. Паша очень боялась, что муж погибнет на фронтовых дорогах. Каждый божий день она плакала, убивалась по мужу. И вскоре, по словам местных жителей, стал "змей летать к ней". Змей, принявший облик мужа, ушедшего на войну. Пришелец с неба как две капли воды походил на Якова.

Появлялся же этот Лжеяков только по ночам. Он грубо, нетерпеливо будил Пашу, укладывался рядом с нею на постель и… происходил коитус.

Это продолжалось в течение нескольких дней.

Поначалу Паша безумно обрадовалась возвращению мужа. Решила, что тот дезертировал и сейчас скрывается в местной непролазной тайге от карающей длани властей. А если и выходит оттуда, то лишь на тайные свидания с ней.

Но потом женщина заподозрила недоброе.

Совокупляясь с Лжеяковым, она ласкала, гладила его. И вот как-то раз погладила по голове и обнаружила на ней под волосяным покровом множество странных крупных шишек.

- Ой, Яша, да у тебя вся голова в шишках, - прошептала она, изумившись.

Лжеяков промолчал в ответ. А Паша крепко призадумалась. Ибо у ее ушедшего на фронт мужа не было и в помине каких-либо шишек на голове. Паше тут же припомнились рассказы ее землячек о том, что кое-кто из них видел полеты Огненного змея над деревней. Причем видел именно в последние дни, а не месяц или год тому назад…

И Паша, всполошившись, побежала к жене своего брата.

- Пойдемте, - говорит, - Лизавета Максимовна, ко мне спать. Тут вот какое дело. Ко мне летает змей, а я о том пока никому не говорила.

- Почему не говорила? - заинтересовалась Лизавета Максимовна.

- А он приказал мне: "Ты никому не говори! Я от тебя крадучись ухожу. Никому не надо говорить про меня!"

Лизавета Максимовна согласилась переночевать в доме Паши. В ее лице мы сталкиваемся со вторым свидетелем невероятных событий, развернувшихся ночью в этом доме.

Есть и третий, отчасти, свидетель - некий Иван, родной брат Якова, живший в соседней избе. Но об Иване - чуть позже.

Паша и Лизавета Максимовна уложили детей Паши, троих малолеток, спать, а сами улеглись на русской печи. Замерли там в ожидании. Спустя какое-то время яркая вспышка пламени осветила избу, и перед женщинами возник, как из-под земли, Лжеяков.

В упор глядя на Пашу и не обращая никакого внимания на Лиза-вету Максимовну, демон принялся отчитывать жену Якова самыми крепкими словами, мол, как она посмела растрезвонить своей родственнице о его визитах к ней, если он сурово приказал ей помалкивать? Нельзя было рассказывать, орал Лжеяков. Наоравшись и набушевавшись, он внезапно исчез - растаял в воздухе.

А женщины почти тотчас же услышали - в сенях дома поднялся страшный грохот… Утром, когда рассвело, они обнаружили, что не могут выйти во двор из избы. Дверь, ведущая из горницы в сени, не желала открываться. Паша и Лизавета Максимовна кинулись к окошку и подняли крик.

Живший в соседнем доме Иван, брат Якова, услышал их вопли.

Когда он подошел к избе своего брата, то увидел, что громадная поленница дров, сложенная для просушки возле избы под навесом, исчезла неведомо куда. Иван распахнул дверь, ведущую в сени дома, и опешил: до самого потолка сени были плотно забиты поленьями; некто неизвестный разобрал, оказывается, ночью поленницу под навесом и все до одного чурбаки перетаскал оттуда в сени: "Все сени завалил, чтобы отворить нельзя было"… Пришлось Ивану высаживать окно в избе, дабы вызволить женщин из западни.

Женщины вылезли в окошко, а Иван стал неспешно разбирать завал в сенях. В ответ на крики и причитания женщин к избе стали сходиться местные жители, то есть все новые и новые свидетели аномального явления - поленницы дров, переместившейся среди ночи из-под навеса в сени. И история про визиты Лжеякова получила огласку.

В городе Павия в XVII веке был завал из камней, помешавший Иерониме и ее супругу выйти утром из спальни. Здесь - тоже завал., но не из камней, а из поленьев.

В селенье Колена Саратовской губернии в XIX веке к жене крестьянина, забритого в солдаты, являлся двойник ее мужа. И здесь, в селе Пешково, в XX веке тоже наведывался к жене солдата фантом, бывший точной копией ее супруга, ушедшего на войну.

Между Павией, Коленой и Пешково - весьма значительные расстояния. Разброс событий во времени тоже велик: XVII век, XIX век, XX век… Однако стереотипы поведения нечистой силы в условиях интимной близости с женщинами остаются единообразными на протяжении столетий.

Как и "люди в черном", демоны-насильники требуют помалкивать об их визитах.

Они предпочитают в основном посещать женщин, мужья которых пребывают в длительной отлучке - к примеру, оказываются забритыми в солдаты. Появления либо исчезновения бесов сопровождаются пиротехническими эффектами как над крышей облюбованного ими дома, так и внутри него.

Подобно современным "летающим тарелкам", демоны-насильники обладают способностью мгновенно исчезать на ровном месте, то есть, по всей видимости, пользуются теми же, что и НЛО, каналами связи для своих перемещений в пространстве. Или же некими сходными каналами, в основе функционирования которых лежит тот же, что и в случае НЛО, принцип мгновенного появления либо исчезновения объекта; здесь - не НЛО, а беса.

Если какие-то события мешают им совокупляться с земными женщинами, демоны свирепеют. Громоздят в отместку заторы из первых попавшихся под руку предметов - каманей, поленьев, мешающих людям покидать заблокированные бесами помещения. Другими словами, сексуальные маньяки из иных миров мстительны. Это очень и очень интересная подробность - то, что они мстительны.

Она характеризует их как существ, наделенных эмоциями! В отличие от экипажей НЛО, всегда действующих, как известно, с олимпийским спокойствием, демоны-насильники, во-первых, вполне по-людски, то есть эмоционально, реагируют на ситуацию полового акта, а во-вторых, вполне по-людски умеют раздражаться, злиться, беситься… У них есть нервная система, так?

ПЕРЕДАЧА ИНФОРМАЦИИ

Между строк рассказанных только что историй есть одна мысль, которую я нахожу почти очевидной. Она лежит тут, на поверхности. Половые сношения нечистой силы с земными женщинами есть, видимо, акт передачи какой-то информации прекрасным дамам. Возможно, хотя и необязательно, информации генетической.

Информация вводится в женский организм в составе жидкости, которую я здесь чисто, разумеется, условно назову мужской спермой. Информационный пакет, введенный посредством полового акта в женщину, начинает "работать", "сигналить" - возможно, спустя долгие годы. Пакет, допустим, "включается" через пять, или шесть, или семь лет, когда его носительница вступает в половой акт с партнером из числа вполне земных мужчин. Происходит зачатие. Женщина ни секунды не сомневается в том, что отцом ребенка является тот самый ее партнер. В общем-то, это так… Но, допустим, в момент зачатия "заработал" в ее организме давний информационный пакет, схороненный и ждущий там своего урочного часа. В результате рождается ребенок, нацеленный тем пакетом на какие-то вполне определенные действия…

Или сделаем еще одно "безумное" допущение. Заложенный в женщину пакет не предназначается непосредственно для этой самой женщины. Он подаст о себе весть в организме кого-то из отдаленных ее потомков - спустя два, три, четыре поколения. Пакет будет передан ее правнукам вместе с генетическим кодом…

Я делаю такие допущения исходя вот из каких соображений.

Имеется много, даже очень много быличек о коитусах с демонами. Но среди них почти не встречаются былички о детях, которые бы рождались в результате половых сношений женщин с этой страшноватой публикой. Две цифры - для сравнения. В моем архиве сообщений об аномальных явлениях накопилось более 170 быличек о коитусах с бесами. Среди них лишь 10 (!) повествуют о том, что женщины беременели, потом рожали. Причем во всех случаях рожали каких-то уродцев или, по выражению Афанасьева, "кикимор". И эти кикиморы-уродцы долго не жили.

Выявленное соотношение - 170:10 - позволяет предположить, что иногда в программе взаимодействия "земная женщина - внеземной информационный пакет" происходил, может быть, какой-то сбой. Блок информации, вводимый в даму, оказывался, так сказать, бракованным. Он начинал "работать" раньше времени.

Результатом преждевременного включения блока становилось появление на свет ребенка-монстра. Монстр не приживался в земной среде - быстро погибал. Позже я приведу пару примеров рождения таких монстров в России. Но сначала изложу еще кое-какие мои соображения в этой связи. Заранее предупреждаю, что они весьма уязвимы для критики, ибо совсем уж "безумны".

Полной загадкой для меня всегда оставался, по сей день остается феномен внезапного появления то тут, то там в глухих русских деревушках людей с гениальными мозгами. Ведь наследственность у таких людей была… Да что тут говорить! Отвратительной она у них была. Их родителями и более отдаленными предками оказывались люди с коэффициентом умственного развития, оставлявшим желать много лучшего. Они пахали землю, собирали на ней урожаи, пасли скот, ходили на охоту и… все! Для таких нехитрых дел особого ума не требовалось.

И вдруг в семье темного, необразованного косноязычного крестьянина рождается гениальный ребенок… Например - Михаил Ломоносов.

Ломоносов - одна из наиболее загадочных, таинственных непонятных фигур в русской истории. Выдающийся ученый-энциклопедист, он родился в глухой деревушке на побережье Северного Ледовитого океана. Сын рыбака совершил, казалось, невозможное - стал крупнейшим русским ученым своего времени. Сквозь тысячи преград, стоявших на его пути в науку, он прошел словно танк.

Кто он такой, Ломоносов? Продукт мутации?… Однако такие "продукты мутации" возникали на протяжении веков на интеллектуальном горизонте России регулярно.

Русские крестьяне поставляли в высшие эшелоны русской интеллектуальной элиты людей с необыкновенными способностями. А происходило это, повторяю, на протяжении веков. Полистайте исторические справочники, поглядите сами, кем создавались на Руси наука и техника, а также отчасти культура.

От предполагаемого допущения об аномальной, по моей версии, природе появления таких людей, "продуктов странных мутаций", остается лишь шаг до совсем уж "дикого" допущения: некие внеземные силы время от времени "подхлестывают" своими информационными пакетами нас с вами, наше человеческое сообщество, как бы помогая тем самым ему в развитии.

ЗЕМНЫЕ ДЕТИ ВНЕЗЕМАЯН

Итак, в результате половых сношений с выходцами из запредельных далей рождаются, согласно быличковой информации, монстры. Дети-уроды. Дети-кикиморы… Их появление на свет всегда вселяло в людские души отвращение и ужас. Насколько велик бывал такой ужас, мы с вами поймем, обратившись к обстоятельствам рождения одного из чудовищных детей.

Несколько лет тому назад скончалась престарелая крестьянка Наталия Смирнова, всю свою жизнь прожившая в крохотной деревушке на Псковщине. Умирала она, как тает свечка, - медленно и тихо.

Причем до самого последнего вздоха пребывала в ясном сознании… Примерно за сутки до своей смерти Смирнова надумала исповедаться в своих прегрешениях. Однако не было в деревне священника, которому она могла бы излить душу. И Наталия Смирнова решила "исповедаться на икону".

Фото 1. Любительский снимок, сделанный в квартире, где происходила самопроизвольная подвижка мебели. Внизу на снимке: хозяйка дома и ее дочь. Фотоаппарат "подсмотрел" то, чего не видели человеческие глаза. Над женщинами висит на фоне настенного ковра в воздухе призрак девочки, одетой в школьное форменное платье. Вместо глаз у призрака - две круглые темные точки, похожие на крупные горошины.

Фото 2. Негативный отпечаток фото 1 (в зеркальной проекции). Он производит куда более сильное впечатление, чем позитивный отпечаток. На нем очень отчетливо видно, что у призрака девочки - именно таки нечеловеческие глаза. Существует немало сообщений контактеров с привидениями, в которых упоминаются как раз такие глаза - идеально круглые, без зрачков, багрово-красные, горящие на лицах призраков подобно ярким лампочкам.

По ее просьбе все ее родственники покинули избу, чтобы не мешать таинству исповеди. Лишь одна из родственниц по имени Валентина замешкалась с уходом из дома, закрутившись на кухне. С ее слов мы знаем эту историю… Когда Валентина услышала, в чем именно исповедуется в соседнем помещении древняя старушка, то застыла с открытым ртом на месте, и никакие силы не смогли бы, я так думаю, выгнать ее из избы до окончания исповеди. Ибо Наталия Смирнова, лежа на смертном одре, в полный голос говорила о вещах, казалось бы, диких и невозможных.

В годы войны, когда ее муж был на фронте, случилось в жизни Наталии необычное происшествие. Однажды ночью она проснулась, как от толчка, и увидела - вылезает из русской печи мужик, низкорослый и толстый.

Толстяк кинулся к Смирновой, схватил ее в охапку и, как мешок с картошкой, перекинул через плечо. А потом куда-то побежал.

- Темно стало вокруг, - исповедовалась Наталия Смирнова, - ветер засвистел в ушах. Это был коридор, длинный и темный. А "он" все бежит по нему. Прибежал в какое-то подполье, швырнул меня на пол. Юбку задрал и давай насильничать…

В тот момент крестьянка потеряла сознание.

Когда она пришла в себя, то вновь находилась в стенах своей родной избы.

Спустя пять (!) месяцев Наталия Смирнова родила.

Почувствовав, что начинаются родовые схватки, она бросилась в лес - подальше от деревни, от людских глаз, от злой молвы людской. Муж - второй год на фронте, а она - рожает. От кого?!

В лесной чаще крестьянка разрешилась от бремени. Ребенок родился живым, однако почти тотчас испустил дух. Он был, невольно услышала Валентина в исповеди Наталии Смирновой, "чертом с рыбьими глазами, с когтями и без ушей".

Увидев его, роженица пришла в ужас. Отдышавшись после родов, она сбегала домой за керосином и спичками. Завалила детский трупик сухими ветками, облила керосином и подожгла. Но сжечь тело новорожденного монстра до конца она не сумела. Костер хорошо разгорелся, как вдруг его разнесло во все стороны взрывом, словно труп младенца был начинен взрывчаткой.

Женщина, слегка опаленная полыхнувшим пламенем, в великом страхе бросилась от места взрыва прочь. К тому месту она больше никогда в своей жизни не подходила…

Предлагаю сравнить "случай Смирновой" с событием, описанным у фольклориста И. Карнауховой. Рассказ записан в начале 30-х годов нашего столетия на Беломорье со слов Марии Рагозиной. Карнаухова отмечает, что Мария "была в курсе всех местных новостей", у нее "была цепкая память", и она "не отличалась склонностью к фантазированию", "сухо излагала факты", тем и удовлетворялась.

Это рассказ о ребенке, тоже появившемся на свет в результате "внеземного секса". И у этой истории - опять-таки небывалый финал.

В момент рождения плода межрасового - межмирового? межпланетного? - брака один из углов дома разнесло взрывом. Рагозина сообщает:

- Ударило что-то в угол, так угол и расселся. Ребенок лежит раздернутый да весь окровавленный… Да не настоящий ребенок, а нечистая сила.

Со всех концов деревни тут же сбежался народ посмотреть на диво. После долгих дебатов труп уродца-монстра был захоронен в лесу вдали от деревни.

В истории про Наталию Смирнову упоминалось некое "подполье". Что это за "подполье" такое?

Не персональная ли, так сказать, резиденция "демона"? Его жилище? Насильник, мы помним, уволок женщину по какому-то коридору, ведущему в ту резиденцию. В параллельный мир?… Там он попользовался ею, а потом вернул назад. Смирнова совершила, таким образом, краткое путешествие в волшебную страну, побывала в гостях у лешего. Или у домового. Или у Огненного змея.

Дело тут не в терминологическом определении, а в самом факте посещения человеком волшебной страны.

Судя по тому, что женщина осталась жива, физические характеристики той страны или, по меньшей мере, той резиденции, того "подполья" мало чем отличаются от характеристик нашего мира. Смирнова, в частности, дышала, как я понимаю, там вполне земным воздухом. Лично у меня все это вызывает недоумение. Ставит в тупик. Можно было бы, конечно, сказать, что все рассказы про путешествия в волшебную страну - не более чем беспардонное вранье либо галлюцинации сумасшедших. Однако есть в них одно немаловажное "но". Сообщения о таких путешествиях делались вполне здоровыми психически людьми. Кроме того, они делались иногда на исповедях. И иногда даже - под присягой.

Так, например, один городской ремесленник, живший в XVII веке, дал именно под присягой клятву в том, что в 1660 году он побывал рука об руку со своей супругой в волшебной стране. Один из тех, кто принимал присягу, преподобный Петер Рахм, пишет: "Дорогу им показывал "земляной человек"…"

Старожилы Хоуфских холмов рассказывали фольклористу У. Э. Вентцу, что демоны, обитающие в Англии на тех холмах, "забирают молодых людей, которые их интересуют". О том же толковали информаторы другого британского фольклориста, Э. Хартленда: "Они похищают мужчин и женщин, особенно юных девушек".

В гостях, вероятно, у лешего побывал несколько лет назад один шкодьник из деревни Кошкаранцы, что на Кольском полуострове. Случилось же это за пару лет до прибытия в те края фольклориста Балашова.

Последний записал: ушел мальчик в лес по грибы и не вернулся. По приказу властей на поиски подростка были брошены солдаты из воинской части, расквартированной в тех местах на берегу Белого моря. В течение нескольких дней солдаты цепью прочесывали леса. Лишь на двенадцатый день (!) розыскных мероприятий школьник был обнаружен - далеко от родной деревни в лесной чаще на полянке.

Когда мальчика привезли домой, он, как вечер наступает, просится:

- Отпустите к дедушке, я у дедушки спал, там хорошо-то как было, да тепло как!…

"Живет теперь. В интернате учится" - такими словами заканчивается запись этой былички в блокноте Балашова.

"Дедушкой", кстати сказать, на русском Севере называют лешего…

Целая группа свидетелей другого странного происшествия тоже уверяла Балашова в реальности случившегося. А произошло вот что. Один крестьянин увидел бегущих оленей и среди них белую важенку. У него в стаде была такая же важенка, пропавшая неведомо куда несколькими днями ранее. Он решил, что эта молодая олениха и есть та самая важенка, - прибилась, подумал он, к чужому стаду.

Мужик бросился следом за ней. На глазах очевидцев, своих земляков, он забежал за бугор, видневшийся в некотором отдалении, "да до сих пор его и нет, - подытожили свой рассказ информаторы Балашова. - Так и пропал мужик".

Куда он делся? В воздухе, что ли, растворился? Или провалился? Но если провалился, то - куда?

Не в "плевок черта" ли? Не в "волшебный круг" ли - в дверь, ведущую в иные миры? Тут мы сталкиваемся с ситуацией, хорошо уже знакомой нам, называемой феноменом исчезновения.

Местные жители готовы были показать Балашову место, где исчез их земляк. Собиратель фольклора Балашов не проявил интереса к их предложению. Не отправился к месту исчезновения мужика, не стал искать там все тот же, положим, "волшебный круг".

А вот я однажды отправился, когда судьба подарила мне такую возможность. О том, что из этого вышло, расскажу в следующей главе.

Глава 8

ДВЕРИ В ИНЫЕ МИРЫ

…И даже когда нынешний дьявол некрасив, он сохраняет в наружности своей ту значительность и, как говорится, "инте-ресность", которая привлекает к нему уважительное внимание больше самой блистательной красоты.

А. Амфитеатров. Дьявол (СПб., 1913)

ШАЙТАНША

Женщина, работающая продавщицей в одном из московских универмагов, рассказала мне о том, что в волшебной стране побывала родная сестра ее бабушки. Звать старушку Шепуре Чауш. Она - татарка. История ее хождений в страну демонов началась очень давно. Причем у истоков этой истории лежит еще одна, совсем другая. С нее и начнем.

В 30-х годах к отцу мужа Шепуре Чауш явилась однажды ночью шайтанша, то есть нечистая сила в облике юной девушки ослепительной красоты. Мужчина, по его словам, влюбился в нее с первого взгляда. В течение долгого времени он почти каждый вечер отправлялся на свидания с ней. Попытки обеспокоенных родственников выследить его, установить точный адрес местонахождения любовницы оканчивались ничем. Мужчина выходил ночью из деревни в степь и там словно бы растворялся в воздухе.

Родственники забили тревогу. В дбм была приглашена старуха колдунья, тоже татарка. Каким-то образом ей удалось убедить влюбившегося мужика в том, что половые сношения с нечистой силой не приведут ни к чему хорошему. Колдунья подсказала ему способ, с помощью которого можно избавиться от демонической возлюбленной. Для этого, сказала она, нужно вырвать волосинку из прически дьяволицы и сжечь ее.

К месту вспомнилось, что и Балашов записал на берегах Белого моря быличку, в которой излагалась сходная технология борьбы с сексуально озабоченной нечистой силой. Авдотья Стрелкова из деревни Стрельна сообщила ему: однажды к ее подруге пришел ночью мужчина.

- На другую ночь пришел опять. На следующий день она сказала своей бабушке: "Ну, бабушка, какой-то мужик ко мне ночью ходит!" А бабушка сказала: "Будешь ложиться спать - положи под подушку спички и, когда придет, сожги у него волосинку". Девушка так и поступила.

Нечистую силу в образе мужика тут же размыло в воздухе.

- И более он ее не тревожил, - заверила Авдотья Стрелкова фольклориста.

Как подруга Авдотьи - совету своей бабушки, так и наш татарин внял рекомендациям колдуньи. Однако когда он, совокупляясь в очередной раз с шайтаншей, попытался вырвать у нее волосок, та почувствовала это. В мгновение ока сбросила его с себя и, яростно закричав, влепила любовнику пощечину… Мужчина вернулся домой с кроваво-красным отпечатком пятерни на лице.

Проведем еще одну параллель рассказываемому.

Фольклорист А. Староверов, живший в прошлом веке, записал в Вологодской губернии сообщение крестьянина Леонтия Никитича о его встрече с лешим на берегу лесной речки. Леший схватил Леонтия за руку, пытаясь удержать его, но тот вырвался и убежал. Однако, по словам крестьянина, "остался след пятерни" на его руке.

На другой день Леонтий Никитич почувствовал себя плохо. Уповая на Божью помощь, он стал усердно молиться и, по собственному его выражению, "отмолился" - выздоровел спустя какое-то время.

Татарин, получивший оплеуху от нечисти, тоже заболел. В отличие от Леонтия Никитича, "отмолиться" ему не удалось. Он скончался через два месяца. А след от пятерни на его лице так и не рассосался за это время. Его положили в гроб с багровым пятипалым отпечатком на щеке, похожим на родимое пятно.

После похорон прошло не более недели, и та самая шайтанша внезапно явилась снова - теперь уже к Шепуре Чауш, по утверждению последней. Зачем она к Шепуре пришла? Чего хотела от нее? Трудный вопрос.

Когда я встретился с Шепуре, мы с ней долго обсуждали его. К сожалению, ответа так и не нашли… С того дня шайтанша стала встречаться с Шепуре Чауш довольно регулярно. Встречи происходили примерно два-три раза в год.

Происходят они и по сей день. Первая же состоялась осенью 1935 года.

Домашний адрес Шепуре дала мне та самая продавщица из универмага. Выяснилось, что семья Чаушей живет в станице Кущевс-кой Краснодарского края. Недавно летом я оказался в очередной раз на родной донской земле - в Ростове-на-Дону. А от Ростова до Кущевской ехать сущие пустяки. Четыре часа на электричке.

Я взял да и поехал.

Вот как описала мне Шепуре Чауш обстоятельства ее контактов с нечистой силой.

Всякий раз контакт начинается с того, что поздним вечером Шепуре бросает взгляд в окно и видит: по улочке, освещенной редкими фонарями, идет хорошо знакомая ей женщина. К примеру, соседка. Шепуре внезапно ощущает острую иррациональную потребность догнать соседку и поболтать с ней. Она выскакивает за порог своего дома и бежит вслед за удаляющейся женщиной. А та, не оглядываясь, все ускоряет да ускоряет шаг… Шепуре ни разу не удалось догнать ее! Соседка выходит за околицу станицы, и обе женщины оказываются в бескрайней ночной степи под звездным небом.

Налицо - классическая ситуация типа "водит".

Фантом соседки в следующую секунду внезапно исчезает, а Шепуре Чауш тут же осознает себя идущей по какому-то длинному темному коридору. Как видите, и в этой истории появляется некий длинный черный коридор. Назовем его - хотя бы чисто условно - каналом связи между двумя мирами, хотя я лично ничего условного в таком названии не вижу. "Случай Шепуре Чауш" впрямую работает на мою гипотезу о существовании в природе шахт междумировых коммуникаций.

Когда коридор кончается, Шепуре оказывается в очень большой комнате без окон, похожей на пещеру. Помещение освещено зеленоватым светом, источник которого неизвестен. В комнате находится красивая, молодая и очень высокая женщина. Ее рост - не менее двух с половиной метров.

Мельком замечу попутно, что имеются многочисленные сообщения контактеров с операторами НЛО, в которых утверждается, что рост членов экипажей "летающих тарелок" был именно около двух с половиной метров…

Высокая женщина купает в огромной каменной лохани сразу нескольких детей. Когда бы Шепуре ни входила в комнату-пещеру, онa всегда заставала ее хозяйку за этим делом.

Другими словами, Шепуре, так сказать, вызывалась той женщиной в сопредельную нашей реальность в момент совершения процедуры купания детей. Может, она хотела тем самым показать, что это дети того умершего татарина - родственника Шепуре Чауш? Тем более что Шепуре всегда видела высокую женщину в черном траурном платье до пят.

Купая детей, женщина негромко разговаривала с ними. При этом она не обращала никакого внимания на свою гостью - будто той вовсе не было в комнате-пещере.

В беседе со мной Шепуре попыталась воспроизвести ее речь. Получилось что-то вроде "Пи-тю, пи-тю, пи-тю!…" В общем, что-то вроде того свиристения ящериц, смутные воспоминания о котором долго мучили, как мы помним, писателя Лебкова.

Встреча с высокой женщиной всегда заканчивается так: Шепуре вдруг осознает себя опять идущей по длинному темному коридору, но в обратную сторону. Долго бредет она по нему, а потом в какой-то момент замечает, что движется уже не по коридору, а по ночной степи. Она возвращается домой, ложится спать и спит после контакта как убитая не менее 15 часов подряд. Феномен странного пятнадцатичасового сна, накатывающего на Шепуре время от времени, был подтвержден ее родственниками.

Можно было бы считать всю эту историю выдумкой или бредом душевнобольной, если бы не одна невероятная подробность, выявившаяся в ходе моего расследования данного контактного инцидента. Похоже, в окрестностях Кущевки мне удалось обнаружить вход в тот самый коридор!

ЧЕРНЫЙ КОРИДОР

Завершив разговор с Шепуре Чауш, я двинулся в обход домов, расположенных по соседству с домом семьи Чаушей на окраине станицы Кущевской. Обход первых пяти домов ничего не дал, но в шестом… В шестом жила старушка, которая сообщила, что однажды ночью вышла она по малой нужде на двор и увидела Шепуре Чауш, удалявшуюся от станицы в степь очень быстрым, ненормально быстрым шагом. Старушка указала мне рукой направление, в котором двигалась в ту ночь по степи Шепуре.

В другом доме другая пожилая дама повела меня в коровник и, жалобно причитая, продемонстрировала свою буренку. По ее словам, корова перестала давать молоко после того, как несколько дней тому назад прошла через "гнилой круг".

- Какой-такой "гнилой круг"? - заинтересовался я.

- Да есть тут недалече, - молвила бабка, - такое бесовское чудо-юдо в степи. Про него, наверное, никто, кроме меня, не знает, уж очень непросто заприметить его. Присматриваться надо…

- А случаем не помните ли, когда вы увидели "гнилой круг" в первый раз?

- Нет, не помню, - проскрипела в ответ собеседница. - Давно это было. Очень давно. Примерно в том месте я всегда свою коровушку пасу. Вот там однажды и приметила "круг". А потом видывала его еще раз. И еще… Он то появляется на несколько дней, а то вдруг исчезает на долгие месяцы. Находится же он вон там, - и она указала рукой. - Как раз на днях вновь объявился, а я, дура старая, не углядела за моей буренкой. Ту на "гнилой круг" и занесло. Не хочет теперь доиться.

Спустя полчаса, после недолгих поисков, я стоял в метре от странной проплешины в траве.

Трава здесь была чуть-чуть ниже, чем трава вокруг проплешины. Именно чуть-чуть - сантиметров на пять, не более того. По едва заметному этому, идельно круглому пятну проскальзывало время от времени какое-то серебрение. Ну, словно бы пробегал по нему волною легкий, даже легчайший ветерок, обдувавший пятно чем-то вроде летящих друг за другом облачков дыма, почти не видимых глазом.

Пару раз я сморгнул, всматриваясь. Нет, мне не померещилось.

Вот опять пропорхнула по проплешине волна серебрения - распластанная в воздухе паутина пролетела тончайшей, почти невидимой кисеей над ней. А вот опять она пролетела. И опять. Я засек время. Каждые девять секунд через пятно прокатывалась как бы судорога, проплывал словно бы клок тумана.

К сожалению, в тот момент не было у меня с собой фотоаппарата. А рискнуть и ступить в круг… Нет, слишком свежи были в памяти сведения о судьбе того татарина.

Когда спустя год я вновь приехал в Кущевскую, то проплешину в траве… не обнаружил! Она исчезла.

Остается предполагать, что она появляется там на короткий срок - например, в те дни, когда осуществляется контакт высокой женщины из комнаты-пещеры с Шепуре Чауш.

Кстати, обратили ли вы внимание на прелюбопытную особенность показаний Шепуре? На протяжении десятилетий она навещает ту высокую женщину и постоянно наблюдает в комнате-пещере одну и ту же картину. Высокая женщина купает в каменной лохани детей. На Земле годы идут за годами, а там, в пещере, время словно бы остановилось. Я к тому веду, что и в этой контактной, истории тоже присутствует эффект хрональной аномалии, особенно ярко здесь выраженной. Прав Ж. Балле: время в параллельной реальности течет в ином темпе, нежели в нашем мире.

Юноша, взятый под контроль силами зла, постоянно осознает их присутствие в своем сознании. Справа на снимке: темный кляксоподобный объект, "увиденный" фотокамерой рядом с головой юноши. Визуально не наблюдался.

"Случай Шепуре Чауш" - лишь один в ряду подобных происшествий, расследовавшихся мною. Я сравнил друг с другом известные мне былички такого типа о путешествиях людей в гипотетичные смежные миры.

Удалось выявить в них повторяющиеся мотивы, устойчивые признаки в описаниях волшебной страны. Один из них - наличие некоего темного, очень длинного и всегда прямого, как стрела коридора, ведущего в волшебную страну.

Контактер с чуждым иногда шествует по коридору, как Шепуре Чауш, шагом. А иногда летит в горизонтальном положении со скоростью выпущенной из винтовки пули, и все вокруг него грохочет, жужжит. Например, В. Мазков из города Якутска вспоминал:

- Некая сила вцепилась в меня, схватила за волосы и дернула головой вперед в какую-то дыру… Я влетел в нее с воплем и был потрясен, когда сообразил, что лечу точно птица. Лечу по темной трубе, оглушенный шумом и беспрерывным жужжанием, несущимся со всех сторон.

Былички распадаются на три группы, и каждая из групп имеет характерные приметы. Первая группа: былички о посещениях странных помещений без окон, в которых живут высокие люди, носящие длинные свободные одежды. Они переговариваются между собой на "птичьем" языке. "Случай Шепуре Чауш" относится к данной группе.

Вторая группа: рассказы о каких-то легкомысленных, даже малость, чудится, придурковатых карликах, гномах, которые тем только и занимаются, что пляшут на "волшебных кругах". Это единственная группа свидетельств, не упоминающих про темный коридор или "трубу", однако упоминающих, как и "случай Шепуре", о "кругах на полях". Переход из мира в мир, согласно таким сообщениям, осуществляется здесь мгновенно. Достаточно, как сделал это английский крестьянин Ллевеллин, наступить башмаком на край "волшебного круга", чтобы увидеть волшебную страну.

Наконец, третья группа сообщений. Рижанка Любовь Остряко-ва рассказала мне вполне типичный случай.

По ее утверждению, она попала из темного длинного коридора в некую комнату, похожую по своему убранству на "интерьер научно-фантастического фильма". Она увидела там немыслимо сложные и внешне очень красивые приборы и пульты управления. Между пультами бродили туда-сюда "марсиане в белоснежных комбинезонах, облегавших их тела с головы до ног и оставлявших открытыми только лица". Здесь - очень даже внятное описание операторов НЛО, вы не находите?

Все три группы рассмотренных показаний с выходцами неведомо откуда наводят на мысль о множественности обитаемых миров, в которых побывали контактеры, если верить их словам.

Предположим, Шепуре Чауш, Любовь Острякова и другие ничего не придумали, рассказывают чистую правду о своих переживаниях в ситуациях контакта. В этом случае мысль о множественности миров, повторяю, неизбежно вытекает из их поразительных показаний! Таким образом, существуют как минимум три параллельных мира, находящихся в прямом контакте с миром земным.

Эдо мир высоких людей в длинных одеяниях.

Мир беспечно пляшущих маленьких человечков.

И мир неких инопланетян-технократов, озадачивающе похожих на экипажи "летающих тарелок".

Помнится, я улыбнулся, когда в книге В. Рубцова и А. Урсула "Проблема внеземных цивилизаций" прочитал: "Своеобразие современного состояния проблемы внеземных цивилизаций заключается в том, что исследования ее ведутся без всяких эмпирических данных о самих внеземных цивилизациях". А сообщения очевидцев - это что? Не данные?

Иной читатель, наверное, тут же возразит мне: нет, не данные, а лишь голословные утверждения той же Шепуре Чауш, той же Любови Остряковой, которым приходится верить на слово.

Хорошо. Пусть так. Пусть голословные утверждения. Но как же тогда быть с пульсирующим пятном в степи под Кущевской?…

ТОЧКА ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ

Известный астроном И. Шкловский в книге "Вселенная, жизнь, разум" пишет: "Развитие представлений о множественности обитаемых миров неразрывно связано с развитием космогонических гипотез". Гипотеза о параллельных реальностях - одна из них. Ее сторонник, русский физик Ю. Филатов заявляет: "Наш космос состоит из бесчисленных, ему подобных микрокосмосов и одновременно представляет собой лишь пылинку в некоем, тоже подобном космосе более высокого порядка".

Ученые из США Р. Фейнман и Д. Уиллер сформулировали предположение о том, что электрон и позитрон есть одна и та же частица, которая путешествует во времени. Электрон движется от прошлого к будущему, а позитрон в обратном направлении. Или, может быть, наоборот. Отсюда вытекает общий "закон Фейнмана - Уиллера": "Все частицы мира суть некая прачастица, бегающая взад-вперед по времени".

Наглядно действие закона можно изобразить на так называемом фафике Минковского. В системе координат по оси абсцисс отложим меры пространства, а по оси ординат - меры времени. Наш мир уподобим прямой линии, которая параллельна оси абсцисс. Она беспрерывно ползет на графике вверх, из прошлого в будущее.

Ю. Филатов пишет: "Эту линию многократно пересекает прача-стица. Словно телевизионный луч, она воспроизводит на трехмерном экране кинескопа - на линии мира - все окружающее нас. Поперечные сечения ее крайне запутанной траектории и есть все частицы космоса, точнее не сами частицы, а их составляющие".

Но вернемся к нашему двухмерному графику. В полном соответствии с современными представлениями о физической природе пространства-времени, на плоском двухмерном графике Минковс-кого непременно должны существовать особые точки на траектории прачастицы. В таких точках прачастица, сотрясаемая колоссальными внутренними напряжениями, вздыбливаемая миллиардами помех на своем пути, выскакивает из плоскости в третье измерение. И перелетает по графику, вернее, над графиком с места на место.

В одной точке графика она внезапно исчезает, в другой появляется, тоже внезапно. "Закон Фейнмана - Уиллера" находит свое подтверждение в целой серии работ английских физиков Хоуксин-га и Пенроуза. Они, в частности, пишут: "Согласно общей теории относительности, во Вселенной… непременно должны быть особые мировые точки, в которых тела могут появляться и исчезать".

Например, выскакивает в земные небеса словно бы из ниоткуда "летающая тарелка". Или так называемый леший внезапно растворяется в воздухе, ныряя опять-таки словно в никуда.

Если двухмерный график Минковского развернуть в трехмерную проекцию, то к линии мира можно приплюсовать неизмеримое число подобных ей линий. В одном объеме некоего очень сложного, многомерного пространства-времени встречаются, таким образом, сотни миров, существующих параллельно. Они "живут" как бы друг в друге.

Можно также допустить, что миры движутся вверх по нашему графику с разной скоростью во времени. А если у каждого из них - своя скорость, то, видимо, и свой внутренний темп времени.

Разница во внутренних темпах времени и объясняет феномен хрональных аномалий в жизни тех, кто посещал, по их словам, соседние миры. Землянин, попавший в такой мир, оказывается погруженным там в другую реку времени.

В ходе скольжения по оси абсцисс параллельные миры, догоняя и перегоняя друг друга, постоянно "интерферируют" между собою. Они соприкасаются, соударяются. В точках соударений, взаимодействий, "интерференции" и возникают каналы связи между мирами. Можно предположить, что поначалу эти "особые мировые точки" были лишь явлениями природы. Они ненадолго возникали тут и там стихийно, то есть в соответствии с "законом фейнмана - Уиллера". Но потом…

Потом, в какой-то момент непрерывного поступательного развития разумной жизни во Вселенной, обитатели тех или иных параллельных миров взяли, допускаю, точки взаимодействий под свой контроль. Стихийные силы природы были поставлены на службу разуму - здесь: заведомо внеземному. Вполне возможно, что обитатели смежных с нашей реальностей разгадали тайну "мировых точек". И в результате научились создавать такие "точки" искусственным путем - стали по собственной воле прокладывать тропы из мира в мир.

Так или иначе, но "особые точки" в мировом пространстве-времени, по всей видимости, есть. Их наличие объясняет многое, даже очень многое из того, о чем я успел уже рассказать вам.

Выскакивают из таких "точек" внеземные "секс-гангстеры", "испытатели", ставящие опыты по скрещиванию между расами… "Летающие тарелки" с разбойным посвистом проваливаются в проруби между мирами… Некие загадочные существа-невидимки в них энергично протискиваются…

А тем временем вылетает на простор донских степей табун, дробно цокают копыта по земле. Кони мчатся по степи дружной стаей, и встречный ветер полощет гривы. А позади, малость поотстав от табуна, бежит, пуская бешеные слюни, каурый жеребец. В его залитых кровью глазах плещется безумие. И бьются на ветру в косматой гриве длинные косички, заплетенные таинственной, неведомо чьей рукой…

Разумеется, теория существования параллельных миров зиждется на предположении, которое не имеет под собой никакой физической экспериментальной основы. Никто еще не проводил планомерную, хорошо организованную охоту на леших, домовых или на гномов. А значит, никто пока не втаскивал на аркане упирающийся отловленный экземпляр в научную лабораторию.

Сплошь и рядом, если верить быличкам, бывало совсем наоборот: в роли подопытных оказывались люди.

Как ни грустно, но нет никаких научных аргументов в пользу гипотезы о наличии в природе волшебной страны параллельной реальности. Козыри, которые мы ранее тасовали, строго говоря, сомнительны. Мысль о том, что мы, сами того не ведая, играем краплеными картами, не столь уж несуразна. Гипотеза о параллельных мирах опирается на материалы, полученные изустно. Ее краеугольным камнем оказывается не сумма строго научных данных, а лишь допущение о том, что авторы сообщений о встречах с нечистой силой не лгут. И мы ни в коем случае не имеем права как-то обходить, замалчивать эту неприятную особенность суммы сведений о волшебной стране.

Трясина умозрительных построений по поводу контактов с выходцами из Зазеркалья, в которую я вас коварно завел, зыбка. Тема разговора щекотлива. Его предмет - под вопросом. А единственный инструмент, которым мы располагаем, - наш здравый смысл. И все, что нам остается, - это искать способы проверки теории существования смежных реальностей во все новых и новых показаниях контактеров об их встречах с нечистью.

Уже один тот озадачивающий факт, что в их рассказах обнаруживается удивительная схожесть в главном при расхождениях в чисто бытовых частностях, весьма красноречив!

Он поневоле подводит вот к чему. При выборе между двумя моделями - допущением, что параллельные миры существуют, и предположением о преднамеренной лжи информаторов - более предпочтительной, с позиции здравого смысла, выглядит первая модель. Ведь сообщения контактеров бывают зачастую похожи друг на друга, словно серийные изделия, сошедшие с заводского конвейера.

А. Афанасьев писал еще в 1865 году:

"Трудно объяснить, каким образом народ мог постоянно и до такой степени оставаться верен самому себе и на всем протяжении населенной им страны повторять одни и те же представления. Сходство…

бнаруживается не только в главных основах… но и во всех подробностях… Что творится произволом ничем не сдерживаемой фантазии, то не в состоянии произвести такого полного согласия".

Так, может быть, какие-то иные рассказы людей, переживших опыт контакта с нечистой силой, помогут нам дать удовлетворительную схему для уточнения деталей картины контактных ситуаций? И с их помощью нам удастся наметить пути решения проблемы параллельных миров?

ФЕНОМЕН ЧЕРТЕЙ

Поговорим о чертях. Потому что черт - типичный представитель нечистой силы, и его поведение может кое-что прояснить о характере этой силы… И начнем мы опять-таки издалека.

Черт - излюбленный персонаж русских народных сказок, легенд, преданий, а также быличек. С. Максимов в книге "Крылатые слова" указывает:

"Русский человек вообще любит'вспоминать про эту нежить, нечистого, лукавого и злобного духа, причем богомольные люди стараются незаметно сделать рукой крестное знамение или творят про себя глухую молитву. Иные "чертыхаются". Посылают и недруга, и докучливого человека, и всех "ко всем чертям"… Легенды учат, застращивая, и уверяют, назидая, что как вымолвишь черта, так он тут и появится".

О том же толкуют и былички.

Сохранилось свидетельство Ржаницына из Вологодской губернии, записанное им собственноручно в 70-х годах XIX века. Ржа-ницын рассказывает в нем о временном исчезновении своего односельчанина Павла. Мать Павла, поругавшись с сыном, в сердцах прокляла его и послала к черту.

"Носил ли Павла черт или леший либо было что другое с ним, - сообщает Ржаницын, - но этот факт вне всякого сомнения, что его проклинала мать, что он пропадал в течение трех дней, что его исповедовать приглашали священника, который вполне верил в то, что его носил леший или черт".

Обратите внимание, опять возникает прецедент сообщения о контакте с нечистью, сделанного в ходе исповеди. А на исповеди, как известно, не лгут…

Сходную историю приводит и фольклорист Балашов. Он записал ее со слов Ириньи Кожиной из деревни Варзуга на берегу Белого моря.

Юный родственник Ириньи, подросток явился однажды домой средь бела дня пьяным в дым. Мальчонка едва держался на ногах. Завидев его в таком непотребном виде, Иринья рассвирепела. Она вспоминает:

- Забранилась я - а, черт тебя возьми. Так его как ветром схватило, он так и побежал.

Стремительный бег подростка по деревенской улице наблюдала большая группа очевидцев. Стояли в тот момент на улице кучкой мужики, прохлаждавшиеся в пересудах о том о сем. Иринья выскочила следом за сбежавшим мальчонкой на порог своего дома и истошно завопила, взывая о помощи. Мужики правильно поняли ее крики. Они кинулись догонять подростка.

Однако, вспоминает Кожина, "настичь никак не могли". Мальчишка несся как ветер!… Несколькими секундами ранее валившийся в пьяном угаре с ног, он сейчас уходил мерной рысью, не оглядываясь, от деревни по лесной дороге прочь.

На счастье, ехали ему навстречу по той дороге на оленьей упряжке другие мужики. Они увидели убегавшего. Увидели и группу преследования. Кто-то из них, соскочив с саней, бросился подростку под ноги, кто-то огрел по голове кулаком. Брыкающегося пацана оплели веревкой и с торжеством доставили в деревню. Думали: поймали вора. Но, когда рыдающая Иринья рассказала мужикам, как было дело, те только руками развели да перекрестились.

Сравните рассказ Ириньи Кожиной с сообщением Дарьи Архиповой из деревни Стеги Псковской области. Сообщение приводится в книге "Сказки и легенды пушкинских мест" фольклориста В. Чернышева.

По утверждению Дарьи, гдегто в начале 20-х годов нашего столетия жительница соседней деревни Поженки шла как-то раз вместе со своим шестилетним сыном по лесу.

Мальчик, чем-то расстроенный, все время плакал на ходу. Женщине надоели его слезы. Она возьми да и скажи: "Пускай тебя черти возьмут!" И ребенок тут же исчез, хотя еще некоторое время женщина ясно слышала его плачущий голос, раздававшийся как бы из ниоткуда, из пустоты.

Безутешная мать бросилась в деревню, прибежала к священнику:

- Батюшка, помоги моему горю.

Священник, не мешкая, отправился рука об руку с ней к месту исчезновения мальчика. И там услышал его плач, несущийся непонятно откуда. Опешивший святой отец принялся читать воскресную молитву, другие молитвы. Все тщетно. Тогда он сказал женщине: "Теперь мальчонку не возвратить. Прокляни его совсем, без остатка, чтобы не слышать и его голоса!" Что женщина тут же с испуга и сделала.

Голос пропал. Больше никаких вестей об этом ребенке в деревне Поженки не поступало.

Чернышев записал в тех же краях еще одну сходную быличку. Престарелая Акулина Башкова рассказала ему: одна местная девица, комсомолка, захотела отправиться на танцы. А ее мать, весьма религиозная, запретила ей делать это, ибо в тот день был какой-то религиозный праздник. Комсомолка в ответ сказала матери - мол, плевать я хотела на твои запреты. И вышла из дома вон, направляясь на молодежное гулянье.

Башкова рассказывает:

- Мать осерчала и заругалась на нее худо. "Черт бы, - говорит, - вас подхватил с гулянкой вашей!" В ту же минуту девицу на воздух подняло, все равно как птица на крыло посадила, и таскало три часа. Потом притащило на то же самое место и бросило. Она немного пожила и померла со страстей. Ее всю переломало… Только все рассказывала, как ее таскало.

Василий Сынчиков, старожил деревни Пянтина на реке Онеге, тоже рассказывал в начале XX века фольклористу Ончукову, как одного его земляка "таскало". Люди работали на поле близ деревни Кривой Пояс, и вдруг "видят - мужик по воздуху летит…" Стали его ловить, ибо он с каждой минутой спускался все ниже и ниже.

- Запоймали, да не могут в руках-то удержать. Все-таки как - то удержали. Он потом в беспамятстве был с неделю; думали, помрет. А выздоровел.

В отличие, заметьте, от девицы, которая "померла со страстей", бедная.

И снова упоминается большая группа свидетелей происшествия: люди, работавшие на поле и принимавшие участие в поимке "летающего мужика".

А вот вам еще пример. Зиновьев записал рассказ Ирины Рязанцевой из села Крупянка Читинской области:

- В селе Кангиле свадьба была. Вот мать готовит пищу к свадьбе, а ребятишки под руки лезут: того дай, другого… Она сгоряча и взревела на дочку: "Да чтоб тебя леший унес в бесповоротную сторону!" Да, видно, в недобрый час сказала. Девочка выбежала из-за стола и побежала, а сама ревет: "Дяденька, подожди! Дяденька, подожди!" Народ смотрит - что же это девочка бежит? Ну, как вихрем ее несет! Не могут догнать…

Лишь на конях удалось настичь девчушку - уже в лесу, далеко от деревни. Обращаю внимание, малолетнюю девчушку. Как и подросток, посланный к черту Ириньей Кожиной, девочка уходила от преследовавших ее всадников невероятно быстрым, нечеловеческим аллюром.

Таким образом, прямой контакт с нечистой силой, инициируемый человеком, возможен, по всей видимости. Для создания ситуации контакта достаточно в "недобрый час" послать человека к черту…

А теперь оборотимся взором к быличкам иного содержания.

КОНТАКТНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

А. Афанасьев в статье "Религиозно-языческое значение избы славянина", изданной в 1851 году, указывает, что в среде русских крестьян бытовало в XIX веке одно устойчивое поверье.

"Кто хочет видеть домового, - пересказывает поверье Афанасьев, - тот может видеть его на Пасху в коровнике, где он сидит в углу, притаившись".

А. Минх в книге, изданной в 1890 году, тоже упоминает Пасху:

"Есть поверье у мещан города Саратова, что можно видеть домового. Для этого нужно между заутреней и обедней на Пасху влезть на чердак: он сидит около трубы - старый, седой, стриженный…"

С. Максимов в "Нечистой, неведомой и крестной силе" называет другой день, благоприятный, по поверьям, для встреч с лешими, домовыми, чертями, - четверг Страстной недели!

"Нет дня в году, - пишет он, - наиболее удобного для тех, кто пожелает видеть нечистую силу. Вологжане советуют ночью прийти в лес, снять с себя нагрудный крест, закопать его в землю, затем говорить:

Владыко лесной, есть у меня до тебя просьба", - и леший не замедлит явиться. Белозерские же крестьяне уверены в его появлении лишь в том случае, когда, сидя на старой березе, громко крикнуть три раза:

"Царь лесной, всем зверям батько, явись сюда". И тогда смело спрашивай его о том, что тебе нужно".

Вот быличка тоже о ворожбе на "вызывание нечистой силы", записанная Зиновьевым:

"Деверь моей сестры пошел ворожить. Это надо делать на росстани, а росстань недалеко была, три дороги. И мы между ними и ворожили. Он только упал на росстань - вот тебе нате! - послышалось, как будто водят туда-сюда фуганком: дзю! дзю! И вроде бы доски при этом бросают, тащат, рубят… Ой, у меня прямо мороз по коже пошел! Мы все встали, ушли. Я не стала ворожить".

Или - еще быличка опять-таки об инициации человеком контакта с нечистой силой. Иван Нечаев из села Пешково Читинской области утверждал, что сам видел процедуру ворожбы вызывания домового:

- У меня была мачеха. Лет пятьдесят ей было. В двенадцать часов ночи возьмет она веник и обведет им дверь в полу, ведущую в подпол, потом скажет: "Открывайся!" Она и открывается, а оттуда кто-то вылазит. Мы маленькие были, закричим - дверь в полу тут же и захлопнется. А мачеха берет несколько стаканов, что-то зачерпнет, отойдет от них - стаканы лопнут. Обратно подойдет - они склеятся!

С. Максимов знакомит своих читателей еще с одной контактной технологией, широко использующейся, к слову сказать, в русских деревнях и сегодня (в моем архиве - 28 современных сообщений). Он записывает рассказ крестьянки Ефросиньи Рябых из Орловского уезда.

В ту пору, когда крестьянка была юной девицей, надумала она устроить традиционное русское "гадание на будущее". Захотелось ей узнать, как будет выглядеть ее будущий муж.

- Задумала суженого вызвать, - вспоминает Ефросинья. - Вот стала я ложиться спать, положила гребенку под подушки и сказала: "Суженый-ряженый, приди ко мне косу расчесать". Сказавши это, взяла я и легла спать, как водится, не крестясь и не помолившись Богу. И только я заснула, как слышу, полез кто-то мне под подушки, вынимает гребенку. Сдернул с меня дерюгу, поднял, посадил и давай меня гребенкой расчесывать. Чесал, чесал да как дернет - аж у меня голова затрещала. Я как закричу! Отец с матерью вскочили: мать - ко мне, а отец давай огонь вздувать. Я рассказала, как ворожила… Отец взял кнут и давай меня кнутом лупцевать - лупцует и приговаривает: "Не загадывай загадок каких не надо, не призывай чертей". А утром чувствую, голова моя болит так, что дотронуться до нее нельзя. Глянула я около постели своей на землю - вся земля усыпана моими волосами. Стала я сама расчесывать косу, а ее и половины не осталось - всю почти "суженый" выдернул.

В. Зиновьев в своей книге упоминает другую, тоже широко известную по сей день технологию контакта:

"Возьмите чистую расческу, налейте ведро воды, ведро непременно чистой воды, расческу бросьте в ведро. Через три дня будет волос от домового в ведре. Этот волос потрешь в руках, и свет в доме сам собой тут же потушится. Потрешь волос - ну, он и появился, домовой".

Одна крестьянка из села Газимурский Завод, наша современница, проделала такую процедуру. И, когда потерла волос, появился перед ней, по ее словам, "старик белый".

- Ну, он голый, только волосами обросший, белый такой, седой, борода длинная - старый-старый старичок. Я как увидела, села сразу, напугавшись так, что ни слова не могу вымолвить. И вскоре - раз! - я смотрю: его уже нету.

Куда же старичок подевался? Не нырнул ли он туда же, куда ныряют, к примеру, НЛО? То есть в тоннель междумировых коммуникаций? Демон, выдернутый женщиной с помощью колдовского приема из сопредельной реальности, явился ей на несколько мгновений, а потом, когда непрочные колдовские чары рассеялись, поспешил юркнуть обратно в отверстие, ведущее в его волшебную страну.

Этнограф В. Басилов приводит сообщение шамана, путешествовавшего, по его словам, в ту страну:

"Проникнуть на небо можно только через небольшое отверстие".

Через тот самый тоннель коммуникаций?

Листаю многочисленные фольклорные и этнографические первоисточники и всюду обнаруживаю одни и те же "заговорные формулы", "контактные технологии". Я привел здесь лишь некоторые из них. Формулы, а с ними методики контактов обладают жесткой за-данностью. Они даны как математические постулаты. Но - кем даны?!

Не теми ли, кто выходит на связь с ворожеями или людьми, желающими увидеть лешего, домового?

Пусть это предположение покажется вам невероятным, даже безумным, однако я лично не нахожу другого объяснения чеканной, как в армейском уставе, заданности контактных формул, бродящих из книги в книгу Максимова, Афанасьева, Добровольского, Зеленина, Померанцевой, Худякова, Ончукова и многих других наших фольклористов.

Эти формулы суть коды связи между смежными реальностями, вот что я про них думаю.

Идя далее путем предположений, можно допустить, что технологии контактных ситуаций типа той же ворожбы с расческой были спущены в незапамятные времена в народное сознание свыше. Они внедрены в него лаборантами-исследователями из иных миров.

РУГАЙТЕСЬ, РУГАЙТЕСЬ!

Люди - инициаторы встреч с лешими, домовыми или некими невидимками на росстанях - ошибаются, полагая, что встречи происходят по их, людей, желанию. Свобода воли здесь кажущаяся. Люди - инициаторы контактов - похожи в таких ситуациях на мышей, добровольно лезущих в мышеловки. Капкан насторожен и всякий раз исправно срабатывает, стоит человеку нажать в нем соответствующую пружинку. Включается, я бы сказал, запредельный "фактор икс" - начинает работать программа контакта, составленная где-то в сопредельных мирах.

В чем смысл программы? Не знаю.

Однако, продолжая двигаться путем предположений - заведомо, ясное дело, почти фантастических, готов допустить следующее. В ситуациях контакта, инициируемых якобы человеком, с людей-инициаторов, как и во многих других случаях, снимается некая информация. Человек, устраивающий туже ворожбу с расческой, сам как бы сует голову под внеземной исследовательский колпак.

Мышь лезет в мышеловку. Ее неотвратимо манит туда запах сыра.

Причем вот что очень и очень примечательно. Существуют весьма немногочисленные, четко сформулированные заговоры на вызывание нечистой силы, которые, судя по обилию быличек про такие вызывания, работают просто отменно… А вот зато столь же четко сформулированных заговоров на изгнание демонов нет! Вместо них - чересполосица десятков не похожих друг на друга текстов. Каждый колдун, каждый знахарь предлагает свой текст, действенность которого зачастую, мягко говоря, сомнительна.

"Отворотные слова" сплошь и рядом не помогают. Иногда, впрочем, они срабатывают, но происходит это редко и бессистемно.

Что ж, выходит, нет никакой управы на нечистую силу, никакого верного средства от чертей, леших, домовых?

Представьте себе, средство есть. И очень эффективное.

Поясню на конкретном примере. Офицеру пожарной команды москвичу Владимиру Сергееву явился среди ночи демон, жуткий обликом. По словам офицера, он внезапно проснулся, пробужденный чувством иррационального страха. И тотчас увидел возле своей постели мускулистого волосатого карлика с огромными багрово-красными глазами. Сергеев осознал, что не может двинуть ни рукой, ни ногой - наступило полное оцепенение во всех его членах. Это оцепенение хорошо знакомо нам по рассказам тех, кто сталкивался с операторами НЛО… В следующий момент карлика увидела жена Сергеева, тоже проснувшаяся.

Офицер, совершенно осатанев от происходящего, стал мысленно ругать волосатого уродца самыми последними словами. Ну а карлик словно бы услышал мысленные матерные фиоритуры оцепеневшего человека. Он дернулся и исчез. Нырнул в какое-то круглое светящееся пятно в углу комнаты, и пятно "погасло".

На следующий день Сергеев обратился за консультацией ко мне.

Я разложил перед ним на столе разнообразные книги по русской фольклористике. Померанцева, указал я, листая книги, пишет, что, согласно поверьям, от нечистой силы можно избавиться с помощью ругани. Зиновьев, в свою очередь, иллюстрирует эту мысль конкретным случаем из жизни Феклы Аникиной из села Аталанка Иркутской области:

"Ночью пробудилась я. Гляжу, в избе возле бочки стоит девочка… И прыг она на меня! Я - ни вздохнуть ни охнуть. Ни туда ни сюда. Не могу пошевелиться. Вспомнилось тут мне: надо в таком случае материться, по матушке надо посылать. Я хочу сказать, а никак не могу. Но все-таки сказала! Она соскочила с меня. И сгинула".

Еще показал я Владимиру Сергееву книжку американца Б. Стай-гера "Встречи с чуждым". Автор книги пишет: суммируя многочисленные сообщения из самых разных мест, приходишь к удивительному выводу: единственным надежным средством от нечистой силы является площадная брань.

Стайгер полагает, что с помощью ругани воздвигается, видимо, некая мысленная стенка между человеком и нечистой силой. Возникает своего рода психический и даже, может быть, биоэнергетический барьер, непреодолимый для "плохих духов".

Эта тема уже всплывала, если помните, на страницах моей книги…

Я довел ее до сведения офицера Сергеева, похвально отметив его прекрасную интуицию, верно сработавшую в нужный момент. И посоветовал и впредь обкладывать матом карлика, когда и если он объявится вновь.

Карлик с красными глазами объявлялся в квартире семьи Сергеевых еще дважды. Вылезал из светящегося круга, вспыхивавшего в углу комнаты. Офицер с ходу начинал крыть его самыми последними, самыми грязными словами - само собой, мысленно, - и уродца всякий раз сотрясали корчи, он злобно кривил лицом и… исчезал! А светящийся круг тут же гас.

Так что, если в вашем доме начнет чудить нечистая сила, ругайтесь на здоровье, милые, ругайтесь! И не стесняйтесь в выражениях. Повторяю, это единственный, надежно проверенный способ отпугнуть нечисть.

Не отпугнете - заболеете. У нечисти ведь энергетика - не наша.

ДЬЯВОЛЫ РАЯ

Мускулистый карлик, поросший шерстью, с красными глазищами… Повстречаться с таким чудищем в ночи - при одной мысли об этом вздрагиваешь! Ну а прочая публика, которая заявляется к нам из сопредельных, по моей гипотезе, реальностей… Что, она симпатичнее? Да ничуть не бывало. Такие монстры среди той публики иной раз попадаются, что впору лезть от страха на стенку.

Минх рассказывает об одной такой встрече женщины с домовым. Вот ее собственные показания:

- Было это в старой избе. Довелось мне выйти в сени, вдруг вижу - на перекладине лежит фигура, похожа на человека, но черная как уголь. Только она увидела меня, как тотчас скрылась неизвестно куда.

Еще группа сообщений - из рукописного этнографического "фонда Тенишева", что хранится в Государственном музее народов России:

"Сам черный, видом наподобие человека, но только глаза красные, большие - с ладонь".

Или: "Вдруг передо мной возник мужик. Такой огромный, что и представить невозможно. Плюнул он мне под ноги и сгинул".

Или: "Дверь распахнулась - влетел по воздуху человек во всем черном, а пояс красный - и искры по обе стороны! Как засвистит! И повернул, и обратно ушел".

Или: "Смотрим, в углу что-то белое чудится. То оно белое, а то вдруг черное… Черное на окно потянуло, а на окне, глядим, стоит человечек маленький, толстый. Мы как закричим: "Тетка, черт на окне!"

Не устали от описаний? Так я продолжу.

У Зиновьева читаем: "Собрались мы ехать домой, а тут - "она" идет! Шаль у нее большая, расписная. Лицо какое-то черное. Человек - не человек, скотина - не скотина! Страшно!"

Или - у Балашова: "Из леса вышел человек и подошел поближе, и боль-шо-о-ого такого роста, в сером кафтане. "Он" зашел в избу и - в большой угол, и как треснет! И ничего не стало. И избу перекосило на этот угол, и больше никто в той избе не живет".

Еще у Балашова: "Лесовик был очень высоким, в два-три роста человеческих. Сам весь в белом, форма как военная и лента через плечо".

Подведем черту под описаниями облика нечистой силы, сделанными, подчеркиваю, сплошь очевидцами, свидетелями ее проделок.

Некие человекообразные уроды, один страшней другого, - вот в большинстве своем герои быличек. Куда взгляд ни кинь, движется по русским быличкам бесконечное шествие страшилищ - от миниатюрных кикимор до широкоплечих гигантов. Что ни былич-ка, то непременно встреча с монстром, чудищем, дьяволом.

Чисто условно я решил всю эту антропоморфную публику обозначить термином "дьяволы рая". И вот почему.

Судя по всему, эти ребята проникают к нам из смежных реальностей. Просачиваются сквозь неведомые нам каналы связи. Ну а чтобы такие каналы создать или же, по крайней мере, научиться ими, от природы, может быть, данными, регулярно пользоваться… для этого надобно быть семи пядей во лбу!

Нужно быть, я говорю, на том уровне включенности в тайны мироздания, который нам, людям, пока что и не снился. Для нас с вами такой уровень - далекий завтрашний день, нечто вроде сказки. Нечто вроде рая Божьего на земле, где происходят сплошные чудеса. А для них, для тех таинственных существ из параллельных миров, рай этот - сбывшееся, состоявшееся в их мирах сегодня, их повседневная реальность.

Многие из них, с нашей точки зрения, безобразны собой - страшны как дьяволы. С позиций бытового человеческого сознания они и есть дьяволы, нечистая сила. Но… это есть дьяволы рая. Гости из волшебной страны.

Они ужасны и обликом, и поступками, если подходить к ним с нашими мерками. И они же, нет слов, прекрасны и величественны - если оценивать их деяния по большому счету, полностью абстрагируясь от наших панических, чисто эмоциональных реакций на них. Ибо они умеют творить чудеса, не доступные нашему разумению… Наконец, я очень сильно подозреваю, что они - именно они, а не мы - являются решающим фактором, оказывающим фундаментальное влияние на "управление" миром, в котором мы с вами живем на Земле.

Глава 9

ЗА ГРОБОВОЙ ДОСКОЙ

Это были наблюдаемые проявления. Они служат доказательством жизни после смерти-в том случае, если вы принимаете их как свидетельства. И существует ряд довольно убедительных доказательств, что мертвые могут вступать в общение с живыми. И наоборот.

Ч. Фиоре, А. Ландсберг. Встречи со смертью (Нью-Йорк, 1986)

"ЛУЧИСТОЕ ТЕЛО"

Современный русский ученый А. Манеев в своей книге "Философский анализ антиномии в науке" формулирует идею, что структурой, порождающей мысль, оказывается некое энергетическое поле. Он называет его "полевой формацией биосистем". Этим полем фиксируется весь жизненный опыт человека, все его переживания, воспоминания.

"Полевая формация" - хранилище памяти и одновременно генератор мышления. Она - носитель человеческой индивидуальности.

Как и всякое поле, "полевая формация", пишет Манеев, может быть излучена. А значит, она способна существовать независимо от ее источника. Ближайшей аналогией тут может быть, наверное, радиоволна. Радиопередатчик давно умолк, а радиоволны мчатся между тем в космическом пространстве, сохраняя в себе излученную передатчиком информацию.

Манеев пишет: "Столь же возможно существование и биополя, "излученного" при гибели организма, но все же сохраняющего в себе всю информацию о нем".

Отсюда следует важнейший вывод Манеева: физическая гибель человеческого организма не означает исчезновения "полевой формации биосистемы", являющейся носителем, повторяю, индивидуальности человека.

По мнению другого московского ученого, В. Нечипоренко, "организм человека управляется энергией неизвестного происхождения. Энергия эта притекает извне".

В своей монографии Нечипоренко нигде не упоминает так называемые чакры, то есть особые точки вдоль позвоночного столба человека, через которые осуществляется энергообмен индивидуума с окружающей средой. Но если вам, читатель, знакома книжка Ш. Карагуллы "Прорыв к творчеству", то вы должны помнить, что, по данным американских экстрасенсов, способных визуально фиксировать работу чакр, человеческий организм именно через чакры накачивается "энергией, притекающей извне".

По мнению Нечипоренко, из загадочной энергии и состоит "лучистое тело" человеческого "я", психическая сущность человека. Ученый иллюстрирует эту мысль рассуждениями о независимости мышления от языка, речи.

Он пишет, что исследования в области биолингвистики однозначно показывают: в своей мыслительной деятельности человек редко пользуется логико-психологической фигурой "понятие - суждение - умозаключение". Человек мыслит неформально-логическими "скачками", "мигами", невероятно информационно емкими. Сплошь и рядом он не утруждает себя выражением мыслей с помощью слов. Однако, не пользуясь для обоснования своих действий речевыми конструкциями, он всегда поступает соответственно своим мыслям - своим "мигам".

Сознание человека выражается не на уровне осмысленной речи, а во внеречевых "скачках", этих "сгустках смысла". Каждый "сгусток" - как мощный лучевой удар. Мы читаем у Нечипоренко: "Существует какая-то до сих пор не познанная исследователями форма движения материи. Назовем эту форму энергии "лучистостью" по аналогии с лучом солнечного света. "Лучистость" - это жизненное начало в человеческом организме… Оно находится на грани материального и нематериального".

Измерить мыслительную "лучистость" человека существующими в настоящее время приборами не представляется возможным. "Ее следует осознать, - пишет Нечипоренко, - как принципиально новую форму жизни".

На уровне "лучистости" осуществляется внеязыковая, то есть истинно мыслительная, деятельность мозга. Таким образом, мыслитель-ные^наковые системы не имеют ничего общего со знаковыми системами языка. Они "полностью идеальны, духовны, хотя и отчасти являются продуктом мыслящей материи - результатом функционирования мозга и, вероятно, других человеческих систем и подсистем".

Ни у Манеева, ни у Нечипоренко не приводятся какие-либо доказательства в пользу существования "полевой формации", покидающей, по Манееву, человеческое тело после физической гибели организма. Все это - лишь теории, гипотезы.

Так вот, думается мне, я, кажется, располагаю нужным доказательством.

Манеев и Нечипоренко, каждый на свой лад, формулируют гипотезу о существовании "поля мысли", не зависимого от речевого опыта человека. Такие "поля" у разных людей должны обладать единством физической природы, а значит, работать по неким общим законам. Контакт между ними если и возможен, то только по каналам именно мысленной, "лучистой" связи, а не речевой.

Я толкую о телепатии.

Однажды известного телепата Тофика Дадашева, нашего соотечественника, навестили зарубежные визитеры. Журналист А. Викториньев приводит в одной из своих статей рассказ Дадашева об этом визите:

"У нас в стране гостили американские ученые. Заокеанские гости решили поэкспериментировать со мной.

Их представительница - женщина, не говорившая по-русски, - давала мне мысленные задания на английском языке, которого я не знаю. Ее задания я выполнял точно так же, как и обычно. Об этом подробно написано в одном из американских научных журналов. Обозвали там меня почему-то ясновидцем".

Дадашев не знал английского языка. Женщина, мысленно беседовавшая с ним, не понимала по-русски. Но они нашли общий телепатический язык, обменялись мысленной информацией. Обмен осуществлялся, по всей видимости, на уровне "лучистости". Вступили во взаимодействие две "полевые формации биосистем", работающие по общим законам, нам с вами неведомым.

Опыт, поставленный Дадашевым в ходе телепатического контакта с дамой из США, показал, что человеческое сознание, "я", оперирует внеязыковыми категориями, а значит, и в самом деле существует независимо от повседневного языкового опыта человека. Оно существует в форме "полевых формаций", общающихся друг с другом на своем - "полевом" - языке, а не на английском или русском!

ЯВЛЕНИЯ ПРИЗРАКОВ

Английский ученый русского происхождения, физик и биолог В. Фирсов в книге "Жизнь вне Земли" исследует проблему физико-химических основ жизни. Подытоживая изложенные там соображения, он пишет: "Содержание психики человека… не имеет ни гравитационной, ни электрической, ни магнитной природы… Мысли, восприятия, чувства и т.п. составляющие психику суть реальные сущности, своего рода "предметы", хотя их нельзя обнаружить или измерить существующими приборами". А потом замечает: "Возможно, существуют вселенные, взаимопроникающие с нашей, и притом достаточно сложные. Они обладают своими собственными формами сознания… Нечто, напоминающее такую вселенную с иными, чем в обычной физике, измерениями, открывается в опытах по телепатии и внечувственному восприятию".

Образцово-показательный пример тому - опыт Дадашева по телепатическому диалогу с американкой, не знавшей русского языка.

По мнению Фирсова, "может быть, существует "вселенная психической субстанции"…" Другими словами, один из параллельных, по моей на сей раз версии, миров, равноправно сосуществующий с иными смежными реальностями. Или, в другой терминологии, мир духов.

В предельно упрощенном, заведомо огрубленном виде "ситуация", обсуждаемая в этой моей книге, может выглядеть следующим образом.

Экипажи "летающих тарелок" прибывают к нам на своих сложных летательных аппаратах из одного, допустим, ряда параллельных миров. Волосатые карлики - пешие (!), судя по некоторым контактным данным, путешественники - загадочным образом притопывают к нам по тоннелям междумировых коммуникаций из другого ряда миров. Лешие, громадные ростом, - из третьего ряда. Невидимки, шастающие по лесным дорогам и по избушкам, - из четвертого. А так называемые духи и привидения - из пятого: из "вселенной психической субстанции".

С. Максимов в "Нечистой, неведомой и крестной силе" пересказывает со слов участницы контакта с нечистой силой такую историю:

"Жила я у Алены на Горке. Пропали коровы - я и пошла их искать. Вдруг такой ветер хватил с поля, что Господи ты Боже мой! Оглянулась я - вижу: стоит кто-то в белом, да так дует, да так дует… Я и про коров забыла и скорей домой".

В хорошо известном всем нашим фольклористам "фонде Тени-шева" из Государственного музея народов России хранится несколько сходных описаний. Все они помечены второй половиной XIX века. Именно тогда Тенишев с большой группой этнографов собирал самые разные сведения этнографического толка по поручению великого князя Константина, брата русского царя. Среди собранных быличек - целый букет сообщений о появлениях средь бела дня за околицей той или иной деревни "белой фигуры", "белого человека", "высокой девушки, одетой во все белое".

О том же читаем и у В. Зиновьева:

"Вдруг мы видим: как будто паром по реке плывет и не паром в то же время будто. А на том пароме гребут веслами… Присмотрелись мы и видим женщин во всем белом… И потом вдруг не стало ничего".

Или: "Нюра, подруга моя, и я пошли как-то вечером по воду. Мы хотели к проруби пойти проулком, в этот проулок и зашли. Стоит женщина! Вся в белом, как снегурочка. Все у нее около головы горит так - как нимб… Мы от нее так побежали, что друг дружку не видали".

Или еще: "Развалины церкви были. Всем там чудилась девушка, дочь попа. Она в девках померла. И вот видели ее там в белом платье".

А вот еще: "Ночью слышу: шаркает кто-то по полу. Я с топчана соскочил, взглянул: человек! Женщина! Вроде как в белом саване, волосы длинные".

Женщина в Белом или Дама в Белом… Так называют этот удивительный призрак западные исследователи аномальных явлений. К. Вилсон в книге "Мистические силы" ссылается на манускрипт XVI века, где рассказывается о встрече некоего Эдварда Келли с такой дамой в 1582 году. Р. Стеммен включил в свою книгу "Духи и миры духов" сенсационную серию фотографий, сделанных в наши дни и показывающих феномен Женщины в Белом в развитии. На снимках ясно видно, что призрак, появившийся словно бы из-под земли, движется между обступившими его людьми. Восемь последовательно сделанных фотографий показывают призрак в движении.

А вот выписка, сделанная мною из сочинения итальянского профессора Джузеппе Лаппони "Гипнотизм и спиритизм", изданного в Риме в 1906 году.

В Ватиканской библиотеке, сообщает Лаппони, хранится старинная рукопись, повествующая о встрече с Женщиной в Белом.

По приказу папы Иннокентия XI кардинал Карпенья лично расследовал обстоятельства нашумевшей истории. Он взял под присягой показания с участника контакта. Им оказался некий дворянин по фамилии Денца. По его словам, ночью на 19 апреля 1683 года он был разбужен голосом, позвавшим его по имени.

Открыв глаза, Денца увидел перед собой, по его собственному выражению, "даму в белом". Дама сообщила ему, что она - недавно скончавшаяся маркиза Лаура Поппол Асталли. Потом она попросила дворянина известить ее мужа о необходимости срочно отслужить мессы за упокой ее души. Денца резонно возразил, что никто не поверит ему.

- В случае передачи подобного поручения меня сочтут за сумасшедшего, - хладнокровно заметил он, беседуя с призраком.

Маркиза положила руку на покрывало его постели и изрекла:

- Покажите моему мужу место, которого я сейчас касаюсь. - И растаяла в воздухе. А на покрывале остался отпечаток ладони, выжженный точно каленым железом. Причем ясно видно, что мизинец был неправильной формы.

Утром на следующий день дворянин Денца пригласил к себе в дом мужа умершей маркизы. Тот изумился, увидев отпечаток на покрывале. Оказывается, скрюченный мизинец был физическим недостатком руки маркизы вследствие падения в детстве. При жизни женщина тщательно скрывала его, постоянно носила перчатки.

В ватиканском манускрипте сообщается: "Отпечаток видели многие дамы и кавалеры, прелаты и кардиналы, а также его высочество герцог Ливио Одскальхи и ее высочество королева Шведская".

Самое, наверное, колоритное русское описание Женщины в Белом относится к XVIII веку. Событие случилось в 1740 году. И не где-нибудь, а во дворце русских царей на Фонтанке близ Аничкова моста в Петербурге! Сохранились воспоминания офицера дворцовой стражи, повествующие о происшедшем. Вот действующие лица этого происшествия: русская императрица Анна Иоанновна, ее фаворит, выходец из Курляндии Бирон, офицер дворцовой стражи и толпа статистов - солдаты дворцовой гвардии, то есть большая группа свидетелей.

Офицер сообщает в своих мемуарах:

"Караул стоял в комнате подле тронной залы. Часовой был у открытых дверей. Императрица уже удалилась во внутренние покои. Все стихло. Было уже за полночь…"

И вдруг солдаты, вспоминает наш бравый офицер, увидели в зале нечто невероятное. Первым обратил внимание на аномальное явление часовой, стоявший возле дверей залы. Там внезапно появилась Анна Иоанновна в белом одеянии. Она стала ходить по тронной зале туда-сюда, задумчиво склонив голову.

Очевидец пишет:

"Странность ночной прогулки по тронной зале начала всех смущать".

Недоумение сменилось тревогой, а тревога - страхом. Офицер отправил вестового к Бирону. Разбуженный им, злой как черт Бирон заглянул в двери залы и побледнел. А потом стал кричать:

- Это какая-нибудь интрига, обман, какой-нибудь заговор!… Спешно была разбужена императрица. Бирон, кинувшийся в ее спальные покои, уговорил Анну Иоанновну "выйти, чтобы в глазах караула изобличить какую-то самозванку, какую-то женщину, пользующуюся сходством с ней, дабы морочить людей, вероятно, с дурным намерением".

Когда императрица явилась, офицер дворцовой стражи "своими глазами увидел две Анны Иоанновны, из которых настоящую, живую, можно было отличить от другой только по наряду". Императрица направилась к своему двойнику и спросила:

- Кто ты, зачем пришла?

Не отвечая ни слова, женщина-двойник, одетая во все белое, стала пятиться к трону.

Бирон заорал, обращаясь к солдатам:

- Это дерзкая обманщица! Вот императрица! Она приказывает вам, стреляйте в эту женщину!

Солдаты нерешительно подняли ружья, но призрак в белом одеянии внезапно исчез.

Анна Иоанновна, оборотясь к Бирону, тихо молвила:

- Это смерть моя. - Поклонилась остолбеневшим солдатам и ушла к себе.

Она умерла через несколько дней.

Таким образом, Женщина в Белом, принявшая облик императрицы, явилась к ней как вестница смерти…

Московский ученый А. Неклесса рассказывал мне о появлении Женщины в Белом в доме одной его хорошей знакомой, тоже научного работника, не склонного ко лжи или фантазированию. Случилось это в середине 80-х годов. Однажды женщина сильно заболела. Ночью просыпается и видит - бродит по комнате дама в белом длинном платье.

- Не знаю как, - сообщила потом очевидица, - но я тут же поняла, что это моя смерть. "Уходи, - закричала я ей, - убирайся немедленно отсюда!" И призрак исчез. А я вскоре выздоровела.

ДИССИДЕНТ ПОСЕТИЛ РАЙ?

И. Карышев, современник Максимова, приводит в одной из своих книг свидетельство знаменитого русского математика Николая Лобачевского. Вон оно:

"Отец мой в своей крохотной спальне был разбужен как бы отворившейся дверью. Открыв глаза, он увидел, что перед ним стояла женщина в белом покрывале… Женщина вышла в окно с двойной рамой".

В ту пору отец Лобачевского состоял одним из учителей при царских детях. Он жил на территории дворца. Так вот, утром часовой, простоявший всю ночь на посту перед дворцом, переполошил всех странным известием. Он утверждал:

- Из окна его превосходительства вышла какая-то белая женщина, прошла через двор, через крышу каретника и исчезла.

Комментируя этот рассказ, Карышев замечает: "Всякое явление из загробного мира всегда глубоко поражает людей, переживших ужасные минуты, в течение которых появлялись и исчезали призраки". И он, обратите внимание, подчеркивает: "Все эти лица в большинстве случаев были совершенно здоровы и в здравом уме как до видения, во время него, так и после".

Автор книги ставит эксперимент на себе самом. Осуществляется попытка прямого психического контакта с так называемыми "сущностями, застрявшими между двумя мирами" - нашим и потусторонним. В ходе эксперимента была зафиксирована резкая ионизация воздуха в комнате, а фотоаппаратура то и дело выходила из строя. Отказывала фотовспышка, заклинивало лентопротяжный механизм в фотокамере.

Женщина в Белом была фамильным призраком царствовавшего дома прусских королей.

Накануне своей кончины видели Женщину в Белом основатель прусского королевства, курфюст Фридрих-Вильгельм, его сын Фридрих I и отец Фридриха Великого, так называемый король-фельдфебель Фридрих-Вильгельм I. Кроме того, встречался с этим призраком Фридрих II Великий. В ночь на 4 августа 1786 года Женщина в Белом явилась ему и охранявшему его гусару. Спустя сутки король скончался. Сведения о всех этих встречах зафиксированы в исторических документах - дворцовых хрониках…

Великий врач и алхимик средневековья Парацельс писал: "Поймите же меня хорошенько: у человека два тела - одно состоящее из элементов, другое - из астральной материи, почему их и следует различать. Смерть разъединяет совместную жизнь этих существ".

А в сущности - что такое смерть? Может быть, не более чем качественный скачок в любой человеческой судьбе? Тело человека изнашивается, довольно быстро выходит из строя. Наконец, перестает функционировать вовсе. И в момент остановки сердца человеческое "я", "лучистая энергия" души переходит на качественно новый уровень своего существования. Что это за уровень - не знаю. Я там не бывал. Однако располагаю интереснейшими показаниями тех, кто якобы побывал там. Если им поверить, то особенности бытия на том уровне невероятным, даже, я бы сказал, чудовищным образом отличаются от привычного человеку земного уклада жизни.

Вот пример - "случай Раисы Ремизовой" из города Серпухова Московской области, женщины средних лет, образование высшее. Я лично расследовал этот "случай".

В один из осенних дней Ремизова внезапно осознала себя находящейся вне пределов собственного тела. Она увидела перед собой широкую реку или… Ну, она не смогла сформулировать точнее. В ее сознании увиденная преграда ассоциировалась с речной гладью. На противоположном берегу реки двигались туда-сюда таинственные фигуры в белом (!).

Ремизова вспоминает:

- Озадаченная их странными плавными, но хаотичными передвижениями, я полетела к ним. Интересно, что при этом я не испытывала ни малейшего удивления происходящим. Взяла да и полетела… В первой же приблизившейся ко мне фигуре я узнала свою родственницу - тетю Шуру. Она с ужасом поглядела на меня и резко спросила: "Ты зачем здесь? Тебе еще рано. Улетай сейчас же отсюда, - и, помолчав, добавила: - Нас проверяют каждую минуту". На ногах тети Шуры, видневшихся из-под белого одеяния, были хорошо заметны какие-то синяки, крупные, обляпавшие ноги, как грязью.

- Что это у тебя за синяки? - спросила Ремизова. Тетя Шура, закручинившись, ответила:

- Моя сноха, эта злобная тварь, избила меня.

И в этот момент, рассказывает далее Ремизова, "раздался низкий ужасный рев, который стремительно приближался".

- Это он, проверяющий! - вскричала, меняясь в лице, тетя Шура и голосом, не терпящим возражений, приказала: - Улетай отсюда сейчас же.

Ремизова завершает эту часть своего рассказа такими словами:

- Так мне и не удалось увидеть проверяющего, ибо в следующую секунду я осознала себя находящейся в собственном физическом теле.

Допустим, все это лишь пригрезилось ей… Однако вот вам вторая часть ее удивительного рассказа. Спустя час с небольшим после странного "сна" Раиса Ремизова получила срочную телеграмму о смерти тети Шуры.

И немедленно выехала на ее похороны. Когда она ненадолго осталась в комнате, где лежал труп, наедине с покойной, то вспомнила некоторые детали своего странного "сна" и, чуть помедлив, с любопытством приподняла покрывало, прикрывавшее труп. На ногах тети Шуры она увидела точно такие же синяки, какие видела на ее ногах в том "сне"!

Из разговоров с родственниками покойной вскоре выяснилось, что накануне смерти тети Шуры был дикий безобразный скандал в доме. Сноха, физически несравненно более крепкая, зверским образом избила тетю Шуру. Ее смерть явилась следствием побоев.

Интригующее описание тоже странного "видения" обнаруживаем мы в одной из книг Владимира Буковского. Во времена брежневского, как ныне говорят, застоя Буковский хронически и тяжело болел самой распространенной в СССР тех лет болезнью - ненавистью к коммунистическому политическому режиму.

Диссидента Буковского, получившего в дальнейшем мировую известность (его, если помните, обменяли на чилийского коммунистического лидера Луиса Корвалана), лечили от той болезни диетой и особой трудотерапией - в тюрьмах и концлагерях. Лучшие годы своей жизни он провел за колючей проволокой.

Так вот, однажды Владимир Буковский, сидя в очередной раз в тюремном карцере, испытал невероятное переживание. Я квалифицирую его как спонтанный прорыв во "вселенную психической субстанции".

По его словам, он внезапно оказался в некоем непонятном загадочном пространстве, где находились в великом множестве фигуры, чисто условно названные им людьми.

Буковский пишет:

"Все они были связаны очень сложными психологическими отношениями. От каждого твоего слова или малейшего движения зависит, что сделают они, а это, в свою очередь, влияет на тебя, на всех и каждого. Поэтому каждый из присутствующих должен постоянно производить в уме невероятно сложные расчеты, учитывая все возможные решения остальных. И этим расчетам нет конца, как нет конца числу возможных комбинаций… Все сосредоточенны и напряжены… сцеплены намертво тысячами взаимоотношений. При этом каждый старается выглядеть совершенно беззаботным".

Если поверить в достоверность потусторонних переживаний Раисы Ремизовой и Владимира Буковского, то приходит на ум, что Ремизова побывала в чем-то вроде приемных покоев "рая", где происходит селекция и аттестация новоприбывших. Я вывожу эту мысль из того, что, во-первых, тетя Шура умерла как раз накануне "видения", посетившего Ремизову. А во-вторых, из того, что в ее "видении" фигурирует некая река. Или некая преграда, похожая на реку.

В древнегреческих текстах содержатся упоминания о реке по названию Стикс - "река мертвых". Согласно верованиям греков, на противоположном берегу той реки и начинается, собственно, потусторонний мир. Дабы попасть туда, души умерших обязательно должны миновать Стикс.

Не ту же ли самую преграду увидела Раиса Ремизова и даже ненадолго пересекла ее? О подобных преградах, называемых по-разному - барьером, огненной рекой, ущельем и т.п., упоминает, кстати сказать, американский психиатр Р. Моуди, автор всемирно известных исследований о феномене "жизни после жизни", по его формулировке… Ремизова попала ненадолго в своего рода "предбанник" загробного мира - так я оцениваю место, в котором она побывала.

А вот Владимиру Буковскому посчастливилось узреть… Что? "Рай" воочию? Ту самую сложнейшую "вселенную психической субстанции", о которой писал Фирсов?

СВЕТЯЩИЕСЯ ПЯТНА

Теперь - о Ломоносове. Сохранились записи, сделанные им собственноручно, об удивительном сне, "видении", которое однажды посетило его.

Ломоносову пригрезилось, что он видит, как его отец, простой рыбак, попал в шторм в Северном Ледовитом океане. Лодка отца разбилась, и его бесчувственное тело выбросило волной на берег некоего острова. Ломоносов отправил из столицы срочную депешу своим землякам, где во всех деталях описал приметы острова, пригрезившегося ему. Приметы были опознаны рыбаками: такой остров есть. Они поплыли к нему и обнаружили там тело отца Ломоносова.

Русский ученый Л. Васильев в одной из своих книг рассказывает о том, как 17 декабря 1918 года пятнадцатилетний Борис Шабер имел в Витебске контакт с духом девушки, в которую он был влюблен. Ее фамилия - Невадовская. В момент контакта она находилась в Петрограде.

Шабер сообщает:

"В половине девятого утра я увидел на стене, в которую упирались мои ноги - я лежал на кровати, - овальной формы светлое пятно, которое на моих глазах стало расти, превратившись в светлую фигуру девушки".

То есть, добавлю от себя, в знаменитую Женщину в Белом.

"В этом видении, - продолжает очевидец, - я узнал свою лучшую подругу Надежду Невадовскую… Улыбнувшись мне, она произнесла какую-то фразу, из которой я уловил только последнее слово - "тлена". После этого фигура девушки стала как бы уходить в стену и затем исчезла".

Борис Шабер в тот же день сообщил своим друзьям и знакомым о странном видении, и шесть человек засвидетельствовали своими подписями его сообщение. Л. Васильев приводит полный текст этого свидетельства, составленного сухим протокольным словом.

Шабер вспоминает:

"23 декабря 1918 года мною было получено письмо от матери Надежды, в котором она извещала меня о ее смерти, последовавшей в 8 часов 25 минут утра 17 декабря 1918 года. Последние слова покойной были: "Боря, нет праха, нет тлена".

Выделим в рассказе два ключевых момента. Первый - дух девушки произносит фразу: "Боря, нет праха, нет тлена" - и, заметьте, улыбается при этом. И второй - овальное светлое пятно, появившееся на стене и затем трансформировавшееся в призрак умирающей или уже умершей. О ее улыбке поговорим позже, а сейчас - о пятне.

Не напоминает ли это пятно "пятна в небе", из которых вываливаются в земные небеса "летающие тарелки"? Не напоминает ли оно также те "пятна", из которых лезет к нам "нечисть" - лешие, домовые?

Приведу для сравнения в качестве примера одно такое типичное описание "пятна домового". Оно сделано художником Королевым из города Апрелевка Московской области:

- Лег я в тот день спать. Полежал, думая о всякой всячине, какое-то время, сон не шел, и вдруг ощутил легкое прикосновение к ноге. Чувствую, с меня начинают стаскивать одеяло. Я приподнялся и вижу: в углу комнаты светится слабое пятно, а к нему метнулись от моей кровати два маленьких мартышкообразных существа. Толкая друг друга локотками, они дружно втиснулись в пятно и сгинули в нем. Пятно тут же исчезло, медленно растаяв в воздухе, как облачко сигаретного дыма.

На следующую ночь контакт Виктора Королева со странными существами, по его словам, повторился. В описании контакта снова фигурирует "пятно":

- Карлик обернулся и посмотрел на меня… Отвел взгляд и неторопливо шагнул в пятно. И растворился в нем. Пятно стало тускнеть, блекнуть и вскоре пропало.

Другой "контактный случай": сестры Ольга и Елена Смирновы из города Ставрополя проснулись среди ночи. Каждой из них померещилось, что ее окликнули по имени. Или в самом деле окликнули?… Женщины увидели, что в углу спальни полыхает мертвенным серебристым светом круглое пятно. Спустя пару секунд из пятна выплыл призрак женщины в белом одеянии - хламиде до пят. Сестры опознали в призраке свою мать, умершую месяцем ранее…

Сравним эти рассказы с другими быличками о встречах с духами умерших.

Читаем у Карнауховой: "С той поры каждую ночь призрак к Ивану приходит, под окном стоит…"

Или - у Зиновьева: "Я испугалась. Сестру Людку позвала. Она, увидев призрак, как закричит: "Мама!" - Та и растаяла".

А. Кузовкин, современный исследователь аномальных явлений, показал как-то раз мне письмо, полученное им из российской глубинки. Вот выписка из него:

"Сами собой вдруг открылись все запоры на входной двери, ведущей в дом, и затем дверь в спальню открылась тоже сама собой. Появилось за нею какое-то слабое свечение. И вошел в спальню умерший дядя Гриша…"

Упоминавшийся уже Карышев в книге, изданной в 1895 году, приводит запись свидетельских показаний малоизвестного русского писателя Кельсиева:

"Однажды ночью, когда я еще не ложился спать и читал какую-то книгу, дверь отворилась, и в комнату вошел мой отец, бледный такой, печальный. Постоял, ушел. Немного спустя после его ухода стучат ко мне в дверь. Отворив дверь, я увидел кучера, приехавшего за мной. Он сказал, что отец мой только что скончался… Он умер в то же самое время, когда я видел его у себя в комнате".

А. Ландсберг из США в книге "В поиске…" толкует о явлении призрака умершего молодого человека его сестре и матери. Обе женщины, проснувшись среди ночи, "внезапно заметили свет слева от себя. В тот момент, когда они впервые увидели его, это выглядело как сияние шаровой молнии". Вскоре свет приобрел человекообразную форму: "Это были голова и плечи, образовавшиеся в свете". Женщины опознали в привидении своего юного родственника. Как потом выяснилось, призрак являлся им в момент физической смерти юноши.

Английские исследователи аномальных явлений Э. Герней, Ф. Майерс и Ф. Подмор в книге "Прижизненные призраки", изданной в конце XIX века, приводят десятки случаев посмертных коммуникаций. Например, преподобный Чарлз Джепп, смотритель детского приюта, ночевал в июне 1883 года, как обычно, в одной спальне с малолетними сиротами. Среди ночи он проснулся, как от толчка. Вот его рассказ:

"Я увидел нечто поразительное: над второй от меня кроватью в обычном освещении лунной ночи вилось светлое облако в виде кольца из лунного света. Мне пришла мысль встать и потрогать это вещество руками… Но какая-то незримая сила удержала меня: "Лежите, с вами не будет ничего худого…" В шесть часов утра я занялся одеванием детей. Когда очередь дошла до постели, над которой я видел свет, я разбудил мальчика, посадил его к себе на колени и начал одевать. Вдруг ребенок, глядя на меня с особенным выражением, сказал: "Ах, господин Джепп, в эту ночь ко мне приходила моя мать. Вы видели ее?"

В декабре 1885 года некая госпожа Ивенс поздним вечером "заметила вокруг стула голубоватый свет. Сначала он мерцал, затем увеличился в размерах и принял форму длинного овала", похожего на тот, который наблюдал Борис Шабер. Туман, клубившийся в овале, сконденсировался, и на стуле оказалась сидящая фигура. Она была окружена чем-то вроде темного ореола. Госпожа Ивенс опознала в призрачной фигуре своего умершего знакомого.

Уникальный фотоснимок сошествия благодати Божьей на священника в ходе обычной церковной службы. Золотистое сияние (на снимке - в центре) спустилось с небес и визуально наблюдалось некоторыми прихожанами - между прочим, сплошь только почему-то женщинами.

Еще одно английское свидетельство, апрель 1877 года:

"За дверью, в конце коридора, лежало как будто облако. Туман склубился в одно место, потемнел и преобразовался в контур человеческой фигуры".

И еще, декабрь 1888 года. Англичанин господин Келеманс, находящийся во Франции, внезапно видит перед собой лицо своего пятилетнего сына, улыбающееся и счастливое.

"Я наблюдал светлую прозрачную белую массу, а в центре этого света я видел личико моего любимца-сына с блестящими глазами и улыбкой на устах".

Позже выяснилось, что именно в это мгновение ребенок умер, а произошло это в Англии.

Чему же радовался умирающий в тот момент либо уже умерший только что ребенок? Что означала улыбка на его лице? А чему радовалась Надежда Невадовская, представшая в Витебске перед Шабером тоже с улыбкой на устах?

ЕДИНАЯ ЛИНИЯ СВЯЗИ

"Выглянув" из светящегося овала, Невадовская заявила Шаберу: "Боря, нет праха, нет тлена". Эту фразу, согласно письму ее матери, ясно слышали ее родственники, собравшиеся у постели девушки в момент ее смерти. Но предназначалась-то фраза не им, а Борису… Я утверждаю, что Надежда Невадовская в момент своей физической смерти явилась в виде призрака к Шаберу именно и только для того, чтобы поделиться с ним этой новостью, потрясшей ее до глубины души. "Нет праха, нет тлена". Ну как не порадоваться такому?!

Как не заулыбаться, уяснив себе в момент собственной смерти невероятную суть сей новости? И как тут не поспешить с сообщением об этом к человеку, которого всем сердцем любишь?

Вот Невадовская и поспешила, и сообщила. Ее сообщение следует, по всей видимости, трактовать так: человеческое тело умирает, а душа, "полевая формация биосистемы", отходит в мир иной, сохраняя при этом свою индивидуальную сущность - по крайней мере, на начальной стадии "отхода".

Рассмотренный только что материал дает многое для понимания природы коммуникаций между параллельными мирами. Он отчетливо показывает, что призраки умерших людей пользуются, скорее всего, такими же каналами связи, какими пользуются НЛО, лешие, домовые. Во всяком случае, выходные отверстия этих каналов, ведущие в наш мир, ничем не отличаются друг от друга по своим внешним признакам. Вспомним сообщение нашего современника Максимова, который видит: над Байкалом появляется "пятно в небе", из него выстреливается НЛО, и пятно исчезает. Королев из Апрелевки и Сергеев из Москвы тоже, в свою очередь, видят в своих квартирах "пятна". Сквозь них циркулируют туда-сюда карлики кошмарного облика. Светящееся пятно - атрибут "случая Бориса Шабера": на стене вспыхивает светящийся овал, который преобразуется в призрак. Выше приводились и другие свидетельства проявления гостей с того света из сходных "пятен": "шаровая молния", "кольцо из лунного света" и т.д.

Судя по визуальным данным контактеров, технология функционирования всех трех типов "пятен" носит вроде бы сходный характер.

Нам не известен механизм, обеспечивающий включение каналов междумировых коммуникаций. Но самые разные былички, обсуждавшиеся ранее на страницах этой книжки, показывают: такие каналы есть! И их выходные отверстия иногда засвечиваются в форме круглых или овальных "пятен".

Предлагаю свести воедино, в общий содержательный блок опыт очевидцев, наблюдавших вылеты НЛО из "пятен в небе", с опытом очевидцев, видевших, как из подобных "пятен" вылезают домовые, а также выплывают привидения. При этом замечу, что в ситуациях встреч людей с призраками возникает новая форма отношений между людьми и существами, приходящими из Зазеркалья. Здесь начинает работать принципиально иная система нравственных координат, нежели та, которая проявляет себя в поведении операторов НЛО, леших и домовых.

Вспомните, как ведут себя в обстоятельствах контакта крутые парни с борта "летающей тарелки" или представители нечистой силы. Все они, когда идут на контакт, с ходу начинают манипулировать человеком точно марионеткой. Вот мысль, которая угнетает меня, но от которой никуда не деться: похоже, с их точки зрения человек - это что-то вроде продукции второго сорта. И поэтому им можно вертеть как заблагорассудится.

Рассматривать же человека как равноправного партнера по диалогу - такое ни нечистой силе, ни операторам НЛО даже на ум не приходит! А вот призраки умерших…

Призраки сплошь и рядом, хотя и не всегда, являются в наш мир для того, чтобы сообщить людям нечто, с точки зрения привидений, очень и очень для людей важное.

Ярчайший пример тому - "Боря, нет праха, нет тлена". Не все, однако, приходят с какими-то вестями. Иные из них прибывают как бы просто так, без каких-то определенных целей. Пример - "случай Лобачевского".

Здесь много неясного. Откуда нам с вами известно, что замеченная Лобачевским Женщина в Белом являлась непосредственно к нему? А не к кому-то другому, спавшему в соседнем, допустим, помещении, но умолчавшему о факте ее визита и о сути - а вдруг было такое? - беседы с ней по причинам для него, может быть, веским, но нам неведомым. Лобачевский же был лишь случайным, побочным свидетелем визита, как и тот солдат, что стоял ночью возле дворца на страже…

Повторяю, в ходе контактов с пришельцами из загробного мира работает сетка нравственных координат, которая начисто отсутствует в ситуациях встреч, инициированных экипажами НЛО и нечистой силой.

Отношение последних к людям… М-да, оно более чем специфично. Я бы назвал его скандально беспардонным. Отношение же привидений ко все тем же людям… Из него можно вывести интересное наблюдение: в своей загробной жизни люди, видимо, не теряют нравственных ориентиров, которыми они руководствовались в их земном бытии. Они там, за гробовой доской, продолжают думать и беспокоиться о своих близких, оставшихся в мире живых.

Малолетнего сироту в детском приюте посещает дух его матери, волнующейся - как там поживает на земле ее любимый сыночек? Все ли у него в порядке? Тетя Шура, повстречавшись на том свете с Раисой Ремизовой, меняется в лице и начинает переживать за нее: "Тебе еще рано!" Призрак скончавшейся Не-вадовской спешит с того света с радостной вестью к своему возлюбленному, оставшемуся "за чертой" - на этом свете. Все это - характерные нормальные человеческие реакции. Они хорошо вписываются в привычную нам с вами систему нравственных координат.

А это означает одно: человек после смерти все равно остается человеком, не теряет своего морального облика. И это очень важное, по моему разумению, наблюдение!

Призраки умерших - единственная известная нам группа существ, прибывающих, условно говоря, из Зазеркалья, которая относится к нам, так сказать, по-людски. Вот почему на дальнейшие контакты с призраками и привидениями я возлагаю особые надежды. Держа на памяти их нравственный потенциал, вот над чем я, бывает, задумываюсь: может быть, как раз они и станут когда-нибудь нашими постоянными и равноправными партнерами по диалогу между обитателями двух наших миров? Или это еще одна моя "безумная" гипотеза - не более того?

Путь к такому диалогу, если он вообще возможен, помогут указать лишь дальнейшие кропотливые исследования феномена посмертных коммуникаций, включая его изучение, в первую очередь, на приборном уровне.

Проанализированные выше былички о контактах с "империей мертвых" представляют отнюдь не только фольклороведческий интерес. Мы соприкасаемся в них и через них с самой пленительной, самой волнующей из всех тайн, связанных с проявлениями аномальных феноменов, - с тайной жизни после смерти.

…Загадочные светящиеся "пятна", из которых выплывают или преобразуются призраки умерших, подозрительно и поразительно, как я уже говорил, напоминают "пятна НЛО" и "пятна домовых". "Пятно - из него НЛО", "пятно - из него домовой", "пятно - из него привидение". Да, чудится, во всех случаях работает один и тот же контактный механизм.

Но если эта линия связи функционирует по единому принципу, то, стало быть, должен, просто обязан быть у нее какой-то общий пульт управления. Отсюда - вопрос: кто, плотно укрытый от нас пеленой величайшей вселенской тайны, высится возле того пульта, всемогущий и всеведающий? Кто, упрощенно говоря, контролирует систему каналов междумировых коммуникаций? А может быть, не только эту систему, но и все остальное, что только есть в мире, шире - в разных мирах? Это очень сложный вопрос - почти необъятный.

И тем не менее позволю себе сказать, что, кажется, в своих вольных "неакадемических" раздумьях о природе аномальных явлений я уже почти вплотную приблизился на страницах моей книжки к ответу на него. Осталось сделать лишь несколько последних шагов, и внимательный читатель книги, наверное, сам уже догадался - в каком конкретно направлении.

Воздержусь, однако, от таких шагов. Тема всемогущего "контролера" системы междумировых коммуникаций воистину необъятна. Может быть, когда-нибудь я посвящу ей отдельную книжку. Ее обсуждение не входит в задачи, решавшиеся автором в данной работе. Суть задач сводилась к анализу поведения выходцев из иных миров.

Что же касается всемогущего "контролера"… Я здесь лишь намекну: почитайте Библию.

Заключение

КИТАЙСКИЙ ВАРИАНТ

Европейские и американские исследователи аномальных явлений, обсуждая контактную проблематику, оперируют, как правило, свидетельствами очевидцев и фактами из истории стран Европы и США. По их книгам бродят по кругу одни и те же давно ставшие классическими "случаи из жизни", примеры контактных происшествий, имевших место в тех самых странах. О "русских контактах" - полное молчание. Об азиатских (а сколько в Азии стран и народов!…) - тоже полное, за исключением дежурных общеизвестных цитат из индийского эпоса "Махаб-харата".

Ситуация объясняется наличием языковых барьеров.

Не знаю, будет ли когда-либо эта моя книжка издана "по ту сторону" таких барьеров, однако писал я ее с дальним прицелом восполнить пробел в мировой литературе об аномальных явлениях. Хотелось заполнить ею "русскую нишу" в ней, рассказать о том, что творилось и творится по части общения с загадочными существами в России. Не мне судить, насколько справился с задачей, но, надеюсь, с помощью этой книги удалось хотя бы чуть-чуть расширить горизонты непознанного.

Сейчас, завершая книжку, попробую расширить эти самые горизонты еще немного - за счет контактных материалов, в принципе неизвестных европейским и американским исследователям, а также слабо известных моим соотечественникам.

Вот я на протяжении десятков страниц обсуждал русские контактные феномены и в поисках аналогий изредка обращался в основном к английским сообщениям на ту же тему. То есть апеллировал к европейским быличкам, собранным, в частности, Э. Хартлендом и У. Э. Вентцем, классиками британской фольклористики. Их труды обильно цитируются зарубежными исследователями аномальных явлений, и мои скромные выписки из тех трудов не несут для исследователей - уж само собой! - никакой новой, интересной для них информации… И тут возникает вопрос: а нет ли по "азиатскую" сторону языковых барьеров каких-то иных, помимо русских, выявленных в этой книге кон-таквных индикаторов, по которым можно проверить "звучание" контактной темы?

Неоценимую помощь в поисках таких индикаторов могут оказать китайские источники информации. А их - много.

История китайской письменности уходит во мглу веков. На всем ее протяжении одно из центральных мест в культурной истории Китая занимали книги - десятки книг - о встречах с загадочными существами, начиная с первых столетий нашей эры.

Возьмем лишь два примера.

В XVIII веке жили на китайской земле два человека, которых по праву можно назвать профессиональными исследователями аномальных явлений. Звали их Цзи Юнь и Юань Мей. Каждый из них оставил нам по нескольку своих книг, собраний китайского бы-личкового фольклора.

На протяжении долгих веков Китай был закрытой страной. Информация практически почти не просачивалась ни туда, ни оттуда. Так насколько - вот что очень интересно! - записи Цзи Юня и Юань Мея соответствуют изученным нами материалам?

Современные западные исследователи различной "аномалыци-ны" любят оперировать таким понятием, как "надежный свидетель". Полицейский, конгрессмен, офицер армии, военный или гражданский пилот, астроном, священник - это все надежные свидетели. Так вот, на страницах книг Цзи Юня и Юань Мея именно надежные свидетели упоминаются постоянно.

Юань Мей: "Господин Сюн Дичжай, член палаты ученых, рассказал мне…" Цзи Юнь: "Главнокомандующий Цзи Муса рассказывал…", "Секретарь Государственного совета Юн рассказывал…"

Свидетели, как видим, в самом деле надежные, по роду своей деятельности не способные на безответственные заявления. И вот что вся эта в высшей степени серьезная публика сообщает о своих контактных переживаниях.

Известный философ Чжу Шисю увидел, по его словам, однажды вечером над деревьями "свет, то поднимавшийся вверх, то опускавшийся вниз… Вскоре свет приблизился: он был огромный, как несколько десятков колес, соединенных вместе. Когда свет совсем приблизился, в нем стали видны три человека. У того, что был в середине, глаза находились на лбу". Другой свидетель другого таинственного небесного феномена, крупный чиновник Чжан Сяопо сообщил, что однажды он "сидел во дворе; на небе не было ни облачка, и вдруг он услышал треск. На небе появилась трещина, и в ее середине - два глаза, похожих на лодки, с блестящими, испускавшими яркий свет зрачками, круглыми, как тележная ось. Весь двор был залит их сиянием".

В первом случае, по-моему, мы сталкиваемся с замечательно описанным НЛО и его экипажем. А во втором - с не менее превосходным описанием "точки влета" НЛО в наши небеса. Небо лопнуло, в нем появилась трещина, щель. Знакомая по русским сообщениям картинка, правда? И в трещине, в разломе, возникли две лодкообразные "летающие тарелки", каждая из которых освещала землю прожектором - "зрачком, круглым, как тележная ось".

Другой надежный свидетель, командующий армией Ян Минч-жан и крупный ученый, тоже, значит, надежный свидетель, Фэй Ми столкнулись на пару среди ночи со странным существом: "При свете фонаря Фэй и Ян разглядели: голова есть, а бровей и глаз нет, похож на кусок сухого дерева". Кто это? Робот?

Инопланетянин в скафандре? Трудно дать точный ответ. "Чудище отступило на несколько шагов и пошло прочь. На спине у него вертикально стоял глаз, из которого исходило ослепительное сияние… Блеск его глаза ослепил командующего". А это что еще за глаз такой? Может быть, прожектор?

А вот описание некой удивительной вещи, обнаруженной в земле одним крестьянином, пахавшим свой огород: "Предмет, похожий на компас, величиной с ладонь. Внешняя окружность была пурпурно-лилового цвета, похожа на яшму, но не яшма. Внутри был вставлен камень белого цвета, полый до самого низа, похожий на кристалл, но не кристалл, и выдававшийся словно крышка". Диковинный предмет переходил из рук в руки, пока не был продан одному мандарину в городе Чунминь за тысячу семьсот лянов серебром.

Надо так понимать, что предмет и в самом деле был чем-то из ряда вон выходящим, если за него уплатили такую гигантскую сумму. Поглядеть на странный круглый полый кристалл с пурпурным ободком, выдававшийся наружу внутри ободка словно крышка, приходили многие богатые горожане.

Вы не находите, что описание предмета поразительно напоминает современную фару от крупного переносного электрического фонаря? В сообщении, записанном Юань Меем, дана простыми словами гениально точная обрисовка фары. Ее описал человек, не имевший даже представления о том, что это за штука такая и на что она годна.

Цзи Юнь, в свою очередь, ссылается на свидетельства очевидцев, наблюдавших в течение длительного времени в одном лесу полеты загадочных "кругов черного воздуха, быстро двигавшихся туда-сюда". Что это такое, сказать опять-таки трудно. То ли НЛО, то ли нечто вроде "плавающих", допустим, "точек влета-вылета" НЛО. Очевидцы подчеркивали, что люди, приближавшиеся к "кругам черного воздуха" на близкое расстояние, падали в обморок или даже сходили с ума. А ведь с подобной реакцией на НЛО мы с вами уже сталкивались. Я имею в виду события на берегу горной речки на Кавказе, когда кандидат исторических наук Николаев поставил эксперимент на себе самом - стремительным шагом попытался войти в "поле страха", окружавшее "летающую тарелку".

В общем, получается, что в XVIII веке и с китайцами случались происшествия, напоминающие события, происходившие на русской земле в наши времена.

Вспомним "случай Шепуре Чауш" - историю про след пятерни, оставленный на лице ее родственника шайтаншей… А вот что сообщает Юань Мей со слов надежного свидетеля, начальника стражи уезда Чэнь Цидуна. Близкий друг начальника как-то раз ночью увидел в своем доме "мальчика, лицо белое и светится, а одежда, шапка, чулки, туфли - все черного цвета". Он подошел и "толкнул мальчика, и его рука заледенела… Тот исчез. А на руке осталось черное как сажа пятно, которое исчезло только через несколько дней".

Цзи Юнь описывает контактную ситуацию, участником которой оказался он сам (!). В доме, где, по слухам, водились привидения, Цзи Юнь и его дети увидели ночью домового. Это был "толстый монах", который "скалил зубы". Юань Мей ссылается на заявление надежного свидетеля, занимавшего крупные административные посты художника и ученого Цзян Вэнькэ. Тот тоже видел домового, который выглядел так: "Человек ростом с собаку, в квадратной шапке, черной одежде, с седыми волосами, похожий на глиняного божка". Когда потрясенный встречей Цзян Вэнькэ окликнул домового, тот мгновенно исчез - точно так же, как исчезает на ровном месте русская нечистая сила. Или как исчезают НЛО.

Цзи Юнь приводит серию рассказов о встречах в горах Китая с маленькими человекообразными существами, похожими на героев отдельных русских быличек. О такой встрече ему рассказывал, в частности, главнокомандующий Цзи Муса.

А Юань Мей фиксирует свидетельство своего родного младшего брата Сянтина. Тот вместе с одним приятелем остановился на ночевку в пустовавшем доме при дороге, то есть контакт с чуждым начался здесь в условиях, отлично известных нам по рассказам о встречах с нечистью в русских придорожных избушках… Ночью оба молодых человека вдруг проснулись и увидели, что в комнате стоит "маленький человечек. Голова у него была большущая". Генерал Чжао, опять-таки надежный свидетель, рассказывал, как он однажды повстречался - тоже среди ночи - с "высоким существом в белой одежде". Господин Сюй Шилинь, военный губернатор провинции Цзянсу, также описывал в деталях свою ночную встречу с духом, на сей раз повесившейся женщины. При этом присутствовал второй свидетель, который подтвердил слова губернатора.

Очень много места в книгах Юань Мея и особенно Цзи Юня отводится рассказам о явлениях призраков умерших. На втором месте по числу упоминаний стоят странные человекообразные существа, традиционно называемые в Китае лисами. Лисы - популярнейшие герои китайского быличкового фольклора последних двух тысячелетий. Былички о встречах с ними собраны в "Записках и поисках духов" Гань Бао, жившего в III веке нашей эры, в "Продолжении записок о поисках духов" Тао Юаньмина, IV век… В "Записях Ци Се" у Цзяня, V век…

"Лис прыгнул в это круглое пламя, и пламя померкло", "В чашу, сияющую холодным светом, уселся лис. Чаша исчезла".

Опять ситуации, ведомые нам по русскому быличковому фольклору.

Таким образом, можно утверждать, что по векам и странам циркулируют одни и те же по своей глубинной сути контактные сообщения. Их сходство зачастую поразительно. Что в Китае, что в России, что в Англии - всюду одно и то же, никакой существенной разницы нет. Контактные ситуации обладают стабильными признаками как в пространстве, так и во времени.

Эту мысль я уже однажды высказывал, когда толковал о некоторых общих свойствах, присущих проявлениям феномена НЛО. А теперь повторяю еще раз, распространив на все типы контактных ситуаций без исключения. Их приметы стабильны. Они не зависят от места действия и от времени действия. Таков один из главных выводов анализа сообщений о встречах с таинственными существами.

Оглавление