• Главная
• В избранное
• Наш E-MAIL
• Добавить материал
• Нашёл ошибку
• Вниз

Со времени разрушения мелких арабских государств, ориентировавшихся на империю, как Пeтра, Пальмира, арабские племена, достигавшие сирийской пустыни, стали смелее нападать на ее границы. Византии предстояло решать вопрос, какому племени отдать предпочтение, какое из них будет выполнять обязанности стражей и оберегать азиатские провинции. Необходимо было обеспечить их безопасность и держать в относительном повиновении других "сынов пустыни".

История рода ал Кинди показала, насколько сложна была такая задача, так как для ее решения было необходимо принимать во внимание много противоположных интересов. Век Юстиниана был скреплен связью с гасанидами, добившимися превосходства за счет других арабских племен, вынужденных уступить им свое место. Наряду с судьбой киндитов и до них была решена судьба другого арабского племени — Салих, из которого происходил род Зоджома, известный и греческим, и арабским источникам. Возможно, что к ним принадлежал Зоком, христианин и ромейский филарх IV в., известный церковным историкам.1 Господствующее положение салихиды занимали более столетия, их сменили гасаниды.

Арабские историки расходятся в некоторых подробностях, их сообщения не отличаются точностью, но в основных фактах они сходятся. Первые цари в Сирии, сообщает Масуди (ум. в 956 г.), были танухиды; выходцы из Химьяра, они отрицали свое родство с Маадом и называли себя кедаитами. Следующей волной арабских племен, достигших Византии, были салихиды. Они проникли в Сирию, "подчинили Танух, обратились в христианство и были воцарены ромеями над этими арабами в Сирии" — . Судя по тому, что положение салихидов тот же автор считает утвердившимся —, они господствовали длительное время.2 Нельдеке считал, что из их рода было пять филархов, последовательное правление которых занимало не менее столетия. Последним из них был Дауд ал Латик, построивший монастырь Давида — 3. Иакуби (ум. в 897 г.) называет правителя этих арабов "раис Салих" — .4 Абулфеда (ум. в 1331) говорит, что гасаниды, заняв место рода Зоджома, "убили их царей" — .5

Появление гасанидов в Сирии Масуди связывает с происшедшими в Йемене событиями, которые побудили эти племена двинуться на север, где они достигли Сирии. Свое имя Гасан получили от некоего колодца или источника, у которого они осели. По одной версии, это озеро или водоем находилось между местами Зебид и Рима в Йемене (Масуди), по мнению других — в Сирии (Хамза Испаганский, Абульфеда). Иакуби сообщает, что Гасан сначала напали на Сирию и остановились "в земле Балка", в то время как "в Сирии было племя из числа Салиха". Гасаниды "спросили Салих", не могут ли они остаться на тех же основаниях, что и Салих, попросив разрешения на это ромейского царя. "Раис Салиха", которым тогда был Дахман ибн Амлак (Имлик), написал об этом ромейскому царю. Император дал свое согласие, и гасаниды осели в Сирии.6 Хамза Испаганский называет другое лицо Салиха ибн Халвана. Салихиды, оказав покровительство пришельцам, возложили на них подать —. По поводу подати возникли разногласия, которые привели к военным столкновениям. Салихиды были потеснены, а гасаниды взяли верх и утвердились. Другой источник считает Джафна ибн Амра ибн Таалаба ибн Амра ибн Мозейкиа тем, кто убил царя Салиха и захватил его место.7

У арабских авторов в различном написании дано имя императора, к которому обращались салихиды. Так, Хамза называет его — Несторием,8 а Иакуби — "Навшар".9 Арабский текст династийной хроники Барэбрея дает (стр. 148), что восходит к другим источникам.10 Местом пребывания императора названа, что можно принять за написание Антиохии. Эти сбивчивые сведения все же дают возможность установить с относительной вероятностью последовательность событий. Движение гасанидов из Аравии, пребывание в области Балка, неизбежная встреча с салихидами и попытка узаконить свое положение в новых областях — этапы, которые явственно выделяются из арабских источников. Материал позволяет утверждать, что пребывание салихидов и их филархат были обусловлены прежде всего тем, что они несли сторожевую службу для империи и были связаны обязательствами вносить подать. Гасаниды, прося разрешения остаться, утверждали, что примут те же условия, на которых у границ Византии пребывал Салих, а это было несение военных обязанностей и уплата подати, что вполне соответствует действительному положению вещей.11 Возможно, что сам филарх гасанидов и его род должны были принять христианство, в чем они последовали за салихидами. Во всяком случае, гасаниды считались строителями церквей и монастырей, как Гафна, а особенно его сын Амр.12

Наиболее сложным является вопрос о хронологии: когда именно проникли гасаниды в Сирию, когда они сместили салихидов. Анализ сведений арабских авторов не позволяет прийти к окончательному решению, а лишь к наиболее вероятному. Название города Антиохия вызвало предположение, что речь идет о времени мятежа Иллуса, который обосновался в столице Сирии при императоре Зеноне (482–484 гг.). Можно также думать, что раис Салиха обратился не к императору, а к магистру войск (magister militum), резиденцией которого была на Востоке обычно Антиохия. Имя ромейского царя искажено, предположительно его следует считать именем императора Анастасия, что вполне соответствует данным византийских хроник. Но никак нельзя согласиться со схемой, предлагаемой И. Каваром, по которой в 484 г. гасанидам было предложено оставаться при условии военной помощи, а в царствование Анастасия они должны были принять христианство и платить подать.13 Дело обстояло сложнее, гасаниды постепенно набирали силу, укрепляли свои позиции и стремились занять независимое от филархов Зоджома положение. Если согласиться с соображениями Нельдеке, что Зоком происходил из рода Зоджома, то филархат принадлежал этому роду более 100 лет, так как Зоком был современником императора Валента (364–378 гг.).

Особенно сложен вопрос о первых десятилетиях пребывания гасанидов в Передней Азии, так как смешение их с киндитами не дает возможности проследить с должной точностью их действия. Соперничество между гасанидами, салихидами и киндитами было важнейшим поводом для тех или иных мер, принимаемых Византией, Хиртой и Химьяром в их взаимоотношениях.

Арабы "дома Таалаба" были киндитами, которые в последних десятилетиях V в. и в начале VI в. достигли особенно значительного положения. Но, помимо этого, имя Таалаба упоминается как имя лица, которое привело гафнидов в Сирию. Это также осложняет возможность различать эти два рода, что, впрочем, не имеет решающего значения для истории арабов.14 Следует также отметить, что действия таалабитов были в интересах киндитов.15 Причислять таалабитов к гасанидам 16 нам не представляется правильным; это была ветвь киндитов, которые в данный период захватили ведущую роль в областях, тяготевших к Византии.

В церковной истории Евагрия имеются сообщения светского характера, в ряде случаев отнесенных к Евстафию Епифанийскому. Он списал их, назвав свой источник. Сообщение об арабах-скинитах и их нападениях исследователи также относят за счет Евстафия, источника первостепенной важности.17 Стремясь "одержать верх" над ромейской державой, "варвары-скиниты" "нападали на Месопотамию, обе Финикии и Палестину". Ромейские полководцы неоднократно сражались, и арабам "доставалось" — ??????????????????????????????????????????. "Наконец они утихомирились, заключив мир с ромеями все сообща". Текст этот приводится между повествованием о подавлении мятежа исаврийцев и о походе Кавада на Феодосиополь и Амид, что позволяет сопоставить сведения Евагрия — Евстафия Епифанийского с заметкой Феофана под 5995 г., когда Византией был заключен мир с Арефой, "называемым Таалабаном". Заключение договора 502 г. относится, по Феофану, к киндитам, которые упомянуты в тексте. Евстафий успокоение, наступившее среди "варваров-скинитов", и заключение с ними договора не связывает ни с каким именем собственным, поэтому можно предположить, что речь идет о гасанидах, что и они включены в этот договор.18 Для гасанидов, недавно осевших и продолжавших тревожить Византию, особенно подходит выражение "варвары-скиниты", что может подтвердить приведенное выше соображение, тем более что хроника Феофана под 5990 г.19 говорит о победах стратига Евгения и военачальника Палестины Романа —???????????????????????????? — над Огаром (Худжром), сыном Арефы Таалабана и, следовательно, киндита, но и над "другим скинитом, Габалой по имени", который "по собственному почину нападал на Палестину" — ??????????????????????????????????????????????. Этот Габала был отцом филарха гасанидов Харита.20 Наступление по всем направлениям вдоль границы, предпринятое ромейскими войсками против арабов, можно приурочить к 497/8 г. и к последующим годам. Наиболее вероятно, что оно захватило последние годы V в., первые два года VI в. и завершилось общим соглашением —??????????????????? — всех "скинитов-варваров" с ромеями.21 По тексту Феофана видно, что нападения Габалы с гасанидами происходили независимо от киндитов, что они утверждались, укреплялись и, отбросив салихидов, выступали самостоятельно.22

Таким образом, новая группа племен, возглавляемая гасанидами, стала твердой ногой у границ Византии, вступила с ней в соглашение, чтобы стать на страже ее границ и занять положение федератов.

Новым и основополагающим в истории изучения северных доисламских племен справедливо считается классический труд Нельдеке. Им были введены своеобразный метод исследования, сравнительный филологический анализ данных, параллельное рассмотрение восточных и греческих источников, сочетание сведений которых позволило установить новые фактические данные и дать хронологическую последовательность. Во многом оправдалась его суровая критика поздних арабских сведений, которые не только не отражали действительного исторического положения, но и препятствовали установлению несомненных фактов.

Харит ибн Габала — наиболее яркий представитель династии гасанидов, упрочивший ее положение и создавший ей славу. По времени его филархат, а затем царствование были длительными; его смерть относится к 578/9 г.23 Самые существенные данные его деятельности установил Нельдеке, как и соответствие имен Харита и Арефы, наличие двух одноименных филархов-арабов — гасанида Харита и киндита Харита, убитого лахмидами в 528 г., выполнение гасанидом Харитом карательной экспедиции против самарян в 529 г.; наконец, ему же принадлежит детальный список чинов, "достоинств" и званий, полученных Харитом и известных восточным и греческим источникам. Работа такого выдающегося ученого, как Нельдеке, оказала глубокое влияние и явилась образцом для последующих трудов, посвященных другим северным арабским племенам, что отмечено нами и выше. Все основные выводы выдающегося семитолога были приняты и развиты в последние годы, причем особенно важное значение придали дате 502 г., как времени установившихся договорных отношений между Византией и арабскими племенами, не только киндитами, но и гасанидами. Вслед за Нельдеке было уделено внимание званиям Харита, но в значительной мере лишь повторялись установленные им данные.24 Более конкретные и более углубленные представления о византийских рангах могут быть получены благодаря последним работам проф. Р. Гийана.25 Особенно интересовал вопрос об измене Харита Византии, на что есть намеки в греческих источниках. К этому придется еще вернуться, и нельзя не отметить, что апологетический тон некоторых исследователей является совершенно излишним.

Ввиду того что участие Харита в войнах Византии против Ирана, в борьбе с набегами персидских арабов было рассмотрено в главах о лахмидах и киндитах, нами будут выделены главным образом те эпизоды, о которых в них не упоминалось или говорилось о роли гасанидов лишь вскользь.

Прежде всего следует сказать, что лучший источник по истории войн с персами при императоре Анастасии, сирийская хроника Иешу Стилита, начало войны относит к августу 502 г., а ее конец и заключение мира — к 506 г.26 Можно предполагать, что договор с арабами 502 г., о котором уже шла речь, был заключен или до наступления персидских войск, или в самом начале войны. Участие в ней арабских племен с обеих сторон было самым активным. Не только лахмиды во главе с Нааманом совершали жестокие нападения, но и "ромейские арабы", в одних случаях названные таалабитами, в других без упоминания имени племени, наносили поражения персам. Предположить участие гасанидов со стороны Византии можно, но утверждать нельзя, так как они не упомянуты в источниках. Габала, отец Харита, упомянут под 497/8 г. в "Хронографе" Феофана. Участие арабов на стороне Византии в войнах с персами несомненно, и оно было очень активным.

Так как пристрастные взгляды Прокопия известны, то особое значение приобретает свидетельство сирийской хроники Захарии Митиленского о персидско-византийских военных действиях.

В 838 г. греков в месяце тамузе, т. е. в июле 527 г., Юстиниан стал самодержцем, единовластным правителем Византии. "С самого начала своего царствования и по сей день — он заботился о постройках и обновлении городов и их стен". Между ромеями и персами были военные действия, стратилатом был Тимострат, который собрал войска, чтобы осадить Нисибин, но взять его они не смогли, как и крепость Тебет, находившуюся в 15 парасангах от Дары. Сильная жара, отсутствие воды погубили множество солдат, особенно пеших.27 Юстиниан для охраны Ароба (Бет Арабайе) в пустыне Танурин решил построить город для обороны от нападений арабов (— taiyaie). С этой целью был послан ападанаец (т. е. из Ападаны) силенциарий Фома, который заготовил необходимое, и было приступлено к работам, но арабы и кудишиты из Сингары и Тебета вынудили их прекратить. Персы, в виду того что византийские войска стремились занять Нисибин и Тебет, укрепили оборону в пустыне Танурин, выкопав там рвы. Между тем дука Тимострат умер, Велисарий был назначен после него. Замечательно, что сирийская хроника отмечает, что Велисарий запрещал своему войску грабить крестьян, которых он "любил". В этом была, по мнению хрониста, немалая заслуга евнуха Соломона, сопровождавшего его и бывшего нотарием дуки Фелициссимуса. Были вновь собраны ромейские войска с многими военачальниками, в том числе был "Атфар, глава арабов".

Между тем персы прокопали значительное число рвов, которые они маскировали, поставили деревянные треугольные заграждения, оставили ямы. Ромейское войско попалось на эти военные хитрости, особенно пострадала опять пехота; конные с Велисарием устремились обратно в Дару. Персы взяли много пленных. "Атфар, царь арабов, во время бегства был ранен в упор (на близком расстоянии) и умер. Он был муж воинственный и мудрый, хорошо обученный ромейскому оружию, прославился в битвах в разных местах и был знаменит".28 Атфар — это сохранившееся в греческом написании имя???????29 о котором известно, что он был филархом. Он упомянут с другими византийскими военачальниками, которые выступили против персов (при жизни Кавада), возглавленных Мераном и Ксерксом. В числе византийских начальников названы Кузтис, Севастьян с исаврийцами, Проклиан, дука Финикии, комит Василий. "С ними были Велисарий и Тафар филарх. Лошадь Тафара споткнулась"; он был сброшен на землю и убит (??????). У Малалы год не обозначен.30 Но в сирийской хронике Иакова Эдесского к 527/8 г. относится нападение персов на Месопотамию и Майферкат (1-й год императора Юстиниана).31 Имя самого Харита упоминается в другом случае. Часть византийского войска произвела нападение на владения лахмида Мундара. Поход возглавляли дуки Финикии и Евфратезии, а также один из хилиархов; войска арабских филархов были также участниками этого похода, предпринятого с целью отомстить за убитого лахмидами филарха ромеев киндита Харита. Участник этой экспедиции 528 г. был гасанид Харит, по общему признанию исследователей.32 Нельзя сомневаться и в том, что и названный Гнуф носил измененное имя Гафна — Джафна, традиционное в роде гасанидов, и, следовательно, он также был представителем этого рода. С этого времени имя Харита — Арефы не сходит со страниц греческих и сирийских хроник. Несомненно участие, которое принял Харит в усмирении восстания самарян, размеры и значение которого были велики. О нем сохранилось свидетельство нескольких близких по времени к этим событиям источников. События в основном излагаются в одинаковой последовательности, могут быть установлены и их даты. Причиной восстания были притеснения, чинимые правительством Юстиниана, в числе других нехристианских народностей, самарянам.33 Принуждение и угнетение, в которых они жили, вызвало их протест и восстание. "В июне месяце 7-го индиктиона произошло возмущение племени самарян, которые разрушили множество строений в Скифополе". Архонт Басе, которого считали ответственным за случившееся, был обезглавлен "в своей же области". Восстание продолжалось, самаряне "поставили тираном и увенчали разбойника по имени Юлиан, самарянина"; после этого были сожжены строения, церкви, убиты многие христиане. Заняв Неаполь, Юлиан устроил ристалища на ипподроме. Но победившего в играх христианина Никиту велел казнить на ипподроме; им был также убит и епископ города. По приказу против самарян выступили дука Федор "с большим войском, взяв с собой филарха Палестины", которым следует считать гасанида Харита.34 Тиран бежал, но был захвачен, он и множество самарян были казнены.35 В извлечениях из Малалы у Константина Порфирородного повторяется тот же рассказ, с уточнением имен разбойника Юлиана, как?????????? и дуки Палестины, как?????????????????????????.36 Выражение источника "филарх Палестины" без указания его имени побудило некоторых исследователей считать, что это был один из арабских шейхов-филархов, но не гасанид Харит, так как "он не был филархом Палестины", а состоял филархом провинции Аравии.37 Существовали филархи разных епархий, поэтому один из них действовал в Палестине против самарян, другой, после того как они были разбиты и бежали, добивал их н захватил в Трахонитиде огромное число самарян в плен. Трахонитида занимала горный массив Леджа провинции Аравии, где действовал "филарх сарацин ромейских", которого и следует считать Харитом.38 Однако если вспомнить, что в 529 г. Прокопий считал его филархом провинций Палестина I и II,39 то приведенные выше соображения могут вызвать сомнения.

О восстании самарян известно и Кириллу Скифопольскому, который в житии Саввы Освященного сообщает, что оно произошло в четвертый месяц после кончины аввы Феодосия, которую он относит к январю 7-го индиктиона, как и Малала, т. е. к 529 г. Кирилл в своем рассказе упоминает, что восставшие самаряне уничтожили около Неаполя????????????? — все сельские поселения или деревни, которые они сожгли. С опустошениями земель и городов Палестины, которые произвели самаряне, было связано ходатайство, с которым св. Савва отправился в Константинополь, чтобы снять подать с провинций Палестины I и II. Он прибыл в столицу в апреле 530 г.40 Прокопий Кесарийский 41 это подтверждает, так как считает, что в этом восстании погибло около 100 тысяч человек; пусть это будет преувеличением, но, несомненно, он правдив, утверждая, что земля в этих местах осталась необработанной и плодородные пространства перестали давать урожаи. Новые данные вносит в историю самаринского восстания "Хронограф" Феофана и "Сирийская хроника" Захарии Ритора. По словам последней, самаряне оказались под влиянием Ирана, так как, "узнав относительно персов, что они от времени до времени нападают и вторгаются в землю ромеев", они вспомнили, будто они выходцы из южного Междуречья и "были посланы Салманассаром, царем Асура", на новое местожительство и "осели в Самарии". Они восстали, желая помочь персам, основываясь на этой старой связи и на том, что они "вышли из их земли" и основались в ромейской земле.42

Связь самарян с персами подтверждает и греческий Хронограф. Хосров, получив от магистра Гермогена "подношения", не пожелал заключить мир, так как самаряне-перебежчики обещали "предать ему всю свою землю Палестину"??????????????????????????????????????????. Шаханшах полагал, что его союзниками будут иудеи и самаряне в количестве 50 тысяч (?????????').43

Об участии арабов в подавлении восстания самарян говорит тот же сирийский источник, они названы им — "арабы Аравии". Действовали они совместно с византийским войском.44 "Филарх ромейских арабов", следовательно, гасанид Харит, "взял добычу в 20 тысяч юношей и девушек, которых он захватил как пленных и продал в персидских областях и Индике" ('??????????????).45 Эти пленные были проданы на невольничьих рынках Ирана и на Аравийском полуострове, так как Индика обычно у Малалы — южноарабские области полуострова. Добыча должна была принести ему и его войску большую прибыль.

Все основания полагать, что поддержка восставшим со стороны персов сыграла свою роль и укрепила их надежды. Византии было необходимо мобилизовать все свои силы, поэтому к "ромейскому войску" были присоединены и арабы, находившиеся в их распоряжении. Судя по тому, что филарх захватил огромное количество пленных, он действовал очень решительно и подавил мятеж самыми жестокими мерами. То, что арабы названы "арабами Аравии", указывает на византийскую "провинцию Аравию", где они располагались.46

Следующим упоминанием о военных действиях с участием арабских войск под началом Харита является битва при Каллинике. Выше было уделено внимание событиям, связанным с наступлением персов при поддержке арабов Хирты на Византию. Войска Кавада двинулись, переправившись через Евфрат у Киркесия. Расположившись у Евфрата, в соответствии со своими правилами ведения войны, они выкопали ров (,?????).47 Велисарий поспешно собрал войска конные и пешие, в числе которых были малообученные исаврийцы.48 "И Арефа с войском арабов прибыл сюда". Маршрут похода персов был выработан в соответствии с советами Мундара, направление было выбрано удачно, нападение было неожиданным, так как впервые войска шаханшаха вторглись этим путем. Решительная битва, по записи Прокопия, произошла на правом берегу Евфрата у Сур, против города Каллиника, лежащего на левом берегу реки, в субботу 19 апреля 531 г., накануне праздника пасхи. Сирийская история Захарии Митиленского считает, что битва произошла в "воскресенье опресноков" 9-го индиктиона, т. е. в день пасхи. 20 апреля 531 г.49 Аштабид и персы боялись вступить в бой с ромеями, поэтому они предложили отпраздновать день пасхи ради христиан, которые в "нашем" войске персов и "ради вас", потому что "вы христиане". Велисарий на это согласился, но другие военачальники были недовольны и готовились к бою. День сражения выдался холодный, ветер был византийскому войску в лицо. Византийское командование поставило на правом крыле, на покатой местности, "Арефу и всех его арабов", так что они оказались непосредственно перед левым крылом персидского войска, которое занимали арабы лахмидского царя.50 Но в битве лучшая часть персидского войска врезалась в расположение арабских войск Византии. Отряды, возглавляемые Харитом, разделились и пропустили персов, которые благодаря этому получили возможность зайти в тыл ромейской коннице. Хотя Прокопий и говорит, что "все обратились в бегство" и что это послужило поводом для обвинения Харита в предательстве, имеются сведения, сообщенные Малалой, которые дают возможность толковать действия арабов иначе. Поле битвы покинули фригийцы (??????), которых Прокопий называет исаврами и ликаонитами; с ними ушла и часть арабов. Другая часть арабов "осталась с Арефой биться" — ??????????????????? '??????????????.51 Однако и у Малалы сказано, что существовало мнение, будто вследствие "предательства их филархов" — ????????????????????????????? обратились арабы в бегство. Вопрос о предательстве, благодаря противоречивым данным, требует особого разбора как в связи с эпизодом 531 г., так и с другой кампанией 541 г., в которой участвовали арабские отряды Харита. Сирийская хроника говорит, что византийское войско вообще обратилось в бегство, многие утонули в Евфрате, другие были убиты. Войско Бутса было захвачено в плен, но сам Велисарий спасся.52 Потери византийских войск были настолько велики, что даже Прокопий вынужден признать успех персов. Поражение было причиной удаления Велисария с театра военных действий. "Велисарий же, так как император обвинял его в том, что было уничтожено ромейское войско персами у Таннуриса и у Евфрата, был отпущен и отправился к императору. После него в Даре был Константин".53 В связи с тем, что персы продолжали военные действия, не соглашались на заключение мира и в том же году совершили поход на Осроену, а в Армении осадили Майферкат, Византия не распустила своих войск. "Было собрано большое ромейское войско, стратилатом стал Ситта, и бар Габала, царь арабский, был с ними".54 Эти войска, с которыми был и Харит, достигли Амида в октябре или ноябре (месяц тишри, без указания первый или второй) 10-го (???????) года индиктиона; следовательно, еще в 531 г. Харит продолжал участвовать в походе.

В конце 30-х годов, предшествующих следующей персо-византийской войне, возник спор между арабами о так называемой "Страте", мощеной стратегической и торговой дороге между Дамаском и Пальмирой, о чем речь была выше в связи с воинственными замыслами Мундара. Следует особо отметить аргументы, которые Харит стал приводить в пользу своих прав на эту дорогу и прилегавшие к ней земли. Мундар жаловался, что терпит обиды от Харита, который его якобы вытесняет с его земли, и под этим предлогом стал совершать нападения на византийские области. Не лишено интереса, что оба арабских царя ссылались в своем споре на юридические документы, утверждая, что они, арабы, не упоминаются в договоре, заключенном между Ираном и Византией. Харит сослался и на обычное право, значение которого было исключительно большим. Доказывая, что пространства вокруг "Страты" принадлежали империи, он напомнил, что самое слово, обозначающее эту дорогу, латинского происхождения и прав он. Им было приведено обычное для того времени доказательство — свидетельство старейших мужей —???????????????????????????.55 Конфликт был улажен византийскими дипломатами Стратегием и Суммом, и было достигнуто известное успокоение. О том, что Византия стремилась внести мир и спокойствие в провинции Аравии и в ближайшие области, свидетельствует и новелла 102, данная на имя епарха Иоанна Каппадокийского в 536 г.56 Персы осуществили свои военные замыслы позднее.

Замечательно, что Табари сохранил в своей хронике рассказ об этих событиях. Со стороны персидских арабов назван Мундар ибн Нуман. Царем арабов Сирии Юстиниан сделал Халида ибн Габала, т. е. Харита ибн Джабала. Уже указывалось, что его имя дошло в данном случае в пехлевийской передаче, где звуки l и r передаются одним и тем же письменным знаком. Поэтому имя Харита могло быть прочитано как Халид. Харит будто бы напал на области, принадлежавшие Мундару, перебил людей, взял большую добычу. Но так как между обоими великими государствами был заключен мир, Мундар стал требовать, чтобы Хосров способствовал возвращению захваченной у него Харитом добычи и оплаты принесенного урона. Шаханшах будто бы писал и требовал этого неоднократно у Юстиниана, но не получил удовлетворения и выступил в поход, захватив ряд городов, в том числе Антиохию.57 Таким образом, в представлении персидско-арабской традиции вина за столкновения арабов во время мира лежала на гасаниде Харите. Арабские отряды и Харит упомянуты в кампании 541 г. после взятия Антиохии персами и первых попыток захвата Лазики. Когда Велисарий стал собирать войска в Месопотамии, чтобы организовать наступление, к нему пришел и Харит "с большим войском арабов".58

Когда Велисарий был вынужден отказаться от намерения взять Нисибию, он обложил со своими войсками Сисавраны. Но и здесь его отразили персы. Собрав военачальников, он стал развивать свой план кампании, в которой арабскому войску была дана определенная задача — вступить в Ассирию, т. е. области в нижнем течении Тигра. Он мотивировал это тем, что арабы неспособны вести систематическую осаду —????????????????????????????????????????????. Но зато они могут нанести врагу тяжелый ущерб иным способом.59 В соответствии с этим Харит получил от Велисария приказ "вторгнуться в Ассирию" со своим войском и с 1200 стратиотами, которые находились под началом Траяна и Иоанна, "добрых в войне". Однако и они были подчинены Хариту, задачей которого было опустошить эту область Ирана и собрать сведения относительно войск, которые имеются там. Харит перешел со своими силами Тигр и нашел эту провинцию Ирана в цветущем состоянии, в течение длительного времени не подвергавшуюся разорениям, но не защищенную, не имевшую должной охраны. Царь ромейских арабов мог осуществить задуманное, в быстром набеге он захватил огромную добычу, обогатив свое войско и себя.60

Крепость Сисавраны была взята между тем Велисарием, но Харит не хотел возвращаться к византийским войскам, "опасаясь, чтобы его добыча не была захвачена ромеями". Не желая делиться награбленным, он послал нескольких лазутчиков, чтобы иметь возможность сказать, в соответствии с их ложными донесениями, что вернуться ему препятствует большое персидское войско, которое стремится перейти через Тигр. Точно так же он направил возвращавшихся подчиненных ему Траяна и Иоанна с их отрядами не к Велисарию, а другим путем к городу Феодосиополю, который находится у реки Хабор.61 Велисарий со своим войском, не получая известий, находился в беспокойстве, а затем был вынужден отступить. Так как Харит не возвратился к нему, то он и не мог выразить ему свое неудовольствие. Следует отметить, что в византийском войске арабы считались наиболее боеспособными —????????????????????????????????????????? — и их быстрый натиск имел значение для общего ведения войны.62 Поэтому и Прокопий упоминает о его рейде как об одном из событий войны, встревоживших Хосрова, который в это время вел осаду Пeтры.63 В связи с этим эпизодом автор "Персидских войн" вновь возвращается в скрытом виде к обвинениям Харита в предательстве.

Весной 545 г. между Византией и Ираном был заключен мир на пять лет. Но в следующем же 546 г. вспыхнула война между лахмидами и гасанидами, не перестававшими враждовать. Один из сыновей Харита пас табуны лошадей, когда на него напал Мундар, захватил его и "тотчас принес в жертву Афродите", арабской богине Уззе. Далее следует замечание Прокопия, к которому еще придется вернуться, а именно, что этот факт показал, что "не предавал Арефа дела ромеев персам". После этого войска обоих царей сразились; победа была на стороне гасанидов. Харит едва не взял живыми двух сыновей Мундара. Персидские арабы частью обратились в бегство, частью были перебиты.64 Прокопий и в "Истории готских войн" вспоминает о том, что арабы взаимно нарушили мир тогда, когда он был заключен между великими державами.65

Последним, заключительным действием в длительной вражде была смерть Мундара, убитого в 554 г. при Киннешрине в кровопролитной войне лахмидов с гасанидами, в которую включились и другие племена арабов, примкнувшие к той или другой группе сражавшихся племен.66 В дальнейшем вражда между византийскими и персидскими арабами несколько ослабевает, так как появляются новые обстоятельства, изменившие соотношение сил.

Гасаниды утвердились, вынудив салихидов уступить им место. Не меньше затруднений испытывали они, отвоевывая положение, занятое киндитами. Несомненно, отдельные представители этого рода продолжали занимать места среди групп арабских племен, связанных военными обязательствами с Византией. О таком положении и трениях, которые продолжали возникать между соперничавшими филархами, говорит сообщение Кирилла Скифопольского, которое следует отнести ко времени после 544 г.67 "Два филарха подчиненных ромеям арабов Арефа и Асвад напали друг на друга", следствием чего были восстания ('????????????), и "варвары" рассеялись по всей "этой пустыне", т. е. той местности, где находились лавра и скиты Евфимия. Арабы нанесли много ущерба (???????), о чем было широко известно.68

Упоминаемый Арефа был, конечно, Харит ибн Габала, действовавший в эти годы особенно активно и занимавший положение старшего или первого филарха византийских арабов. Что касается Асвада, то наиболее вероятно предположение, что это был киндит, тем более что это области, которые в течение длительного времени были под филархатом киндитов (провинции Палестина I и II и Арабия).

В истории рода Гасан наряду с именем Харита следует упоминать Абукариба, деятельность которого протекала в областях, прилегавших к Красному морю. Ему были посвящены специальные страницы исследования, и потому здесь следует лишь упомянуть, что принцип родовой или семейный действовал в достаточной мере и связывал "начальников" арабских племен между собой. Братья опирались друг на друга, на семейную связь. Значительная часть арабов, находившихся на территории византийских провинции и прилегавших к их границам областей, управлялись ими. Объединение их сил в большой степени облегчило им господство, победу над салихидами, киндитами, относительные успехи в войнах с лахмидами.

В сведениях о Харите существенное место занял вопрос о его предательстве (????????), мнимом или действительном, о котором говорят некоторые источники. Обвинения или защита Харита неизбежно рассматривались исследователями, но особенно настойчиво и подробно этим вопросом занялся И. Кавар, посвятивший Хариту целую серию статей. Апологетический тон Кавара в значительной мере снижает его в общем объективные доводы в пользу добросовестности и преданности Харита Византии. Отсылая к его подробным и неоднократно повторенным доводам и соображениям, ограничимся лишь свидетельством источников и их самым кратким истолкованием. В тесной связи с вопросом об отношении Харита к Византии, его доброкачественности находится вопрос об официальном его положении и его званиях, на значение которых обратил внимание еще Нольдеке.69 Подробно, вникая во все мелочи званий, ими занялся тот же американский ученый, упустив из вида лишь реальное значение табели о рангах Византии и титулатуры.

Харит ибн Габала занимал в 529 г. положение филарха византийских провинции, называемых Палестиной I и II.70 Это год подавления самарянского восстания. После этого, вероятно в 530 г., Харит получил "царское достоинство" (??????????????), так как он "правил арабами в [провинциях] Аравиях" (??????? '??????????????????????).71 Прокопий приписывает это повышение в ранге соображениям Юстиниана, по которым арабы его империи должны были иметь единое управление, как имели единого главу и персидские арабы. Справедливо и другое, что царем Харит стал после двух существенных дел, выполненных им для Византии: после мести за убитого филарха Харита киндита и подавления самарянского восстания. В условиях византийской державы титул базилевса мог быть дан только императору, поэтому Прокопий и говорит так осторожно о "царском достоинстве" или звании Харита. В сирийских текстах он зовется царь — malka.

В противоположность организации арабов Персии в Византии ни дуки, ни филархи не имели достаточного количества воинов. Этими словами Прокопий дает понять, что военные полномочия отдельных византийских полководцев, стоявших во главе провинций (дуки), простирались лишь на имевшиеся в этой провинции отряды, которые не были достаточны, чтобы отражать войска Мундара. Поэтому император и был вынужден "писать и приказывать" отдельно каждому дуке провинций о необходимости оказать сопротивление арабам. Такое же положение отмечает он и для "предводителей ромейских арабов, называемых филархами". Он указывает, следовательно, что филархов было много, и власть над арабами была распылена, не было единого руководства, одного большого войска, что и мешало общему решительному отражению постоянных набегов "персидских арабов". Это положение было необходимо изменить, поэтому император Юстиниан "поставил над многими племенами Арефу, сына Габалы, который правил сарацинами (арабами) в Аравиях, дав ему звание царя, чего прежде у ромеев не было".72 В Византии пожелали иметь концентрированную власть над арабами; управление одним человеком многочисленными племенами могло привести к более благоприятным результатам, поэтому и было решено поставить Арефу главным филархом и дать ему "звание царя" — ??????????????.

Нельзя не отметить, что и до гасанидов империя искала и находила опору в том или другом арабском княжестве Сирии или Месопотамии, более того, арабские племена Зодожома и Кинда являлись ее союзниками. Но положение, которое заняли гасаниды, было более высоким и более прочным. Нельзя, однако, придавать такого исключительно большого значения званиям, полученным гасанидом Арефой на протяжении своей "службы" Византии, какое им придает Кавар.73 Тем более что здесь мог бы иметь большое значение сравнительный метод и более глубокое изучение титулатуры, которое имеется в превосходно эрудированных работах проф. Гюйана. Для оценки противопоставления двух характеристик — Мундара и Харита, данных Прокопием, большую ценность имеют соображения Рубина,74 который считает, что меры, принятые императором для укрепления гасанидов, носят характер сатиры, а Юстиниан награжден теми же отрицательными чертами, как и в "Тайной истории".75 Необходимость иметь единое управление войсками арабских племен, — мотив, приводимый Прокопием, — является выражением мнения Велисария и штаба империи, как и слова: "точно мы не знаем о нем (о Харите) ничего".76 Далее Прокопий сообщает, что нападения Аламундара продолжались с прежним ожесточением, и добавляет с досадой, что он был "долговечен", а поэтому имел возможность совершать дольше свои набеги. Но уже с первых строк Прокопий бросает тень на "Арефу, сына Габалы", утверждая, что при опустошительных набегах Аламундара при "всяком нападении и в битве он или в наибольшей мере был неудачлив или скорейшим путем [становился] предателем".77 В тексте обе возможности неудач Харита или его предательских действий сопровождает в первом случае усилительное????????? а во втором?????????; они подчеркивают обязательность или одного или другого фактора в поведении Харита. Защите Харита и гасанидов от этих подозрений посвятил несколько статей Кавар. Его апологетический тон неубедителен, хотя многие из приводимых им аргументов и справедливы. Нельзя также согласиться с сугубо отрицательным отношением к Прокопию, брать на подозрение достоверность сообщаемых им исторических фактов в такой мере, чтобы низводить его труд в разряд ложных, во всех отношениях недоброкачественных источников.78

В греческих хрониках имя Харита сопровождают титулы патрикия и филарха, при этом "славного" в превосходной степени —??????????? что соответствует сирийскому. Как христианин он получает наименование — верующего, соответствующее греческому???????????? и —???????????. 79??мимо нарративных источников имеется свидетельство юридического документа, новеллы С II 536 г., в которой Харит упомянут со званием spectabilis —???????????.80 Делать догадки, когда именно это звание было ему присвоено, едва ли правильно. "Славнейший" — ??????????? соответствующее латинскому gloriosissimus, засвидетельствован надписью 559 г. на воротах монастыря в Каср ал Хейр, крепости, построенной близ дороги из Дамаска в Пальмиру, в 60 км на юго-запад от последней. Арефа (Харит) устроил там монастырь. Он упомянут в двух надписях: в одной как "славнейший", в другой с пожеланием многолетия — '????????????????????????. Предполагаемая издателем дата по селевкидскому летосчислению 870 г. соответствует 559 г. н. э.81 Достаточно даже беглого перечня титулов и званий, которые были присвоены Хариту за время его длительной деятельности в качестве филарха и царя арабов, чтобы прийти к выводу, что он был в должной мере признан и почтен в Византии. Попытка дать известную хронологическую последовательность в получении им этих титулов, считая их как бы наградами за выполненные им задания, не всегда успешна.82 Но следует признать, что высокие звания и признание заслуг "патрикия Арефы" в какой-то степени являются доводами в пользу того, что обвинение его в двоедушии и предательстве несправедливо.

Представляет интерес рассмотрение данных Прокопия Кесарийского о гасанидах. Известно, что этот историк Юстинианова века обладает сложнейшим характером, что его взгляды несколько раз менялись, что он является попеременно льстецом и обличителем императора, что он умеет истолковывать события в зависимости от предвзятого мнения. Сводка всех предшествующих работ, посвященных Прокопию, дана в последние годы Б. Рубиным;83 они повлияли на все последующие суждения об атом историке, в том числе его сведения о царе арабов. Следует отдать справедливость автору "Истории войн": он сохранил большое количество фактов, которым нельзя не доверять, так как их сообщает не только современник, но в ряде случаев свидетель и участник событий.

Большую ценность имеют и хронологические вехи в его трудах.84 Затруднения представляют его предположения и истолкования, сделанные с определенной, заранее принятой точки зрения. Нельзя отрицать и того, что в одних случаях Прокопий преувеличивает значение событий, в других умалчивает о том, что может нарушить его искусственное построение. Вопрос заключается в том, можно ли доверять Прокопию и тем подозрениям, которые он высказывает относительно Харита, утверждая, что в сражении 531 г. бегство арабов было предательским. Выше было приведено свидетельство Малалы, которое позволяет сделать другой вывод, а именно, что часть арабского войска со своим филархом осталась на месте и вела успешно бой. Двусмысленно отношение Прокопия и к разорению, нанесенному западной провинции Ирана ромейскими арабами, предпринятом по приказу Велисария.85

Но в какой-то мере правы защитники Харита, приводя, с одной стороны, доказательства тому, что у Прокопия, когда он писал эти страницы, была предвзятая мысль — выгородить своего героя Велисария, свалив его неудачи на объективные причины: изнуряющую жару, болезни и на "предательство арабов". С другой стороны, следует указать на множество преимуществ, которые Харит получил от Византии, на то, что, будучи христианином, он также не мог изменить империи. Нам представляется существенным, что и сам Прокопий, сообщая о принесении в жертву Уззе сына Харита, считает это подтверждением того, что "не предавал Арефа" интересов империи Ирану.86 Следует также отметить, что и до Прокопия латинские историки охотно обвиняли арабов и сирийцев в своих неуспехах, как это сделал Плутарх в отношении Абгара, царя Эдессы. Император Маврикий также обвинял Мундара ибн Харита в том, что он повел его войска по заведомо трудной дороге. Мнение исследователей о роли Харита не единодушно; положительно о ней высказывались и раньше. Апологетические рассуждения не принесли пользы общему представлению о роли и деятельности Харита, как и выяснение "техники", которой пользовался Прокопий, чтобы представить Харита в невыгодном свете.87

Анализ деятельности Харита приводит к выводу, что связь его с Византией была тесной и охрана границ как им, так и его братом Абукарибом велась ими добросовестно. Участвуя в войне, "царь арабов" выполнял свои обязанности, обеспечивая империи и внутреннее спокойствие, как в случае с подавлением восстания самарян. При всем том арабы не могли совершенно отказаться от своих собственных интересов, с которыми Византия не всегда считалась. Когда Харит не счел нужным делиться своей добычей с войском Велисария и ушел из "Ассирии" в 541 г. другим путем, он стремился обеспечить себя и свое войско. И, конечно, тот факт, что его сын погиб жертвой лахмида Мундара, по свидетельству того же Прокопия, является подтверждением его добросовестности. Много десятилетий длилась вражда между двумя буферными арабскими государствами гасанидов и лахмидов и, конечно, кровная месть оставалась для них их обычным правом.

В общем характере деятельности Харита, направленной в сторону интересов Византии, нельзя не учитывать уклада жизни, обычаев, глубоко укоренившихся этнических особенностей арабов, как и закономерной необходимости заботиться об интересах своего войска, лагеря, оснащения, имевших исключительно важное значение для государства гасанидов как военного оплота Византии.

В истории гасанидов договор о мире, заключенный между Византией и Ираном в 561 г., является важным документом, сохраненным Менандром в выписках Константина Порфирородного. На этом приходилось уже останавливаться в связи с историей царей лахмидов, это существенный момент и в жизни гасанидов. Выше было отмечено, что в своем споре за Страту оба арабских царя ссылались на обычное право, на давность сложившихся отношений, на свидетельство людей старого возраста, чтобы доказать свои права на данную территорию. Источники неоднократно упоминают о том, что арабам случалось нападать друг на друга и сводить счеты независимо от обеих империи, а то и вопреки наладившимся между ними мирным отношениям. В споре конца 30-х годов арабы приводили в качестве аргумента то, что в письменном договоре, заключенном между великими державами, они не были упомянуты, но тут же византийскому историку приходится оговориться, что арабы подразумевались в наименовании ромеев или персов в зависимости от того, какой из сторон они принадлежали. Во всяком случае 20 лет спустя в договоре 561 г. арабы упоминаются специально. И для гасанидов следует считать существенным, что было оговорено как военное участие их, так и то, что было связано с общими торговыми интересами; с перевозом товаров без пошлин.88 На этом примере видно, в какой степени возрастало влияние арабских государств, их удельный вес в общем политическом положении на Ближнем Востоке.

Гасанидам было существенно обеспечить наследование и закрепить за родом его значение, поэтому было необходимо получить согласие и поддержку Константинополя для намеченного кандидата. В 563 г. (12-й год индиктиона) в ноябре в столицу (??????????) прибыл "Арефа, патрикий и филарх арабов", для того чтобы решить, "кому из его сыновей следует после его кончины править его филархией".89 Один из его сыновей, как известно, погиб, принесенный в жертву богине Уззе Мундаром лахмидским. Очевидно, был намечен Мундар ибн Харит, занявший место своего отца до весны 570 г., когда его имя упоминается в качестве победителя Кабоса.90

Другой вопрос, по которому Харит вел переговоры в Константинополе, касался того, "что произвел Амброс, сын Аламундара, в его областях", т. е. тех нападений, которые совершил царь лахмидов, сменивший Мундара. Боевые качества Амра и претензии, предъявляемые им к империи, хорошо известны из текста Менандра, о чем речь была выше.

Наконец, третье дело Харита относилось к вопросу о поддержке идеологии монофизитов, взглядов Иакова Барадея и близких ему "восточных" отцов. Царь арабов привез их догматическое послание в столицу, оно было подписано семью епископами и патриархом, но два епископа, Конон и Евгений, отказались его подписать. Тогда Харит сказал: "Теперь я знаю, что вы еретики, мы же и наше войско () это принимаем, как и Иаков и восточные".91 Чрезвычайно характерны для всего сознания Харита, для социального строя арабов его слова, что послание поддерживает как он сам, так и его войско.

Приобщение арабов к христианству известно источникам IV в., когда отдельные племена и роды принимали его, сохраняя свой кочевой образ жизни. Филархи рода Зоджома также были христианизованы, о чем известно даже арабским авторам. Цари рода гасанидов приняли активное участие в политической жизни Ближнего Востока, в которой идеологические распри вылились за стены церквей и монастырей. Монофизитство для западных областей, несторианство для восточных областей Передней Азии стали политической силой, определили направление тех или иных социальных слоев, оказались связанными с реальными этническими группами. Активные монофизитские клирики, горячие сторонники несторианства, вели неустанную словесную борьбу, стремясь склонить на свою сторону массы. Православие, несмотря на официальную поддержку, было в трудном положении.

Монофизиты, столицей которых, в сущности, была Антиохия, пользовались большим влиянием в арабских кругах; цари дома Гасан стали партизанами их учения. К 542 г. н. э. (16-му году императора Юстиниана) относится сообщение Иоанна Ефесского, что, ввиду того что монофизиты не имели достаточного количества высших клириков, епископов, "славный Харит бар Габала, великий царь арабов, со многими другими просили христолюбивую царицу Феодору приказать поставить двух или трех епископов из православных в Сирии. И так как желала верующая царица увеличить помощь всем тем, кто был против Халкедонского собора, она приказала и были избраны два благих мужа, испытанные и божественные, по имени Иаков и Феодор. Один для Хирты арабов, Феодор, и Иаков для города Урхи (Эдессы)".92 Феодор распространил свою деятельность на "всю пустыню, Аравию и Палестину", даже "до Иерусалима". Иаков Барадей действовал "не только в Сирии", но в Армении и Каппадокии, во всей Малой Азии, мужественно защищал свою веру и в Константинополе. В Пальмирене, в селении Хелиарамия (Heliaramia) находился монастырь, захваченный омейядами. На его стенах имеются надписи, в одной из которых архимандрит Анастасий является современником, "филархии преславного Арефы, страте[га]" —????????????????????????????? '????????????…, которому он желает во втором пришествии стать "одесную".93 К 870 г. селевкидов (558/9 г. н. э.) относится другая надпись, в которой пожелание многолетия "патрикию Фл[авию] Арефе" — ?? '?????????????? — записано в связи с его посещением этого монастыря.94 Тот же Харит со своими знатными отправился однажды к Иакову, чтобы просить его исцелить один род () арабов, заболевших помешательством. Харит веял с собой золото, но Иаков велел ему возвратиться, не принял золота и заочно исцелил арабов.95 Другой рассказ о Харите, вероятно, восходящий к тому же Иоанну Ефесскому, содержит спор царя арабов со сторонником Халкедонского собора, епископом Антиохии Ефремом. Самое колоритное в этом рассказе и рисующее живую обстановку то, что Харит употребляет в пищу верблюжье мясо, "по своему обыкновению", тогда как епископ Ефрем считал это осквернением и отказался сам его есть и не благословил трапезу Харита.96 Выше уже были отмечены участие и поддержка, которые он оказывал монофизитам непосредственно в Константинополе, когда привез туда их послание по вопросу чисто догматическому, с тем чтобы оно было подписано епископами и патриархом.

Имя Харита упоминается также в связи с епископом Павлом, принявшим посвящение от Иакова Барадея. Павла не захотели принять к себе александрийцы-монофизиты, тем более что первоначально он должен был стать епископом в Антиохии; они выдвинули против него ряд обвинений. Павел стал делать "подарки" александрийцам, но и это ему не помогло. Тогда он обратился к Хариту бар Габала, и тот "приказал", чтобы его имя было возвещено в церквах, принадлежащих монофизитам.97 Александрийские монофизиты были возмущены, обижены — не только Павлом, но Иаковом Барадеем, который посвятил Павла без согласия провинций.98 В данном случае видно, каким влиянием пользовался у монофизитов Харит. Связь Павла с арабами-монофизитами подтверждает то, что он, покинув свой епископский дом из-за целого ряда распрей, бежал к Мундару бар Хариту, в его лагерь, в области Аравии, и остался у него.99

Два сына "царя арабов" погибли в борьбе с лахмидами: один как жертва, второй, носивший имя своего деда Габала, пал в битве при Кеннешрине, когда был убит Мундар бар Закика в "27-м году Юстиниана", т. е. в 554 г.100 В 563 г. Харит устраивал дела престолонаследия в столице и умер в 569 г. В 570 г. "ромейскими арабами" правил уже его сын Мундар. В арабских источниках имеются краткие справки генеалогического характера, посвященные смене царей из рода Гасан, которые не дают точных данных.101

Харит лишь года на два пережил Юстиниана, оказавшего такое мощное влияние на все стороны политической жизни Византии. Деятельностью Харита было упрочено положение династии гасанидов, его отряды принимали участие в военных действиях империи против персов и в случаях внутренних коллизий, как в усмирении самарян. Политические интересы Харита были связаны с общим направлением сирийских провинций, в которых преобладал этнически не греческий элемент и которые считали и называли свою догматическую монофизитскую позицию "восточной".

Сын Харита Мундар продолжал в основном политику своего отца. Его ориентация была византийской, но, как и Хариту, ему пришлось пережить горькие минуты разочарований и обид, так как полного доверия и к его деятельности Константинополь не имел. Между тем у Мундара были немалые заслуги, но всегда находились поводы что-нибудь поставить ему в укор. Защита границ от нападений лахмидов, участие в персидских походах Византии, дела филарха, теперь царя арабов империи, оставались кругом его обязанностей. Мундар наследовал и другое направление деятельности Харита — оказание поддержки "восточным", монофизитам, которые в эти десятилетия VI в. были гонимы. Симпатия и активная помощь, которую оказывал новый царь гасанидов монофизитам, способствовали тому. что он не был затерян в веках. Сирийский историк Иоанн Ефесский, наряду с яковитскими клириками, сделал его одним из своих героев, посвятив ему много страниц третьей части своей истории. Подробности жизни и деятельности Мундара были известны Иоанну Ефесскому именно потому, что тот был сторонником монофизитов, и возможно, что это было и одной из причин, по которым Мундара брали на подозрение. Сирийский историк дал возможность заглянуть в самую гущу жизни столицы и провинций империи.

В 567 г. император Юстин II принимал персидское посольство во главе с Зихом и гневался на посла персидских арабов, требовавшего от имени лахмида Амра ('??????) денег и почетного приема. Когда посол вернулся неудовлетворенным из Константинополя, царь лахмидов приказал своему брату Кабосу напасть на соседнюю с ним область ромейских арабов, принадлежавшую Аламундару, названному ее?????????.102 Следовательно, еще при жизни отца Мундар занимал видное положение.

Анонимная сирийская хроника содержит запись: "Год 881… в четверг вознесения этого года дал бой Мундар и помог ему, Мундару, бог, обессилен был Кабос и победил крест".103 Эта битва происходила, следовательно, в 570 г. 20 мая. Высказывались мнения, что это и была знаменитая, воспетая в арабской поэзии, битва Ain Ubag, происходившая при источнике или колодце Убаг,104 тем более что местность, где происходила битва, находится далеко на востоке, положение, совпадающее с данными арабской поэзии.

Подробнее об этой войне говорится, что "персидские арабы" были "в страхе и трепете" перед Харитом и, пока он был жив, они не смели нападать. Узнав о его смерти, они "пренебрегли его сыновьями, его знатными и его войском". Они вторглись в области, принадлежащие "дому Харита", и угнали все табуны верблюдов и стада. Мундар тотчас собрал свое войско, внезапно напал и истребил их. Кабос увидел ужас уничтожения и бежал с немногими. Мундар же расположился в его палатке, забрав весь его лагерь и все имущество, схватил и связал его родственников и некоторых из знатных. Мундар расположил затем свою палатку в трех днях пути от лагеря лахмидов, где было все их имущество.105 Лазутчики Кабоса нашли палатку Мундара и, полагая, что это "их царь", проникли в лагерь, где тотчас были схвачены и частью перебиты. Пробыв там известное время, Мундар со своим войском вернулся, увозя большую добычу, угоняя табуны коней и верблюдов. Кабос собрал большое войско и двинулся на своих врагов. Он послал сказать гасанидам, чтобы они "принимали войну"; Мундар напал "как разбойник" и думает, что "победил нас, а вот мы теперь открыто идем войной на тебя". На это Мундар насмешливо ответил лахмидам: "Из-за чего вы сердитесь, я и сам приду", и перешел "от слов к делу", напав на них неожиданно в пустыне. Одни были уничтожены, другие обратились в бегство.

После таких побед Мундар считал, что имеет право на благодарность, и "написал" о своих победах Юстину II, при этом "писал ему, чтобы он прислал ему золото, дабы оплатить войско". Юстин пришел в страшный гнев, считая, по-видимому, что арабам хватит награбленного, стал угрожать Мундару и положил "убить его хитростью, тайно".106

Если верить Иоанну Ефесскому, то Юстин приказал убить Мундара патрикию Маркиану, о чем и написал ему, а Мундару приказал явиться к этому патрикию. Адреса писем были спутаны, и замысел Юстина стал известен Мундару. Если этот рассказ и не заслуживает полного доверия, то, во всяком случае, нет сомнения в том, что Мундар оказался осведомленным о готовящемся против него заговоре; он был возмущен этой несправедливостью и подготовил свои войска для сопротивления, приказав быть бдительными и вооруженными. Он "взял свое войско, отправился и поселился в пустыне" и "избавил себя от всякой заботы за ромейские земли".107 Эти события относятся ко времени до декабря 574 г., когда Тиверий стал соправителем Юстина.108

Удаление гасанидского войска в пустыню, их отказ охранять границы Византии создали благоприятные условия для нападений, осуществленных "персами и персидскими арабами", которые, "уничтожая и сжигая", дошли до "пределов антиохийских", забрали много пленных, огромную добычу и разорили "множество селений, таких же больших, как города", и возвратились "в свою землю". Наступило время пожалеть о том, что гасаниды перестали нести свою службу, и император стал пытаться побудить их вернуться к охране границ. Виновным в том, что Мундар "открыл секрет", Юстин считал патрикия Маркиана; тогда отпадает необходимость доверять версии о том, что адреса писем были спутаны. К Мундару неоднократно обращались из Константинополя, ему писали, к нему посылали, но он никого не допускал в свой стан. Так прошло около трех лет, когда царь гасанидов, желая примириться с империей, послал Юстиниану, сыну Германа, бывшего magister militum per Orientem, чтобы сообщить о своем согласии встретиться с ним в Русафе. Здесь в почитаемом арабами храме св. Сергия имело место примирение, о котором было сообщено Юстину и "синклиту", а затем произошел обмен грамотами "мира" ().109

Желая отбить добычу, захваченную "персидскими арабами", гасаниды тихо, без шума собрались все вместе и совершили внезапное нападение на Хирту, где ими было все уничтожено, разрушено, сожжено, а войско рассеяно.11 °Cам Мундар "разбил палатку среди Хирты и жил там пять дней". Затем он забрал богатую добычу из Хирты и с табунами лошадей и верблюдов, с тем, что было захвачено в "ромейской земле" лахмидами, "возвратился обратно". Он стал "прославленным" героем и мог торжествовать победу над лахмидами.111 Произошло это еще при жизни императора Юстина (ум. 6 Х 578 г.), вероятно, летом 578 г.112

Мундар продолжал политику своего отца Харита и в другом направлении: он поддерживал монофизитов, вероисповедание "восточных", противников Халкедонского собора. Сложившаяся традиция связи с монофизитами арабов стала особенно крепкой благодаря деятельности Иакова Барадея, или Бурдеаны (ум. 30 VII 578 г.), страстного сторонника этих взглядов, горячего проповедника, при поддержке Харита посвященного в епископы в 543 г.113 Арабы очень чтили "старца Иакова".114 В несогласиях, возникших с 576 г. между яковитами и сторонниками Павла, монофизитского епископа Александрии, приняли участие широкие круги Сирии, Малой Азии, Междуречья.115 Среди византийских арабов были также сторонники Павла; еще при жизни Харита, когда Павел был гоним, он "прибыл" к нему и "был спрятан".116 Поэтому между арабами также шли ожесточенные споры: одни стояли за Иакова, другие приняли сторону Павла. В течение длительного времени Мундар, как "усердный ревнитель", уговаривал их прийти к соглашению, но безрезультатно. "Разделение было и во всем войске арабском" — .117 Царь и "весь народ арабов" — принимали участие в споре и попытках к примирению. "Все арабы" были расстроены и возмущены, особенно же "их царь Мундар с братьями и сыновьями".118 В 588 г. селевкидской эры (577 г. н. э.) из Константинополя было послано посольство из трех лиц, чтобы "переговорить о мире на границах". Это были патрикий Феодор, ипаты Иоанн и Петр; они были дружественны патриарху Павлу и в каждом из городов, который они посещали, стремились примирить обе стороны, но в Междуречье преобладали сторонники Иакова Барадея.119 В эти годы делались и другие попытки. Так, из Египта в Сирию прибыли два сторонника Павла — Лонгин и Федор. Тогда как Федор остался "в покое" в Тире, Лонгин отправился "до Хирты дома Харита бар Габалы к Мундару бар Хариту".120 Текст сохранил ценное свидетельство о том, что был "лагерь", "хирта" рода гасанидов. В отличие от Хирты Наамановой, центра государства лахмидов, это была Хирта бар Габалы, "старого Харита", или Хирта "дома Харитова". Предположительно она была расположена недалеко от Дамаска. Здесь находился тогда Мундар бар Харит. Лонгин прибыл сюда, чтобы повидаться с ним.

Причины, по которым соглашение не было достигнуто, лежали не только в чисто догматических вопросах, которые не могли занимать византийских арабов в той мере, в какой это было желательно показать историку-монофизиту, допустившему совершенно явные преувеличения. Здесь, несомненно, действовали и социальные, и этнические причины, которые не давали возможности внести успокоение, как явствует из приведенных далее источников.

Общее политическое положение на Ближнем Востоке в известной мере определялось почти не прекращавшейся войной Византии с Ираном. Замена одних правителей другими, в сущности, не внесла изменений. Тиверий вместо Маврикия поставил магистра Юстиниана.121 В 579 г. престол шаханшаха перешел к Хормизду, переговоры о мире с которым не дали результатов.122 В этой связи в Константинополе были заинтересованы в том, чтобы федераты-арабы были дружественны и могли бы оказать ромейским войскам должную поддержку. К тому же и военные успехи Мундара, защита границ, недавнее примирение требовали внимания и новых поощрений.

В 580 г. н. э. (891 г. селевкидской эры) Мундар посетил столицу Византии и 8 февраля (месяца шабат) был принят императором Тиверием "с большим торжеством и честью особой". Мундару было поднесено много даров, были удовлетворены все его пожелания. Характерно, что среди царских подарков арабам было "золото, много серебра и великолепные одежды", а также седла (), золотые уздечки () и оружие (). Сыновья, которые его сопровождали, были почтены званиями () императором. Сам Мундар был удостоен царского венца (— арабское tadj), который "не давался ни одному из царей арабских до того времени". Они обычно получали право лишь на "диадему", тонкий обруч, который возлагали на голову.123 Обласканный императором, царь арабов не упустил из виду и другую свою цель — объединить и примирить между собой различные толки монофизитов. С разрешения Тиверия 2 марта (адара) того же года Мундаром было созвано "собрание из известных [людей] обеих сторон с александрийцами".124 Но именно то, что это собрание игнорировало более широкие массы и состояло из "глав", из влиятельных, известных людей, достигнутое соглашение вызвало протест со стороны "беспокойных и мятежных", которые не только "не радовались наступившему миру", но и "очень гневались", что на собрание "не допущены были простые всего народа" — . Отрицательное отношение к соглашению было "особенно" вызвано тем, что "не посоветовались и не созвали весь народ" — .125 Нельзя сомневаться в том, что текст сирийского историка отражает какой-то социальный момент. "Схизма" в самой среде монофизитов не была продуктом чисто идеологических споров, а имела глубокие общественные корни; широкие массы "простого народа" не приняли этого соглашения. И в Сирии, и в Египте, в Александрии продолжались споры. Во всяком случае, александрийские клирики и светские люди покинули столицу спокойно; вслед за ними и Мундар просил его отпустить, уговорив Тиверия прекратить гонения на монофизитов. Со своей стороны, Мундар клятвенно обещал восстановить полный мир между сторонами.126

Для жизни арабских племен характерен и следующий эпизод. "Персидские арабы", полагая, что Мундар находится еще в столице, вторглись в его пределы и напали на них. Находясь уже в дороге, гасанид узнал об этом, внезапно появился перед ними, многих перебил и взял обратно всю их добычу. Эта его удача также доставила ему славу.127

А военные действия между Византией и Ираном не прекращались. Переговоры о мире, предпринятые Тиверием, встретили такие требования со стороны Ирана, которые Византия не могла принять. Требовалось дать согласие на то, чтобы Армения и Иверия, так же как и крепость Дара, остались за персами. В ответ на это летом 579 г. византийские войска перешли Тигр и разорили наиболее цветущие области Ирана, а затем "с наступлением зимы" возвратились восвояси. Летом следующего года поход был повторен, причем, чтобы войти в "Вавилонию", в нижнем течении Тигра, било намечено пройти "через пустыни Аравии", с тем чтобы скрыть движение войска. В этом походе с Маврикием шли арабские отряды во главе с Мундаром.128 В течение нескольких дней они продвигались вперед вместе; достигнув в области Бет Арамайе большого моста, они нашли его сломанным, и осуществить этот поход таким путем не оказалось возможным.129 Между Маврикием и Мундаром возникла ссора. Будущий император упрекал арабов в том, что они дали знать персам об их намерениях, а те разрушили мост.130 Обвинение в предательстве Мундара приводит Феофилакт Симокатта, его повторяет и Евагрий, который утверждает, что Аламундар, который возглавлял варваров-скинитов, предал и не захотел перейти реку и сражаться с Маврикием против находящихся там арабов-скинитов.131 Подозрение, под которым находился Мундар, было тяжелым. Как он, так и Маврикий писали императору Тиверию, обвиняя друг друга. Вернувшись в столицу, магистр жестоко говорил о своем соратнике и вызвал гнев и возмущение базилевса, который требовал, чтобы виновного схватили и доставили в столицу. В другом рассказе о тех же событиях сирийский историк говорит, что это "ложь", возводимая на Мундара, что император послал важных лиц, "глав" (), чтобы примирить обоих военачальников. Затем Маврикий отправился в Константинополь, "но неизвестно, оговорил ли он Мундара".132 По другим сведениям, персы в это время направили свой удар против Каллиника; сюда двинулся и Маврикий, который был вынужден сжечь барки с продовольствием, которые следовали по Евфрату за войском. Ромеи отбили город, и персы отступили.133 Вероятно, только после этого Маврикий смог отправиться в Константинополь.

Как в случае с Харитом, обвиненном в предательстве интересов империи, так и в подозрениях Маврикия относительно Мундара исследователи не пришли к единому мнению. И греческие, и сирийские источники пристрастны. Евагрий возвеличивает всячески Маврикия и потому поддерживает обвинения, возводимые на Мундара, а Иоанн Ефесский, как горячий монофизит, старается всячески показать его добродетель. Поэтому вопрос остается не разрешенным исследователями, из которых одни считают Мундара преданным империи,134 другие поддерживают версию о его предательстве.135

Разгневанному на Мундара императору Тиверию сириец, куратор, "друг и патрон" арабского царя Магн пообещал доставить его в столицу. Магн был послан и прибыл в небольшое селение Хаврин (Хеварин) в пустынной области между Дамаском и Пальмирой. В Хаврине была построена церковь, а самое селение было обнесено стеной, что и обратило его в город.136 Магн известен по документальным данным. Так, на пляже Тира было найдено два экземпляра буллы характерного для VI и VII вв. образца. Греческая надпись ее свидетельствует о том, что "славный куратор Магн, коммеркиарий Теуполиса (Антиохии)", был управителем императорских доменов —???????????(??)???/???????????(?????????)??????(???)?? / [?]????(??????)?(??)???(????).137 В царствование Юстина II он был "комитом священных щедрот", как известно из другой надписи,138 где он упомянут как куратор императорских имений Хормизда, в состав которых входили постройки Баб эл Хава:????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? — "имение, принадлежащее священному дому Хормизда, управляемое Магном, славнейшим ипатом, комитом священных щедрот, общим куратором". Такие управители царских имений и дворцов упоминаются в источниках неоднократно.139 Магн был следовательно, важным государственным чиновником, носил звание comes sacrarum largitionum и ведал частью императорских имений, которые были известны под именем "Хормиздовых". Хормизд — брат Шапура II, который в 323 г. бежал в Константинополь и оказал ряд услуг Византии в войнах с персами. Имущество Хормизда входило в число принадлежащих императорскому дому, как "дворец Хормизда" в столице и имение в Баб-эл-Хава. Стела с надписью находилась, очевидно, при въезде в имение, где сохранились руины целой группы построек.140 В Хаврине (или Хаварине,??????? Hawarin), куда Магн звал Мундара, найдена его монограмма на дефектной табличке.141

Магн послал сообщить Мундару, что он прибыл с патриархом Антиохийским для освещения этой церкви. Он просил гасанида прийти к нему с небольшим отрядом войска, так как сам он устал от тяжелой дороги. Мундар пришел к нему, "как к любимому другу", с незначительным отрядом, но и этот отряд Магн просил царя отпустить к вечеру. Как ни доверчив был в отношении него Мундар, он испугался и послал приказать своим арабам, чтобы они отошли немного и ждали его, тогда как Магн приказал приблизиться византийскому войску и дуке, которые, прибыли с ним. Магн сказал Мундару: "Господин патрикий, тебя оговорили перед императором, и он приказал, чтобы ты пришел к нему, защитился и убедил его, что неправда то, что возведено на тебя". На это гасанид ответил, что все его "труды" оправдывают его и что покинуть свой лагерь в настоящее время он не может, опасаясь нападения персидских арабов. На это разгневанный Магн сказал: "Если ты не пойдешь по своей воле, я наброшу на тебя цепи, посажу тебя на осла и так я отправлю тебя". В это время их обступили византийские солдаты, арабы не могли помочь Мундару, он был схвачен, "унижен и потоптан, как лев пустыни, загнанный в клетку".142

Немногочисленные отряды арабов окружили стан Магна, но численный перевес был за войском ромеев, приготовившихся к битве, и арабы отступили. Мундар был доставлен Магном в столицу весной 581 г., но не был принят Тиверием, который приказал его поселить "там, где он жил прежде", т. е. в свой торжественный приезд в 580 г. Арабский царь пользовался, по-видимому, относительной свободой, при нем были, "одна его жена, двое сыновей и одна дочь".143

Четверо сыновей Мундара, из которых старший Нааман выделялся особенно умом и боеспособностью, собрали свои силы, осадили лагерь Магна и ограбили его дочиста; они взяли "золото и серебро, медь и железо, всю одежду из шерсти и из полотна, зерно, вино и масло". Они также угнали стада крупного и мелкого скота — волов, баранов и коз. Но они не убивали и не брали в плен людей, не учиняли пожаров. Они ограбили также "селения Аравии и Сирии и соседние", собрав бесчисленное множество добычи и богатства.144 Затем они отошли и расположились "во внутренней пустыне", разбили большой лагерь (), тщательно оберегали его и делили там добычу.

В дальнейшем арабы продолжали свои нападения на "восточные" провинции Византии "до самого моря" и держали в страхе население, устремившееся в города в поисках защиты. Речь идет о Финикии и о I и II провинциях Палестины????????????????????????????? возможно, и провинции Аравии.145 Византийским полководцам, которые потребовали у них ответа, гасаниды послали сказать, что они мстят за своего отца, которого "император взял в плен", не посчитавшись со всеми его заслугами и трудами на пользу Византии. Кроме того, они были в претензии на то, что им была прекращена выдача аннон. Речь идет об annona militaris, выдаче продовольствия, которое полагалось войску. Не получая необходимого им обеспечения, арабы оправдывали свои грабежи тем, что им "нечем было жить, и поэтому мы были вынуждены так поступать, но мы не убивали и не жгли". Они обложили город Бостру и стали требовать, чтобы им было выдано "оружие нашего отца и прочее из его царских вещей", угрожая разрушить и сжечь этот древний центр области арабов. Византийские войска с дукой во главе выступили против сыновей Мундара, но были ими разбиты. Испуганные жители Бостры послали тогда передать гасанидам, чтобы они прекратили действовать мечом, "ваше мы отдаем вам, примите с миром", после чего "вынесли им вещи их отца". Арабы возвратились в свой лагерь, но не прекратили нападений.146 В Апамене, в северной части Джебель Ала (Gebel ala) в Mo?arret an-No?man найдена бронзовая таблетка, принадлежавшая "Нааману славнейшему, стратилату и филарху" — ?????????????(??????) (???)???(????????) (???)????? (???).147

Приведенный нами подробный материал источников позволяет дать анализ социального и экономического быта арабских племен. Глубокие родовые связи не были еще нарушены, братья и сыновья держатся вместе, вступают в бой и решают свои дела совместно. Грабеж и добыча в известной мере вызывались положением арабского войска, которое на положении федератов получало анноны, а когда император их прекратил, "срезал анноны" (), им оказалось трудно жить, они стали грабить, причем в перечислении их добычи имеется продовольствие и скот, то, что им было действительно необходимо для жизни. Анализу этих характерных для состояния общества арабов особенностей посвящена особая глава об их экономическом и социальном строе.

Последняя, уцелевшая в 3-й части "Истории" Иоанна Ефесского глава сообщает о том, как "разгневался" Тиверий на сыновей Мундара. Последующая часть истории восстанавливается на основании сокращенного у Михаила Сирийца и в хронике 1234 г. текста данной и следующих глав этой части. Магну, сыгравшему предательскую роль в жизни Мундара, было поручено заставить покориться Наамана. Он пригласил его, обещая поставить царем вместо его отца, но Нааман послал вместо себя подставное лицо. Была также сделана попытка поставить царем брата Мундара; даже имя его не названо, он умер через 20 дней после того, как был торжественно провозглашен царем.148 Магн и сам скоро после этого умер. Нааман лично отправился переговорить с Маврикием, который был еще "цезарем", и, следовательно, при жизни Тиверия. Маврикий обещал Нааману, что его отец будет отпущен, если арабы примут участие в войне с персами. Тогда же Нааману было предложено признать халкедонское вероисповедание, на что он не согласился, указав, что все арабы — яковиты. На обратной дороге он был схвачен и сослан со своим отцом.149 Это были последние дни Тиверия и первые после его смерти и воцарения одного Маврикия. Достоверно, что Мундар был сослан на остров Сицилию с женой и некоторыми своими детьми. Что касается Наамана, то, подтверждая его нападения на области Финикии и обеих Палестин, Евагрий говорит, что он был за это наказан, взят под стражу, но не находился в заключении, а "на свободе" (??????????).150 Так, закончили свою жизнь последние видные представители рода гасанидов.

Как известно, конца единственной уцелевшей рукописи 3-й части "Истории" Иоанна Ефесского не сохранилось. Имеется полное оглавление этой части, где глава 41-я сообщала "О возвышении и затем падении главенства ромейских арабов", и 42-я — "О тех из шейхов () арабских, которые отправились и предали себя персам".151 Соответственно в Хронике Михаила сирийца имеются сведения, которые отвечают содержанию этих заголовков, а именно, что государство арабов измельчало и было разделено между 15-ю "главами", т. е. шейхами, а также что "христианское государство арабов" прекратило свое существование. Сороковые главы 3-й книги и рассказы 6-й книги III части "Истории" Иоанна в известной мере повторяли друг друга, что было связано с тяжелыми условиями, в которых он писал, часто не имея перед собою предшествующих частей своего труда. У Михаила Сирийца в сокращенном виде уцелели эти сведения.152 Судя по расположению материала в оглавлении книги VI, присоединение арабских шейхов к персам и распадение гасанидского государства Иоанн относил ко времени до 3-го года индиктиона, события которого он описывает в 44-й главе "О другой войне третьего (?????) года и победе, которую даровал бог ромеям". Третий год индиктиона соответствует 585 г. н. э.153

Отдельные представители рода гасанидов еще всплывают в различных эпизодах истории персо-византийских войн, но государства арабов, дружественного Византии, находившегося в известной зависимости от нее, не стало, и империя жестоко за это поплатилась. Возможность опереться на единоплеменников завоевателей в период арабских завоеваний могло бы в значительной мере смягчить жестокость столкновений и помочь в наиболее острые моменты. Самое обращение в ислам, принявшее массовый характер вследствие принудительных мер завоевателей, могло иметь иной вид при наличии "христианского государства арабов", дружественного Византии.