• Главная
• В избранное
• Наш E-MAIL
• Добавить материал
• Нашёл ошибку
• Вниз

Когда человек путешествует, часто, прежде чем начать очередной переход, он оглядывается назад, на уже пройденный путь. Мы начали наше путешествие со взгляда назад, с попытки обобщить накопленные веками свидетельства об очень древнем происхождении человека. Эти археологические данные идут вразрез с теорией Дарвина и заставляют нас искать новые объяснения источника нашего происхождения. Но прежде чем приступить к поиску мы решили сначала ответить на вопрос, что же такое человек? И в этом смысле любые найденные нами объяснения, по меньшей мере, приближают нас к ответу на заданный вопрос. Многие ученые придерживаются мнения, что человек – это грубая физическая материя и не более того. Но разумнее было бы «плясать» от предположения, что человек имеет три составляющие: физическое тело, ум и сознание (душу). Современная наука, не желая того, дает нам достаточно оснований так думать. Следовательно, если мы хотим узнать, откуда появился человек, мы должны понять, откуда появились материя, ум и сознание, и как они все вместе образовали человеческое существо. Сочетание в человеке материи, ума и сознания предполагает, что в космосе есть области, в которых соответственно преобладает материя, ум и сознание. Иными словами, космос состоит из многих уровней и населен разными существами, и человеку отводится в нем определенное место. Мы нашли массу свидетельств и доказательств такой многоуровневой организации космоса в классической западной культуре и провели параллели с такими же фактами в истории других культур. Многоуровневый космос населен различными существами с других планет и из других измерений.

До данной главы все свидетельства, которые я приводил в доказательство существования других видов жизни, имели своими источниками отчеты людей из далекого прошлого либо людей из нашего времени, которые находятся не в самом центре современной цивилизации.

В этой главе в нашем исследовании мы будем опираться в основном на свидетельства представителей развитого современного общества и передовой науки. Эти факты заслуживают доверия и заставляют по-другому взглянуть на более старые сообщения о неземных сущностях, которые, как я предполагаю, создают биологические формы. В девятой главе мы увидим, что действительно возможно менять биологическую форму силой сознания. В десятой главе мы рассмотрим космологический антропологический принцип, несколько версий которого содержат идею, что вселенную создавали, подразумевая появление в ней человека. И, наконец, в одиннадцатой главе я попытаюсь обобщить все элементы концепции деволюции – теории о том, что мы произошли не из физической материи, а от чистого сознания, в процессе, который был сознательно направлен. Я соотнесу разные части своей аргументации с древней ведической концепцией, которая и вдохновила меня на это исследование.

В данной главе мы рассмотрим различные свидетельства, наблюдения и доказательства присутствия в этом мире сущностей из других измерений, разумных и похожих на людей. Мы начнем с примеров посланий от душ мертвых, которые после смерти тела, очевидно, живут на других уровнях космоса. Затем мы рассмотрим случаи явлений призраков – душ умерших людей и случаи вселения душ умерших в живых людей. Подобные случаи подкрепляют сказанное в шестой главе о том, что сознание в нашем теле существует отдельно от души и физической материи. Но в этой главе мы больше обратим внимания на то, что сознание может существовать отдельно после смерти человека. Далее мы рассмотрим еще одну категорию случаев – явления и случаи одержимости, в которых определенно участвуют сверхчеловеческие сущности. Затем мы обратимся к современным научным исследованиям появления инопланетных существ, так называемым НЛО, и отдельно мы остановимся на тех из них, которые связаны с паранормальными феноменами. Таким образом, я намерен донести до читателя идею о том, что существа из других измерений и других планет не являются чем-то, полностью отрицаемым современной наукой.

Несколько выдающихся современных ученых исследовали феномен общения умерших людей с живыми. Если принять во внимание их отчеты, то мы будем располагать свидетельствами о существовании одного из уровней космоса и космической иерархии существ, о которых я говорил в предыдущей главе.

Свидетельства о том, что души умерших людей продолжают общаться с живыми, поступают из разных источников, в том числе и от медиумов. Уильям Джеймс, известный американский ученый начала XX века, один из основателей современной психологической науки, был наиболее всего поражен сеансами медиума миссис Пайпер.

Когда миссис Пайпер находилась в состоянии транса, ее личность явно замещалась другой, духом давно умершего человека по имени Финуит, который говорил через нее, считывая информацию с ее посетителей. Однако далеко не все верили в существование этого духа и в то, что именно он являлся источником откровений миссис Пайпер. Например, Ричард Ходжсон из американского Общества Психических Исследований сначала был уверен, что миссис Пайпер обладает телепатическими способностями и получает знания таким образом. Но в марте 1892 года духа Финуита в миссис Пайпер заменил дух Джорджа Пелью, молодого человека, незадолго до того погибшего на скачках. Медиуму были представлены 150 человек в то время как ее сознанием управлял Пелью. Из них Пелью узнал 30, и именно эти 30 человек были знакомы с ним при жизни. Пелью общался с ними как со знакомыми, сообщая о каждом подробную информацию. Это убедило Ходжсона в том, что миссис Пайпер действительно общалась с душой умершего Джорджа Пелью (Gauld. 1968. Pp. 254–261).

Ходжсон умер 20 декабря 1905 года. К 28 декабря миссис Пайпер уже получала от него послания. Уильям Джеймс верил, что с миссис Пайпер общается душа Ходжсона. Сообщения от Ходжсона и других ушедших людей были иногда не очень внятными, отмечал Джеймс. Но, тем не менее, он говорил, что «это не исключает возможности, что некоторые из сообщений действительно исходили из памяти и сознания умерших людей» (Murphy, Ballou. 1960. P. 140). Также он говорил, что «большинство из нас во время сеанса до той или иной степени были уверены, что перед нами сам Ходжсон» (Murphy, Ballou. 1960. P. 143).

Джеймс так отзывался о сеансах Пайпер: «Когда я изучаю случай Пайпер, имея в багаже все прочие случаи автоматической записи сообщений и способностей медиума, и помня о рассказах про духов во всей истории человечества, наличие такого огромного и сложного опыта делает очень маловероятной возможность обмана. Предположение о том, что столько мужчин и женщин, честных во всех остальных отношениях, занимались такими нелепейшими вещами, пытаясь кого-то обмануть, кажется мне абсолютно несостоятельным, и теория о существовании духов становится значительно более возможной» (Murphy, Ballou. 1960. P. 147).

Фредерик Майерс, один из лидеров Общества Психических Исследований (ОПИ), умер в 1901 году. В том же году миссис Маргарет Веррал, жена специалиста по классической филологии A. У. Веррала, автоматически записывала сообщения от него. Медиум не контролировала руку – та писала сама. Через несколько месяцев миссис Веррал начала получать зашифрованные сообщения от Майерса, в некоторых были цитаты из латыни и греческого. В 1902 году миссис Пайпер в Бостоне также начала получать послания с подписью Майерса. Они были похожи на те, что получала миссис Веррал. Дочь миссис Веррал, Хелен Веррал, тоже получала послания, хотя жила отдельно от матери. И эти послания были такого же характера. Пайпер и Веррал стали отправлять сообщения Алисе Джонсон, секретарю ОПИ. В 1903 году миссис Элис Киплинг Флемминг, сестра писателя Редьярда Киплинга, присоединилась к выбранным Майерсом “секретарям”. Она также отправляла сообщения Джонсон, подписываясь как «миссис Холланд». Джонсон сначала выбрасывала эти сообщения, но в 1905 начала сравнивать их друг с другом и заметила в них интересные соответствия. Джонсон и другие исследователи заключили, что эта «перекрестная переписка» была специально организована Майерсом, чтобы убедить всех в том, что его дух остался жить после смерти тела (Griffin. 1997. Pp. 162–163).

Целенаправленные сообщения от умерших людей через медиумов иногда списываются на телепатию. Медиум, который записывает сообщения, может сознательно или неосознанно «влезть» в память разных людей, знавших покойного, и таким образом получить информацию. Другими словами, хотя такие сообщения приходят паранормальными способами, информация может исходить не от духа. Здесь возникает вопрос: «Как может дух умершего, который хочет сообщить нечто, преодолеть это препятствие?»

Х.Ф. Солтмарш в книге о сообщениях Майерса писал: «Допустим, криптограмма передается через одного принимающего, а другая криптограмма, тоже совершенно непонятная, через другого в то же самое время, и допустим, что никто из них не знает, о чем пишет другой, – мы получим два бессмысленных с виду сообщения, не связанных друг с другом. Если третий человек напишет еще одно такое же сообщение, также лишенное само по себе смысла, это будет ключом к предыдущим двум, к тому, что все три вместе они составляют единое целое и ведут к одной цели, и тогда будет понятно, что источник этих сообщений – один. Телепатия между принимающими не объяснит эти сообщения, потому что никто из них не понимает смысла того, что пишет, и поэтому не может передать другим то, что они должны писать. В большинстве случаев [включая сообщения Майерса] загадка решалась независимым исследователем, а сами принимающие так и не знали о других сообщениях» (Saltmarsh. 1938. Pp. 33–34). Другими словами, сообщения, одновременно отправляемые разным людям и не имеющие смысла по отдельности, доказывают присутствие сознания умершего человека.

Вот пример этих сообщений. В начале 1907 года миссис Маргарет Веррал получила сообщение от Майерса, где было написано о «райских безмятежных днях». Она телепатически передала Майерсу цитату из Плотина: Autos ouranos akumon, что означало «и сами небеса безмятежны» (Saltmarsh. 1938. P. 73). В тексте, откуда взята эта цитата, Плотин говорил, что душа, чтобы достичь просветления, должна быть безмятежной, что земля, вода и воздух должны быть спокойны и что «сами небеса безмятежны». Веррал знала, что Майерс сам цитировал эту фразу в стихотворении о Теннисоне. Она также знала, что он включил английский перевод фразы в свою книгу «Human Personality and Its Survival of Bodily Death». Миссис Веррал телепатически передала фразу Майерсу 29 января 1907 года в присутствии миссис Пайпер.

30 января миссис Веррал увидела в сообщении, которое записала миссис Пайпер, названия деревьев «лиственница» и «золотой дождь», стоявшие в тексте рядом (Saltmarsh. 1938. P. 74). Она вспомнила, что эти деревья упоминаются в стихотворении Теннисона «In Memoriam». Строфа с упоминанием о лиственнице кончалась строкой: «морская мартовская пташка». Это зимородок, а другое название зимородка – золотой дождь. По древней легенде, когда зимородок вил гнезда у моря, примерно в период зимнего солнцестояния, море становилось спокойным и безмятежным, – здесь была связь с фразой Плотина autos ouranos akumon («и небеса безмятежны»). Миссис Веррал была уверена, что Майерс специально отвечает ей такими намеками через миссис Пайпер.

25 февраля миссис Веррал получила еще одну фразу из Теннисона: «прозрачное окно между мирами». 26 февраля в сообщении от Майерса была цитата Плотина (autos ouranos akumon), написанная по-гречески. Также там были слова: «И пусть у черты не прольют ни слезы – Я встречусь со своим Великим Кормчим». Это была ссылка на стихотворение Теннисона «Crossing the Bar». Имена Теннисона и Браунинга также присутствовали в сообщении. 6 марта миссис Веррал получила сообщение, где говорилось о спокойствии, например, строками из «In Memoriam» Теннисона: «И если в моем сердце есть покой. Если и есть – то тихое отчаяние». В последнем сообщении, полученном 11 марта, согласно Солтмаршу, можно найти ссылки и на Платона, и на Теннисона, «во фразах о невидимом и наполовину видимом существовании – беззвучном общении – чувствуется невидимое присутствие» (Saltmarsh. 1938. P. 75). Стихотворение Теннисона «In Memoriam» рассказывает об общении поэта с его покойным другом. Появление именно этих строк в послании Майерса имеет глубокий смысл, особенно если попытаться связать Плотина, Теннисона, греческую фразу о безмятежных небесах и множество упоминаний о безмятежности и покое в посланиях. Некоторые из этих связей были раскрыты гораздо позже.

Несколько намеков на эту же тему встречаются и в сообщениях для миссис Пайпер. 6 марта 1907 года Пайпер записала следующие слова от Майерса: «Безоблачный горизонт, за ним безоблачное небо; в проснувшемся сознании слова: горюют у черты, а я отправляюсь в путь… Прощай, Маргарет». Миссис Веррал звали Маргарет. Слова о безоблачных небесах и пределе очень созвучны сообщениям миссис Веррал, где идет ссылка на стихотворения Теннисона «In Memoriam» и «Crossing the Bar». Согласно Солтмаршу, ни миссис Пайпер, ни человек, который был с ней на сеансах, мистер Пиддингтон, не имели достаточно знаний, чтобы соединить воедино все эти ссылки (Saltmarsh. 1938. P. 77). Солтмарш также говорил: «Нужно сказать, что миссис Веррал не уловила значение сочетания цитат из „In Memoriam“ и „Crossing the Bar“ до этого совместного сеанса с миссис Пайпер» (Saltmarsh. 1938. P. 77). То есть, миссис Пайпер никак не могла получить эти сведения от миссис Веррал с помощью телепатии, – что является лучшим доказательством того, что сообщения мог передать только сам Майерс.

29 апреля миссис Веррал сидела вместе с миссис Пайпер, в сообщениях которой были слова о « безмятежных днях» и совершенно, казалось бы, ни к чему не относящиеся ссылки на Сведенборга, святого Павла и Данте. На следующий день Майерс «сказал» миссис Пайпер, что греческая цитата из Плотина напомнила ему о Сократе и «Илиаде» Гомера. Связь между Плотином, жившим в III веке н.э., Сократом – в IV веке до н.э. и Гомером – в VIII веке до н.э, была не совсем очевидна. 1 мая миссис Веррал получила сообщение со словами «орел парит над могилой Платона». Миссис Веррал вспомнила, что Майерс в своей работе «Human Personality» употребил эту фразу при описании Платона. Дальше она выяснила, что в эпилоге к «Human Personality» Майерс упоминал видения Плотина. Прямо перед этим шла легенда о том, как у Сократа было видение светловолосой женщины в белых одеждах (Из книги Платона «Критий»). Женщина в видении Сократа читала строку из “Илиады” Гомера. Солтмарш отмечает: «Дальше было сделано еще более важное открытие. На той же странице, где было написано, что „орел парит над могилой Платона“, перечислены „сильные души, которые испытали это (экстаз), и среди них, после Плотина и перед Теннисоном, были Сведенборг, святой Павел и Данте“. То есть в сообщениях для одного медиума мы видим ключ к понимаю сообщений для другого медиума, которые сначала казались бессмысленными, и это показывает, что все элементы были известны Майерсу и были связаны им друг с другом в невразумительных текстах. Наконец, 6 мая 1907 года миссис Сиджвик хотела спросить Майерса об авторе греческой фразы, которую он „продиктовал“ миссис Веррал. Но Майерс прервал ее вопрос, сказав через сообщение для миссис Пайпер: „Передайте миссис В. [Веррал] о Плотине“. Затем Майерс сказал, что это и был его „ответ об autos ouranos akumon“» (Saltmarsh. 1938. P. 78).

Говоря об этом случае, Солтмарш пишет: «Мне кажется, что это один из лучших случаев перекрестной переписки. Информация, полученная на сеансах Пайпер, выходит за рамки ее собственных познаний и неизвестна ни участнику сеанса, мистеру Пиддингтону, ни миссис Веррал, но знакома Фреду Майерсу и говорит о его присутствии. Ответы был косвенными, и, таким образом, удалось избежать подозрения на телепатию; более того, несколько раз сообщения сами давали указания исследователям с помощью нужных ключей, чтобы понять связи, например, когда фраза „орел парит над могилой Платона“ привлекла внимание миссис Веррал к той части „Human Personality“, где она нашла связь между Плотином, Сократом, Гомером, Сведенборгом и остальными» (Saltmarsh. 1938. Pp. 78–79).

Солтмарш изучил огромное количество сообщений Майерса, которые поступали в течение более чем тридцати лет от разных медиумов. Он отмечал: «Если бы у нас были один или два медиума, через которых велась бы такая переписка, мы вполне могли бы приписать им элемент случайности, но когда их так много, вероятность совпадения сильно уменьшается. Далее, когда в этом огромном количестве сообщений разным людям встречаются совершенно недвусмысленные указания на их преднамеренность и прямые заявления о том, , что они являются частью спланированного эксперимента, в таком случае теорию о совпадениях и случайностях можно с полной уверенностью забыть» (Saltmarsh. 1938. P. 126). Именно так было в случае с Майерсом, из которого я выбрал малую толику всего материала. Эта переписка является лучшим доказательством жизни сознания Майерса после физической смерти. В его случае список медиумов, привлеченных к переписке, огромен, как и количество сообщений. Те, кого заинтересовал этот случай, могут обратиться к книге Солтмарша за подробностями.

Сэр Уильям Ф. Баррет (Barrett. 1918. Pp. 184–185), физик, член Королевского Общества, был основателем Общества Психических Исследований. Он изучал один весьма интересный случай общения мертвых с живыми. Во время Первой мировой войны миссис Трэверс Смит, жена известного врача из Дублина, и мисс C., дочь другого врача, пытались установить контакт с душой умершего человека с помощью специальной планшетки для спиритических сеансов. Один человек легко касался пальцем движущейся стрелки, и она указывала на какие-либо буквы, которые постепенно складывались в слова. Двоюродный брат мисс C., офицер Британской Армии, был убит во Франции за месяц до этих сеансов. Однажды на планшетке вдруг стрелками обозначилось его имя. Мисс C. спросила: «Ты меня знаешь?» В ответ было указано ее имя и сказаны следующие слова: «Скажи маме, чтобы она отдала мою перламутровую булавку той девушке, на которой я хотел жениться, я хочу, чтобы эта вещь была у нее». Никто из присутствовавших не знал о помолвке. Они спросили имя и адрес девушки. Было дано ее полное имя и адрес в Лондоне. Но отправленное туда письмо вернулось обратно. Участники сеанса решили, что сообщение было вымыслом. Через шесть месяцев из личных бумаг покойного они узнали, что он действительно был помолвлен с той самой девушкой, чье имя было написано на планшетке. Ее имя упоминалось в завещании офицера. Однако при жизни он никогда о ней никому не говорил. Среди его личных вещей была найдена и перламутровая булавка для галстука. Баррет писал: «Обе дамы подписали присланный мне отчет, где было подтверждено все сказанное выше. Все сообщения от духа записывались сразу, ничего не восстанавливалось по памяти. Поэтому здесь исключается фактор подсознательности, телепатии или сговора, и все факты говорят именно о получении сообщений от души покойного офицера» (Barrett. 1918. P. 185).

Сэр Оливер Джозеф Лодж (1851–1940) внес большой вклад в исследование электромагнитного излучения и радиосвязи. Также он записал известный случай общения с духом покойного человека, своего сына Рэймонда. В биографический энциклопедии известный ученый Айзек Азимов писал про Лоджа: «Он был одним из главных исследователей психики и одним из примеров, когда серьезный ученый занимается областью, по большей части, принадлежащей шарлатанам» (Asimov. 1982. P. 530) . Я не согласен с Азимовым, что психические исследования – область для шарлатанов. В ней работали и работают более чем достаточно маститых ученых, которые получали весьма убедительные результаты. Для меня утверждение самого Азимова выглядит несколько странно.

Лодж писал: «Я никогда не делал секрета из своего убеждения в том, что душа не просто существует после смерти тела, но что ее дальнейшая жизнь гораздо больше, чем принято считать, связана с повседневной жизнью умершего тела; что между живыми и мертвыми на самом деле нет четкой грани; и что, откликаясь на эту настоятельную потребность в близости, можно найти способы общения между тем, что, казалось, разделено пропастью» (Lodge. 1916. P. 83).

17 сентября 1915 года Лодж узнал, что его сын Рэймонд погиб в ходе военных действий в Европе во время Первой Мировой войны. 25 сентября миссис Лодж проводила сеанс с медиумом миссис Леонард, с которой прежде не была знакома.. Миссис Леонард и гости сидели за круглым столом. Она начала произносить отдельные буквы по алфавиту, пока не завибрировал стол. Ту букву, на которой стол начинал дрожать, записывали, и процесс повторялся снова. (Нужно сказать, что это не кажется слишком примитивным с позиции сегодняшних технологий, когда люди набирают на карманных компьютерах текст почти таким же сложным и трудоемким способом.) По мнению спиритуалистов, дрожание стола означало выражение согласия со стороны духа. Скептики скажут, что медиум сама физически заставляла стол дрожать, а информацию о живых и мертвых брала из других источников. Чтобы развеять такие подозрения, нужно отметить, что медиум не знала ничего о своих гостях. Во время сеанса с миссис Леонард миссис Лодж получила следующее сообщение от души по имени Рэймонд: «Скажи папе, что я встретил его друзей». Миссис Лодж спросила имена этих друзей. Рэймонд назвал имя Майерса, уже умершего физика, который действительно знал Лоджа.

27 сентября Лодж сам пришел на сеанс, его приглашение организовала миссис Кеннеди. По словам Лоджа, миссис Леонард не знала, кто он такой. В этот раз сообщение получали по-другому – с помощью потусторонней помощницы медиума, души молодой девушки по имени Феда. Когда медиум погрузилась в транс, Лодж услышал, что она встретила юношу, который по описанию походил на Рэймонда. Феда через миссис Леонард сказала: «Он говорит, что у него появилось очень много друзей, которые помогают ему. Он не думал, когда проснулся, что будет счастлив, но сейчас он действительно счастлив, и сейчас, поскольку он уже готов к этому, у него есть много дел, которые он должен сделать» (Lodge. 1916. P. 98).

28 сентября Лодж и его жена вместе пришли на сеанс к миссис Леонард. Теперь сообщения опять передавались через перечисление букв (Lodge. 1916. Pp. 140–142). Сначала на связь с медиумом вышел дух Пол, который в ответ на вопрос Лоджа сказал, что Рэймонд вместе с ним. В следующем сообщении говорилось: « Рэймонд хочет сам с вами поговорить». Лодж попросил Рэймонда назвать имя офицера. Он ожидал услышать имя лейтенанта Кейса, который был одним из последних, видевших Рэймонда в живых после ранения. Но Рэймонд назвал имя Митчел. Миссис Лодж сказала: «Рэймонд, я не знаю Митчела». Рэймонд ответил: «Да, не знаешь». Тогда Лодж спросил: «То есть, это будет лучшим доказательством?». Рэймонд ответил утвердительно. Снова вопрос: «Поэтому ты выбрал его?». Рэймонд ответил «Да». Затем Рэймонд произнес три буквы: «с», «а», «м». Медиум сказала, что он, наверное, ошибся. Но буквы повторились, и появилось слово «самолет». Лодж спросил: «Ты хочешь сказать, что Митчел – военный летчик?» Последовало твердое «да». Лодж далее спросил у Рэймонда имя его брата. В ответ появились буквы «н», «о», «р», «м», и «а». Лодж прервал передачу слова, думая, что его сын хочет сказать «Норман», что было неправильным ответом. На этом же сеансе Лодж спросил Рэймонда, как духи манипулируют столом. В сообщении говорилось: «Вы все излучаете магнетическую энергию, которая передается медиуму, и она идет в стол – таким образом, мы им управляем» (Lodge. 1916. P. 146).

Имя «Митчел», которое сказал Рэймонд в связи с самолетом, имело очень большое значение. Никто из гостей не знал этого человека. Лодж несколько недель проводил собственное расследование и не получил результатов. Нужный ему список военнослужащих еще не был опубликован (Lodge. 1916. P. 146). Наконец Лодж добыл некоторую информацию о Митчеле: «После нескольких неудачных попыток 10 октября я выяснил с помощью библиотекаря из Лондонской Библиотеки, что действительно там был второй лейтенант И. Х. Митчел, которого потом перевели в Королевскую авиацию. Я написал в Государственный Архив в Фарнборо и 6 ноября , наконец, получил письмо от капитана Митчела». В письме Лоджу Митчел писал: «Я встречал вашего сына, хотя и не помню, где» (Lodge. 1916. P. 149).

Имя «Норман», которое ни о чем не говорило ни Лоджу, ни его жене, оказалось общим именем, которым Рэймонд называл своих братьев, особенно когда они играли в хоккей на траве. Об этом Лодж узнал чуть позже от своих сыновей, которые не были на спиритическом сеансе (Lodge. 1916. P. 147). Я склонен верить этому факту, потому что в моем детстве все дети из соседних домов называли друг друга «Холмс».

В посланиях от Рэймонда встречается интересная информация о мире духов. В частности, на сеансе миссис Лодж и миссис Леонард 4 февраля 1916 года Рэймонд, общаясь через Феду, рассказал, что мир духов делится на несколько областей. Например, его сестра (Лили) «попала в очень высокий мир, настолько близко к божественной сфере, насколько возможно» (Lodge. 1916. P. 229). В этом мире похожие души притягивались друг к другу. Рэймонд говорил: «Я видел молодых людей с такими безнравственными и непристойными мыслями... Они попадали в другую область, я очень рад, что не попал туда, хотя это и не совсем ад. Скорее похоже на исправительную колонию – тебе дают еще один шанс, и если ты хочешь стать лучше, у тебя есть возможность для этого» (Lodge. 1916. P. 230). Рэймонд находился посередине, на третьем уровне, который назывался «Страна Лета» или «Родная страна». Существа с более высоких уровней могли посещать его область, а существа с его уровня могли спускаться на землю. Он называл их «счастливыми медиумами» (Lodge. 1916. P. 230).

Рэймонд рассказал матери, что однажды его подняли на более высокий уровень: «Я мог подняться туда и посмотреть, что делается на уровне Высших Сфер. Он [Христос] не подошел ко мне, и я сам не хотел подходить к нему. Вернее, чувствовал, что не стоит этого делать. Голос звучал как колокол. Я не знаю, во что он был одет. Все казалось просто разными блестящими красками» (Lodge. 1916. Pp. 230–231). Рэймонд сказал, что каким-то образом его вернули на его уровень, и у него возникло ощущение, что на него возложена определенная миссия, и что он «должен помогать, находясь почти на земле» (Lodge. 1916. P. 232). Он сказал: «Мне говорили, что Христос всегда находился на земле в виде духа – как проекция, как те лучи, которые идут из него в души всех людей» (Lodge. 1916. P. 232). Рэймонд также добавил, что его «спрашивали, доволен ли он местом, где похоронено его тело? Я сказал, что мне все равно, мне это неинтересно. Тело – как старое пальто, из которого я уже вырос, и надеюсь, что о нем позаботятся. Я не хочу никаких цветов на своей могиле» (Lodge. 1916. P. 235).

Лодж был уверен, что многие ученые никогда не примут всерьез никакие доказательства жизни души после смерти и другие подобные феномены. Именно им он адресовал следующие слова: «Они гордятся своим скептицизмом и здравым смыслом; хотя на самом деле правда в том, что они просто надели шоры предрассудков, и таким образом исключили из своего сознания саму возможность узнать об иных сферах бытия» (Lodge. 1916. P. 379).

В случае Лоджа и Рэймонда дух был знаком участникам сеанса. Но бывают и случаи, когда дух не знает участников или медиума, через которого общается. Это также достойно изучения, поскольку нельзя в этом случае предположить, что медиум получила информацию, сообщенную духом, от других участников сеанса. Также нельзя и обвинить медиума в придумывании сущности, если участники сеанса пришли специально, чтобы пообщаться со знакомым умершим человеком.

Ян Стивенсон и Эрлендур Харальдсон пишут об интересном случае в Исландии (Haraldsson, Stevenson. 1975a). Медиум по имени Хафштайн Бьйорнсон в 1937 году проводил сеансы в частном доме в Рейкьявике. В ходе сеансов появился дух, который общался с Бьйорнсоном, но отказался назвать свое имя, назвавшись просто Джоном Джонсоном, что является исландским синонимом британскому Джон Доу. Когда его спросили, что он хочет, он ответил: «Я ищу свою ногу» – и добавил, что она должна быть «в море» (Haraldsson, Stevenson. 1975a. P. 37). Осенью 1938 года тот же дух появился на другой серии сеансов. Он все еще искал свою ногу и по-прежнему отказывался назваться. В январе 1939 года сеансы начал посещать Людвик Гудмундсон. У него был дом в деревне Занджерди, возле Рейкьявика. Дух, казалось, обрадовался появлению Гудмундсона, но сам Гудмундсон не мог найти причины этому. Когда духа спросили, он сказал, что у Гудмундсона в доме в Занджерди была его нога.

Когда Гудмундсон стал очень нетерпеливо выспрашивать у духа его имя, тот, наконец, сказал: «Наверное, будет лучше сказать, кто я. Меня зовут Рунольфур Рунольфсон, мне было 52 года, когда я умер. Мы с женой жили в Кольге или Клаппакоте, возле Занджерди. Однажды я пьяным возвращался из Кефлавика. Остановившись в доме Свейнбьйорна Торнадсона в Занджерди, я выпил там что-то освежающее. Когда же я собрался домой, погода так испортилась, что хозяева не пускали меня одного. Я рассердился и сказал, что либо вообще никуда не пойду, либо пойду один. Мой дом был буквально в 15 минутах ходьбы. Все же я пошел один, и по дороге весь промок и очень устал. Перейдя полосу прибрежной гальки, дошел до скалы Фланкастадаклетур, которая сейчас почти разрушена. Я сел возле нее, достал бутылку и выпил еще немного спиртного. Потом там же заснул. Тем временем начался прилив, и меня смыло. Это случилось в октябре 1879 года. Меня нашли только в январе 1880, когда море вынесло тело на берег, но собаки и вороны разорвали тело. Останки были найдены и захоронены в Утскаларе. Но была потеряна одна кость бедра. Ее унесло в море, но позже вынесло в Занджерди. И сейчас она находится в доме Людвика» (Larusdottir. 1946. Pp. 203–204. Цитируется по: Haraldsson, Stevenson. 1975a. P. 39).

Рунольфсон сказал, что о его смерти можно прочитать в записях церкви в Утскаларе. Там было написано, что человек с таким именем действительно умер в указанный день, возраст также совпадал (Haraldsson, Stevenson. 1975a. P. 40). В других записях говорилось, что он жил в Клоппе, а затем в другом месте, возле скалы Фланкастадаклетур. В сообщении священника говорилось, что разрозненные кости были найдены гораздо позже, отдельно от одежды, которую также вынесло на берег. Но о потерянной кости не упоминалось. Гудмундсон опросил старожилов деревни Занджерди, слышали ли они что-нибудь о человеческих костях, найденных в окрестностях. Кто-то вспомнил, что действительно ходили слухи о человеческой тазобедренной кости, которая встречалась то здесь, то там. Один человек сказал, что припоминает, будто бы какой-то плотник замуровал кость в стену дома Гудмундсона. Гудмундсон начал поиски, пытаясь понять, в какой стене была похоронена кость. Разобрали одну стену, но ничего не нашли. Позднее объявился и сам плотник, который показал точное место, и действительно, кость нашлась именно там (Haraldsson, Stevenson. 1975a. P. 41). Она была длинной, что совпадало со словами Рунольфсона о своем высоком росте. Кость нашли в 1940 году, три года спустя после первого упоминания о ней Рунольфсоном. Если кость можно перенести в другое место, значит, можно и сравнить ее с останками Рунольфсона.

В 1969 году этот случай попал в газеты Рейкьявика, при этом история о смерти Рунольфсона была взята из других источников. Это был манускрипт XIX века, написанный преподобным Йоном Торесоном, священником Утскаларе. Манускрпит был опубликован лишь в 1953 году, много позже сеансов с появлением Рунольфсона.

Что касается медиума: 1) он сказал, что никогда не был в Занджерди и никогда не встречал никого оттуда до сеансов с Рунольфсоном; 2) в ноябре 1939 года он посетил Государственный архив, где хранились записи об этом случае, но это было через шесть месяцев после того, как Рунольфсон назвал свое имя и рассказал свою историю; 3) он никогда не читал церковных записей из Утскалара. В любом случае, о потерянной кости в них не упоминалось. Жители Занджерди, знавшие о кости, не думали, что она принадлежит Рунольфсону, которого знали под прозвищем Рунки (Haraldsson, Stevenson. 1975a. P. 43). Харальдсон и Стивенсон пришли к выводу, что самое простое объяснение всей совокупности фактов – «Жизнь духа Рунки после смерти тела со всеми воспоминаниями и последующее общение с медиумом Хафштайном» (Haraldsson, Stevenson. 1975a. P. 57).

Вот еще один любопытный случай. 25 января 1941 года медиум Хафштайн Бьйорнсон проводил сеанс с Хьялмаром Гуджонсоном, который надеялся пообщаться с конкретными умершими людьми. Медиум работал с помощью существа по имени Финна. Но Финна не передавала сообщения от знакомых Гуджонсону, а стала общаться с незнакомым ему духом. Его звали Гудни Магнуссон, и он упоминал место под названием Эскифьордур. Он сказал, что погиб там в результате автомобильной аварии. У Асмундура Гестссона, который после сеанса узнал о незваном госте, была двоюродная сестра, Гудрун Гудмундсдоттир, жившая в Эскифьордуре, у которой был муж, врач Эйнар Астрадс. 26 февраля 1941 года Гестссон написал сестре, желая узнать, не слышал ли ее муж о Гудни Магнуссоне. И если да, то от чего умер этот человек. (Haraldsson, Stevenson. 1975b. Pp. 246–247)

14 марта Гудрун Гудмундсдоттир ответила брату, подтвердив, что ее муж лечил Гудни Магнуссона, который уже умер, и рассказала следующее: «Здесь живет семейная пара, [в Эскифьордуре], Анна Йоргенсен и Магнус Арнгримссон. К тому времени один из их сыновей, которому было тогда 20–21 год, уже два или три года работал водителем. Часто он работал вместе с отцом на строительстве дорог. Прошлой осенью юноша, которого звали Гудни Магнуссон, очень торопился на работу, и утром уехал на своем грузовике в Рейдарфьордур, – дорога была далекой и нелегкой. Закончив дела,, он поехал домой. С его грузовиком что-то было не в порядке, и дорога заняла больше времени, чем обычно. Когда он пересекал горный перевал между Рейдарфьордуром и Эскифьордуром, у него кончился бензин. Оставив машину. юноша пошел с канистрой в Эскифьордур. Ему нужно было одолеть около четырех миль в одну сторону, и когда он вернулся, наконец, домой, был совершенно измученным. Ночью у него очень сильно заболел желудок. Послали за врачом Эйнаром, а когда тот пришел, то не мог сразу поставить диагноз. На следующий день Эйнар поехал по делам в Рейдарфьордур и пробыл там целый день. Вечером ему позвонили и попросили срочно вернуться обратно в Эскифьордур, потому что состояние Гудни было критическим. Его попросили также привезти с собой военного врача из Рейдарфьордура, который мог бы помочь Гудни. Врачи приехали в девять часов вечера и увидели, что молодой человек действительно был в очень тяжелом состоянии, возможно, у него были внутренние разрывы или непроходимость кишечника. Они ничего не могли сделать на месте. Поэтому было решено везти юношу в больницу в Сейдисфьордур. Транспортировка по воздуху исключалась, так как было уже темно. Они посадили Гудни в катер, но он умер по дороге, между Нордфьордуром и Сейдисфьордуром» (Haraldsson, Stevenson. 1975b. P. 249).

Затем Гестссон подробно рассказал о сеансе, и его рассказ записал Гуджонсон 31 марта 1941 года: «Сначала Финна сказала, что со мной был молодой человек среднего роста, блондин, начинающий лысеть. Ему было от 20 до 30 лет, его звали Гудни Магнуссон. Она очень хорошо его видела. Финна сказала, что он знал кого-то из моих родственников, и что его смерть была связана с Эскифьордуром и Рейдарфьордуром. Он был водителем грузовика или легковой машины. Она четко видела, как он умер. Он чинил машину, лег под нее, вытянувшись в полный рост, и повредил что-то из внутренних органов. Затем его везли на катере мимо фьордов в больницу, но он умер на полпути. Это все, что я помню» (Haraldsson, Stevenson. 1975b. P. 247). Гуджонсон позже сказал, что записывал этот рассказ еще до того, как узнал о переписке Гестссона и Гудрун Гудмундсдоттир из Эскифьордура (Haraldsson, Stevenson. 1975b. P. 260).

Гудрун Йонсдоттир, который также был на сеансе, написал свой отчет 6 июня 1941 года. Хансина Хансдоттир, последняя участница сеанса, подписала этот отчет, прочитав его и подтвердив. Вот что там говорилось: «Хьялмар [Гуджонсон]... не признал человека, которого описала Финна. Мне казалось, что он не хотел дальше слушать об этом человеке, поэтому я сам спросил о нем Финну. Она ответила: „У него живы родители“… Я спросил: „Он умер быстро?“ Финна ответила: „Нет, он добрался домой, а потом я видела, как его везут в лодке. Его везли к врачу. Я видела как катер идет мимо фьордов, и как он умер по дороге“. Затем я задал еще вопрос: „Ты можешь сказать, мимо каких фьордов его везли?“ Финна ответила: „Я не вижу точно, но в его мыслях был Эскифьордур“. Я спросил, сколько времени прошло с момента его смерти. Финна ответила: „Этого я тоже не вижу. Мне кажется, прошло 4–5 месяцев, но, может быть, я ошибаюсь. Он уже неплохо здесь ориентируется [в загробном мире], но не очень уверен в себе“. Я опять спросил: „Как ты думаешь, что ему нужно от Хьялмара? Что-то конкретное?“ Финна сказала, что он просто пришел „повидать его, поскольку они почти земляки, и он хочет набраться сил от него. Нужно думать о нем хорошо, это дает ему силу“» (Haraldsson, Stevenson. 1975b. Pp. 247–248).

В июне 1941 года Асмундур Гестссон поехал в Эскифьордур и подтвердил все подробности о Гудни Магнуссоне, например, то, что он был блондином с редеющей макушкой. Немного позже Эрлендур Харальдсон беседовал с братом Гудни, Отто, и сестрой Розой, которые также подтвердили все детали отчетов о сеансе. Харальдсон также раздобыл копию свидетельства о смерти Гудни, где причиной смерти была, в том числе, указана и «перфорация кишечника» (Haraldsson, Stevenson. 1975b. P. 249).

7 ноября 1940 года в исландской газете появился некролог о смерти Гудни, но там не было подробностей, и медиум Хафштайн вряд ли смог бы узнать из него ту информацию, которую сообщил ему дух Гудни, если бы пытался выдумать эту историю. Ни медиум, ни другие участники никогда не знали ни Гудни, ни его семью. Харальдсон и Стивенсон заключили: «несмотря на подробное расследование, мы не смогли найти какой-либо источник, по которому медиум мог получить настолько подробную информацию о Гудни Магнуссоне» (Haraldsson, Stevenson. 1975b. Pp. 260–261).

Все вышеизложенные случаи убеждают нас в мысли, что души умерших существуют в другом, не слишком отдаленном от нашего мира, измерении и могут общаться с нами по специальным каналам. Фредерик Майерс, один из крупнейших исследователей в этой области, писал, что «доказательства общения с душами конкретных умерших людей с помощью состояний транса и письменных сообщений через тех, кто способен передавать это, находясь под управлением духов, выдерживают самую строгую критику» (Myers. 1903. Vol. 1. P. 29). Иногда такое общение позволяет даже приоткрыть завесу над более высокими уровнями, другими частями вселенной, населенными высшими существами.

Теперь же мы рассмотрим другое явление, которое также доказывает существование других уровней и иных существ, – переселение душ умерших людей в ныне живущих. Отчасти общение медиумов с духами – это проявление данного феномена, просто душа умершего человека завладевает живым человеком временно, а не постоянно. Однако, случаи, которые мы рассмотрим, подразумевают именно длительное и более сильное влияние души покойных на живых людей. Также в этом случае мотивация приходящей в тело души играет более важную роль, чем при общении души с медиумом.

Психолог Уильям Джеймс весьма интересовался данной категорией психических феноменов. Теорию о том, что демонический дух может завладеть живым человеком, можно объяснить некоторыми психическими заболеваниями. До XIX века многие доктора в Европе и Америке действительно соглашались с таким объяснением. «Теория о демонах, по моему глубокому убеждению, еще докажет свою состоятельность», – говорил Джеймс (Murphy, Ballou. 1960. P. 207).

Я наткнулся на случай «Ватсекского чуда» (Stevens. 1887; Myers. 1903. Vol. 1. Pp. 361–367), который заинтересовал меня подробным описанием всего происходящего. Ватсека – маленький городок с населением пять или шесть тысяч человек, центр округа Ирокуа в штате Иллинойс. «Чудом» была одна девушка по имени Люранси Веннум. Она родилась 16 апреля 1864 года в семье Томаса Дж. Веннума и Луринды Дж. Веннум, возле Ватсеки. В начале июля 1877, ночью, Люранси почувствовала, что в комнате кто-то есть. Ее звали по имени, вернее, прозвищу – Ранси, и она чувствовала дыхание невидимых сущностей на своем лице. На следующий день она рассказала об этом родителям. Вечером 11 июля 1877 года Люранси была занята шитьем. В шесть часов ее мама попросила помочь ей готовить ужин. Люранси сказала, что плохо себя чувствует, что ей «не по себе» (Stevens. 1887. P. 3). Вдруг она упала на пол, и ее тело словно застыло. Через пять часов она пришла в себя, но сказала, что все равно чувствует себя очень «странно и неприятно» (Stevens. 1887. P. 3). Ночью она нормально спала.

На следующий день ее тело опять стало неподвижным, она определенно была в здравом уме в это время, но одновременно находилась и в какой-то другой реальности – в мире духов. Среди них она увидела покойных сестру и брата и воскликнула «Мама! Ты видишь Лору и Берти? Они такие красивые!» (Stevens. 1887. P. 3) Видения Люранси продолжались несколько недель и закончились в сентябре. 27 ноября 1877 года у Люранси появились сильные боли в желудке, приступы продолжались две недели. 11 декабря во время такого приступа она погрузилась в состояние транса и опять начала говорить о духах и ангелах, которые обитали в области, по ее словам, похожей на рай (Stevens. 1887. P. 4).

По советам друзей и родных родители решили отвезти девочку в психиатрическую лечебницу. Аса Б. Рофф и его жена Энн пытались отговорить их и попросили разрешения увидеть Люранси. Мистер Веннум согласился, и 31 января 1878 года мистер Рофф пришел к ним в дом с доктором E. У. Стивенсом из Джейнсвилля, штат Висконсин. Стивенс был обычным врачом, но интересовался спиритизмом. Когда он увидел Люранси, она сидела на стуле возле плиты, положение ее тела и голос были не как у ребенка, а как у «старой ведьмы». Девочка отказалась говорить с кем-либо, кроме доктора Стивенса, сказав, что только он сможет ее понять, потому что он был спиритуалистом. Стивенс спросил ее имя – она мгновенно ответила: «Катрина Хоган». По дальнейшим расспросам стало понятно, что Катрина Хоган была пожилой женщиной из Германии, 63 лет, и управляла сознанием Люранси из мира духов. Через некоторое время в Люранси вошел другой дух. Теперь она была Вилли Каннингом, малолетним преступником, сыном Питера Каннинга. Мальчик убежал из дома и погиб (Stevens. 1887. Pp. 5–6).

Когда доктор Стивенс и мистер Рофф собирались уходить, Люранси встала со стула и упала на пол, ее тело опять стало твердым. Стивенс пытался помочь ей, используя гипноз и спиритические приемы, и вскоре Люранси стала сама собой, хотя и была в трансе. Она сказала, что находится на небесах. Стивенс объяснил ей, что нехорошо позволять таким злым духам, как Катрин и Вили, использовать свое сознание, и велел ей найти хорошего духа. Люранси посмотрела вокруг и нашла одну душу, которая хотела «сотрудничать» с ней. Люранси сказала, что ее звали Мэри Рофф. Мистер Рофф признал в духе свою дочь, которая умерла за 12 лет до этого, когда Люранси был всего год. При жизни у Мэри Рофф был замечен дар ясновидения и другие психические способности, которые были неоднократно проверены и подтверждены в Ватсеке. Мистер Рофф сказал, что Мэри – хороший дух, и что Люранси может позволить ей использовать свое тело. Люранси согласилась (Stevens. 1887. Pp. 6–8).

Через несколько часов Люранси вышла из транса. На следующий день, 1 февраля 1878 года, в нее вошла душа Мэри Рофф. Ее отец пошел к мистеру Роффу и сказал: «Она очень скучает по дому и хочет увидеть папу, маму и братьев» (Stevens. 1887. P. 9). Но Люранси при этом не пошла к Роффам, а осталась у себя дома, находясь под контролем Мэри Рофф и не выходя из этого состояния. Через несколько дней миссис Энн Б. Рофф и ее дочь миссис Минерва Альтер пришли к Люранси. Девочка увидела их из окна, узнала и воскликнула: «Вон идут мама и сестренка Нэрви!» (Stevens. 1887. P. 13) Когда женщины вошли в дом, Люранси завопила от радости и кинулась к ним в объятия, как к близким людям. После этого визита она начала сильно скучать по дому и хотела поехать к Роффам. Наконец, родители согласились на это и отправились в гости 11 февраля 1878 года.

Когда семья Рофф вела Люранси домой, по дороге она пыталась зайти в другой дом, утверждая, что это и есть тот самый дом. Роффам пришлось чуть ли не силой заставить ее идти дальше. Это был именно тот дом, в котором умерла Мэри Рофф. После ее смерти Роффы переехали в другой дом, и как раз туда вели Люранси (Myers. 1903. Vol. 1. P. 367). Ричард Ходжсон из Американского Общества Психических Исследований опубликовал рассказ о пребывании Люранси в доме семьи Рофф, во время которого «почти каждый час девочка вспоминала какое-либо событие из жизни Мэри Рофф» (Myers. 1903. Vol. 1. P. 366). Люранси полностью забыла о том, что она на самом деле дочь Веннумов. Однажды Люранси рассказала доктору Стивенсу о порезе на руке. Она закатала рукав, чтобы показать шрам, и сказала: «О, это не та рука; та рука в земле», имея в виду, что шрам остался на руке Мэри Рофф, чье тело было похоронено. Люранси (в качестве Мэри) вспоминала свои собственные похороны, указав этим на то, что душа Мэри Рофф была в это время неподалеку или же видела все с небес (Griffin. 1997. P. 172).

19 февраля 1878 года мистер Рофф сказал доктору Стивенсу: «Мэри совершенно счастлива; она узнает все и вся, что было ей знакомо при жизни, 12 лет назад. Она не знает ничего из того, что знает Люранси. Мистер Веннум приехал повидать дочь, и она не узнала ни его, ни своего брата Генри, также навещавшего ее. Миссис Веннум пока не могла приехать. С тех пор, как девочка здесь, в ней все время душа Мэри, и она знает только то, что знала Мэри. У нее все время случаются трансовые состояния. Она совершенно счастлива. Вы не представляете, как нам хорошо с нашим ангелом» (Stevens. 1887. P. 17).

Люранси говорила, что ангелы позволят Мэри остаться с Роффами до мая (Stevens. 1887. Pp. 13–14). Сестра Мэри, Минерва Альтер, писала 16 апреля 1878 года: «Моя сестра-ангел говорит, что скоро она покинет нас, но потом часто будет приходить. Она утверждает, что Люранси очень красивая девочка; она видится с ней почти ежедневно, и мы знаем, что ей каждый день становится все лучше. Урок, который мы получили, стоит дороже любых драгоценностей мира; скорее настанет конец света, чем мы забудем хотя бы толику этого. Я узнала так много, и это так прекрасно, но выразить этого не могу; так как слишком глупа для этого. Несколько дней назад Мэри ласкалась к отцу и брату, и они немного устали от этого и спросили, почему она все время обнимает и целует их. Она печально посмотрела на них и сказала: «Папа, мама! Я целую вас, пока у меня есть губы и обнимаю, пока у меня есть руки, потому что скоро я вернусь обратно на небо и тогда буду с вами только сердцем, и вы не будете знать, что я прихожу. и я не смогу общаться с вами как сейчас. Если бы вы знали, как я вас всех люблю!» (Stevens. 1887. P. 18)

7 мая того же года Мэри сказала миссис Рофф, что Люранси сейчас вернется. Она сидела с закрытыми глазами, и в это время душа Люранси вернулась обратно в тело. Когда она открыла глаза, то очень удивилась и тревожно спросила: «Где я? Я никогда здесь не была» (Stevens. 1887. P. 19). Она заплакала и сказала, что хочет домой. Через пять минут вернулась Мэри и начала петь свою любимую песенку: «Мы идем, сестренка Мэри» (Stevens. 1887. P. 20). Мэри оставалась в теле Люранси еще какое-то время. Она много рассказывала своим родным о небесах, в том числе и о встрече с маленьким ребенком сестры Минервы, которого та не так давно потеряла.

Иногда в последние дни душа Мэри частично совмещалась с душой Люранси. Когда девочку спрашивали: «где Люранси?», она отвечала: «она куда-то вышла» или «она на небесах, учится, а я учусь здесь» (Stevens. 1887. P. 26). 19 мая мистер Рофф сидел с Мэри гостиной. Мэри ушла, и появилась Люранси. Генри Веннум, брат Люранси, в это время как раз зашел к ним в гости, и его позвали из другой комнаты. Люранси в слезах кинулась ему на шею, и все тоже расчувствовались. Генри уехал за матерью Люранси, и пока его не было, Мэри ненадолго спустилась в тело девочки. Но когда пришла миссис Веннум, Люранси опять вернулась в свое тело. Стивенс писал: «Мать и дочь, плача, обнялись и поцеловались, пока все вокруг не заплакали от умиления; все это было похоже на райскую картинку» (Stevens. 1887. P. 35). Люранси вернулась домой, выросла, вышла замуж и жила нормальной жизнью, иногда навещая семью Рофф, и только тогда на короткие мгновения возвращалась душа Мэри (Stevens. 1887. P. 35).

Возможно ли объяснить «чудо Ватсека» тщательно продуманным обманом доктора Стивенса, который описал этот случай? Вряд ли. И семья Веннум, и Роффы подтверждают все, записанное Стивенсом. Множество подробностей можно найти в газетах, случай был тщательно изучен различными исследователями, например, Ричардом Ходжсоном из Американского Общества Психических Исследований. Уильям Джеймс, психолог с мировым именем, подтвердил подлинность этого феномена и включил случай в свою книгу «Principles of Psychology». В примечаниях Джеймс (James. 1890. Vol. 1. P. 398. Footnote 64) писал: «Мой друг мистер Р. Ходжсон сообщил мне, что был в Ватсеке в апреле 1890 года и провел перекрестный опрос основных свидетелей. Его уверенность в подлинности феномена после этого только укрепилась; он выяснил много неопубликованных фактов, которые увеличивают вероятность именно спиритического объяснения явления». Что же касается Люранси, – могла ли она придумать все это? Не похоже, что те знания, которые в ней обнаружились, можно было получить каким-либо обычным способом, – в частности, знание подробностей из жизни Мэри Рофф и членов ее семьи. Мэри умерла, когда Люранси был один год, а семьи Роффа и Веннума до этого практически не общались (Griffin. 1997. P. 173).

Очевидное объяснение – душа Мэри Рофф временно вошла в тело Люранси Веннум. Таким образом, конечно, подтверждается теория о том, что душа не умирает вместе с телом. Приверженцы теории «сверхпси» могут предположить, что Люранси получила информацию о Мэри от кого-то из живых людей с помощью телепатии. Но это не объясняет того, почему она забыла все, что знала как Люранси Веннум, пока в течение 14 недель без перерыва идентифицировала себя с Мэри Рофф. Один исследователь предположил, что хотя душа Мэри не осталась жить после смерти тела, возможно, осталась память ее сознания, которую использовала Люранси для создания личности Мэри (Griffin. 1997. Pp. 173–174). Но эти воспоминания должны были остановиться на моменте смерти Мэри. И останется необъяснимым, как Мэри могла видеть в таком случае собственные похороны. Учитывая все это, самой разумной и верной будет версия, что оставшаяся жить душа Мэри Рофф временно вошла в тело Люранси Веннум.

«Чудо Ватсека» упоминал также и Фредерик Майерс из Общества Психических Исследований, как одно из главных свидетельств о том, что душа человека остается жить после смерти тела. Из всего имеющегося материала Майерс сделал следующие выводы о мире духов: «Духи могут ориентироваться в трехмерном мире (то есть, могут проявляться в определенном месте), но сами они не привязаны к пространству; они общаются между собой телепатически, а законы телепатии лежат вне трехмерного мира... Души недавно умерших людей могут поддерживать связь с живыми, выходя с ними на контакт или управляя их действиями. Над областью нахождения этих духов обитают духи, чей уровень знаний и понимания приближает их к высшим душам» (Gauld. 1968. Pp. 309–310). Те, в свою очередь, связаны с более высоким уровнем, согласно Майерсу, и все они связаны с Душой Мира, источником любви и мудрости.

Ян Стивенсон, известный своей книгой о воспоминаниях людей из прошлых жизней, также проводил исследования по ксеноглоссии, где подопытные демонстрировали необъяснимые способности разговаривать на незнакомых языках. Случаи ксеноглоссии могут основываться на воспоминаниях прошлых жизней, но также могут происходить из-за вселения в тело другой души. В одном из исследований Стивенсона по ксеноглоссии упоминается случай с женщиной из Индии, Уттарой Худдар, и в ее случае, похоже, имела место именно последняя причина.

Уттара Худдар родилась 14 марта 1941 года в городе Нагпур в индийской провинции Махараштра. Как и большинство местных жителей, Уттара говорила на языке маратхи. Родители Уттары также были маратхами. В 20 лет ее поместили в лечебницу из-за психического расстройства. Во время пребывания в больнице она практиковала йогу, и, достигнув состояния измененного сознания, начала говорить на новом языке и вести себя так, как будто в ней жила другая личность. Доктор Джосхи (псевдоним), один из врачей, признал в этом языке бенгальский язык. Она говорила на бенгали без примеси заимствованных английских слов, то есть, на том языке, который был в употреблении в XIX веке. Когда Уттара вернулась домой, ее родители пытались объяснить странное поведение дочери. Они посоветовались с M. C. Бхатткарьей, священиком – бенгальцем из храма богини Кали в Нагпуре. В разговоре с Бхатткарьей Уттара назвалась бенгальской женщиной Шарадой и рассказала многое о «своей» жизни. Все это она говорила на бенгали. Из рассказа Бхатткарья узнал, что она считала себя живущей в прошлом. Она сказала, что ее отец, Браджеш Чаттопадайя, жил возле храма Шивы в Бурдване. Ее мать звали Ренукха Деви, а мачеху – Анандамойи. Она назвала также имя мужа – Свами Вишванатх Мукхопадайя – и тестя – Нанд Кишоре Мукхопадайя. На вопрос, где она жила до Нагпура, Шарада ответила, что она с тетей по материнской линии жила в Саптаграме. Бхатткарья записал эту информацию в 1974 году (Stevenson. 1984. Pp. 73–75).

В мае 1975 доктор Р. К. Синха посетил Саптаграм и попытался найти подтверждения рассказу Шарады. Сатинатх Чаттерджи, ныне живущий член семьи Чаттопадайя, показал генеалогию своих предков по мужской линии, где попалось имя Браджеша Чаттопадайи и имена других родственников Браджеша Чаттопадайи и его современников. Вернувшись в Нагпур, доктор Синха поговорил со Шарадой, не сказав ей о полученной информации. Стивенсон писал: «Шарада назвала имена отца, деда, брата (Кайласнатха) и двух братьев отца (Девнатха и Шивнатха), и все эти имена присутствовали в генеалогическом древе именно в такой родственной связи. Кроме того, она назвала еще одного родственника, Клатхуранатха, не уточнив, кем он ей приходился. В генеалогии не указывалось имя Шринатха, одного из братьев, о котором сказала Шарада. Однако о его существовании стало известно из соглашения о собственности между Девнатхом и Кайласнатхом со Шринатхом. Сделка была подписана в марте 1827 года. В соглашении между дядей и двумя племянниками косвенно указывалось на отца племянников, Браджеш, который уже умер к марту 1827, вероятнее всего, незадолго до заключения соглашения. Сатинатх Чаттерджи также показал другой документ – соглашение (также датированное 1827 годом), где говорилось, что Матхуранатх – внук Шивнатха, который был одним из братьев отца Шарады» (Stevenson. 1984. Pp. 88–89).

Как же объяснить феномен Шарады? Можно предположить, что информация была получена от живых людей с помощью «сверхэкстрасенсорных способностей». То есть, возможно, что девушка получила информацию от Сатинатха Чаттерджи и других людей из Бенгалии в 1970 году. Но Стивенсон отмечает, что экстрасенсорные способности не объясняют овладения чужим языком. Такой навык требует практики. Стивенсон делает вывод: «Любой человек (или личность), который может говорить на не родном языке, должен был его сам выучить. И если мы исключим возможность, что в нашем случае человек ранее учил язык, следовательно, язык учила какая-то другая личность, которая проявляется через это тело. Та другая личность может быть предыдущим воплощением души, которая сейчас живет в этом теле, или это может быть другая душа, которая не обладает телом, а просто временно проявляется в физическом теле» (Stevenson. 1984. Pp. 160–161). В случае с Уттарой Стивенсон отмечает, что она не учила бенгали до появления личности Шарады. Она знала несколько слов на этом языке, но не могла говорить на нем, да еще так бегло, как Шарада (Stevenson. 1984. Pp. 134–135, 137–138, 140, 146).

Философ Дэвид Рэй Гриффин предполагал, что Уттара была очень несчастна из-за того, что у нее не было ни детей, ни мужа, и поэтому захотела стать кем-то другим (у Шарады был муж и дети). Основываясь на теории о сохраняющихся после смерти впечатлениях, ощущениях (а не души и памяти), он решил, что Уттара с помощью сверхпси способностей выбрала воспоминания Шарады из общего космического «котла воспоминаний» и построила из них новую личность (Griffin. 1997. Pp. 180–182). Но все это все-таки не объясняет внезапного знания бенгали. Воспоминания могут дать только отдельные слова, которые человек говорил в прошлом, но не могут научить складывать фразы по-новому. Таким образом, проникновение в тело Уттары личности Шарады является наиболее правдоподобным объяснением.

Вот еще некоторые детали. Уттара в образе Шарады вспомнила, что ее укусила за палец правой ноги змея, и она от этого умерла. Мать Уттары говорила, что когда она была беременна, ей все время снилась кобра, которая хотела укусить ее за палец правой ноги. После рождения Уттары сон не повторялся. Сама Уттара с детства очень боялась змей. Когда в ее тело пришла Шарада, она иногда чувствовала физические изменения, которые происходят при укусе змеи. Ее язык и рот темнели, на пальце появлялось темное пятно. Во время одного из таких моментов она указала на палец и сказала, что королевская кобра только что укусила ее за палец. Стивенсон писал: «Ныне живущий член семьи Чаттопадайя рассказывал, что слышал о том, как во времена его прапрабабушки одну из женщин их семьи укусила кобра, и она умерла» (Stevenson. 1984. P. 112).

Итак, рассмотрев случаи общения через медиумов и одержимости как доказательство того, что души умерших людей продолжают существовать на другом уровне космической иерархии, обратимся теперь к случаям появления призраков умерших людей. Известные ученые воспринимают такие случаи всерьез. Например, Уильям Джеймс говорит об этом так: «Наука может продолжать повторять, что „такие вещи просто невозможны“ и, тем не менее, поскольку количество подобных историй только увеличивается в разных странах и так мало из них полностью объяснены, игнорирование их будет далеко не самым лучшим выходом. Их нужно принимать, хотя бы для дальнейшего исследования… Если вспомнить то, что я читал в последнее время… 10 случаев сразу же всплывают в моей памяти» (Murphy, Ballou. 1960. Pp. 62–63). Давайте теперь рассмотрим несколько случаев. Я согласен с Джеймсом, что «игнорирование их будет далеко не самым лучшим выходом».

Астроном Камиль Фламмарион признает «возможность общения между воплотившимися и бесплотными духами» (Flamarrion. 1909. P. 303). Он добавляет, что его собственное исследование привело к выводам, поддерживающим «множественность населенных миров… и неразрушаемость душ, так же как атомов» (Flamarrion. 1909. P. 303). Лучшей работой Фламмариона стала «Death and Its Mystery» – трехтомное собрание свидетельств существования души вне тела и ее выживания после смерти тела. В книге изложены несколько случаев явления призраков умерших людей.

Ниже приводится описание явления призрака через два часа после смерти человека (Flamarrion. 1923. Vol. 3. Pp. 133–136). Запись была сделана Чарльзом Твидейлом из Королевского Астрономического Общества Лондона в «The English Mechanic and World of Science» (20 июля 1906 года). Твидейл вспоминает один случай из детства. Вечером 10 января 1879 года он лег спать рано. Проснувшись, он увидел перед собой в лунном свете фигуру, постепенно принимающую четкие очертания. Он заметил, что лунный свет исходил из окна в южной стороне комнаты. Постепенно фигура становилась все четче, пока он не узнал лицо своей бабушки. На ней был надет «старомодный чепец, напоминавший ракушку». Через несколько секунд фигура раздвоилась и исчезла. За завтраком Твидейл рассказал родителям о своем видении. Его отец вышел из-за стола, не говоря ни слова. Мать объяснила: «Утром твой отец сказал мне, что просыпался ночью и видел свою мать, стоящей возле его постели. Но в тот момент, когда он хотел заговорить с ней, она исчезла». Несколько часов спустя семья получила телеграмму о смерти бабушки Твидейла. Позже Твидейл узнал, что сестра его отца (тетя Твидейла) также видела призрака в ночь смерти женщины. Смерть наступила в пятнадцать минут первого ночи. Отец Твидейла отметил, что его видение было в 2 часа утра. У самого Твидейла часов не было, но исходя из положения луны, он вычислил, что его видение произошло тоже примерно в 2 часа утра. Видение у тети Твидейла также было много позже констатированного времени смерти. Твидейл заявил: «Это доказывает, что мы имеем дело не с телепатическими или субъектными проявлениями, происходящими до или в самый момент смерти, а с реальным объективным видением призрака после того, как жизнь уходит из тела. Таким образом, мы можем заключить, что умершая женщина, хотя и без очевидных признаков жизни, была настолько жива несколько часов после смерти, чтобы явиться разным людям, находящимся на значительном расстоянии» (Flammarion. 1923. Vol. 3. P. 135). Данные в отчете Твидейла детали были подтверждены его матерью и супругом тети.

Исходя из представленных в своих книгах свидетельств, Фламмарион пришел к следующим пяти выводам: «1) Душа есть реальное тело, независимое от физического тела; 2) она обладает способностями, до сих пор не известными науке; 3) она может действовать на расстоянии, телепатически, без посредства чувств; 4) в природе существует психический элемент, сущность которого все еще скрыта от нас; 5) душа переживает физическое тело и может являться после его смерти» (Flammarion. 1923. Vol. 3. P. 348).

Об отношениях же души и тела Фламмарион говорил, что: «тело не более чем органическое одеяние духа; оно умирает, оно меняется, оно разрушается, а дух остается… Душу нельзя уничтожить» (Flammarion. 1923. Vol. 3. P. 346). Это очень напоминает изречение из Бхагавад-гиты (2.22): «Как человек надевает новые одежды, избавляясь от старых, так и душа переходит в новые физические тела, избавляясь от старых и ненужных тел».

В апреле 1880 года в Нью-Йорке в пятницу вечером миссис Н. Д. Кранс легла спать. Вот что она рассказала в письме Ричарду Ходжсону из Американского Общества Психических Исследований: «Я помню, что после того, как легла спать, у меня появилось ощущение полета, будто я покидаю свое тело. Мои глаза были закрыты; и вскоре я поняла, или мне показалось, что я куда-то быстро лечу. Вокруг было темно, но мне стало понятно, что это комната; потом я увидела спавшего в своей кровати Чарли; потом я осмотрела мебель в комнате, и каждый предмет видела очень отчетливо, даже стул в изголовье кровати, у которого была сломана спинка». Чарли был зятем миссис Кранс, Чарльзом А.Керночан, жившим в Сентрал Сити, в штате Южная Дакота. Миссис Кранс дальше пишет: «В этот момент открылась дверь, и призрак моей дочери Элли вошел в комнату, остановился возле кровати, нагнулся и поцеловал Чарли. Он сразу почувствовал ее присутствие и попытался удержать, но она выпорхнула из комнаты, как перо в потоке ветра». Элли была дочерью миссис Кранс и женой Чарли Керночана. Она умерла в декабре 1879 года, примерно за пять месяцев до описываемого события. Миссис Кранс рассказала нескольким людям о своем сне, а потом в воскресенье написала письмо Чарльзу. Тот, между тем, сам написал письмо, которое отправил одновременно с ней. В письме Чарльз писал: «О, моя дорогая мамочка Кранс! Бог мой! Мне приснилось, что я видел Элли в пятницу ночью!» Миссис Кранс говорит, что Чарли описал Элли «также, как и я видела ее; когда она вошла в комнату. Он заплакал и захотел обнять ее, но она испарилась». После того, как Чарли отправил это письмо, он получил письмо от миссис Кранс и ответил ей. Миссис Кранс сказала, что Чарльз «написал, что все, что я видела, было именно так, даже все вещи, мебель в комнате, и сон, который он видел» (Myers. 1903. Vol. 1. P. 244). В данном случае, оба перципиента находились в состоянии сна, когда Элли явилась им. Можно предположить, что имела место несознательная телепатическая связь между миссис Кранс и Чарльзом, и вместе они могли создать совместное появление в межсубъектном сне. Но есть не меньше причин, чтобы предположить наличие некоей третьей стороны в этой межсубъектной встрече, а именно, самой Элли, в качестве еле различимой физической формы.

Сэр Артур Бэчер, генерал британской армии, служил в Индии, когда увидел явление духа умершего человека (Myers. 1903. Vol. 1. Pp. 250–251). В марте 1867 года он поехал на горную станцию Кассоули (Куссуури), чтобы проведать дом, где он и его семья планировали жить в жаркий сезон. В поездке его сопровождал сын. Ночью генерал проснулся и обнаружил индианку, стоявшую рядом с его кроватью. Как только он встал, женщина удалилась через дверь, ведшую из спальни в ванную комнату. Генерал последовал за ней, но женщины там не оказалось. Он обнаружил, что помимо той двери, через которую он сюда попал, из ванной комнаты наружу была еще одна, и она была заперта. Генерал снова уснул, а утром оставил на дверном косяке карандашную пометку о том, что он видел привидение. Но никому о случившемся он не рассказывал.

Через несколько дней генерал с семьей, включая и его жену леди Бэчер, переехали в этот дом. Леди Бэчер решила использовать комнату, в которой генерал спал в свой первый приезд, в качестве гардеробной. В первый вечер в доме леди Бэчер переодевалась к ужину в той самой комнате, когда увидела индианку в ванной. Думая, что эта женщина – ее новая айа (служанка), леди Бэчер спросила, что она там делает. Ответа не последовало. Когда леди Бэчер вошла в ванную, женщины там не было, а дверь на улицу была заперта.

Во время ужина леди Бэчер упомянула об этом странном событии в разговоре с генералом, который в ответ рассказал ей свою историю. Через некоторое время они пошли спать. Их младший сын, которому было восемь лет, спал на кровати в той же комнате. Он ничего не знал о призраке. Его кровать была близко к двери в гардеробную и ванную комнату. Ночью мальчик проснулся, и родители услышали, как он кричал на хинди: «Что ты хочешь, айа? Что тебе надо?» Совершенно ясно, что он видел фигуру индианки. На этот раз ни генерал, ни его жена не видели ее. После этого случая она больше не появлялась. Генерал так написал о последнем явлении: «Это подтвердило наши подозрения, что одна и та же женщина являлась нам троим, и из расспросов обитателей мы узнали, что призрак часто приходит в дом, когда новые жильцы только поселятся там. Несколько лет назад местную жительницу, кашмирку, очень красивую и светлокожую, убили в хижине в нескольких ярдах от дома, прямо под дверью, ведущей в ванную и гардеробную комнаты, через которую во всех трех случаях фигура появлялась и исчезала. Я могу назвать и других предыдущих обитателей дома, которые рассказали нам такую же историю» (Myers. 1903. Vol. 1. P. 251).

Военнослужащий Чарльз Летт вспоминал свою встречу с привидением, примечательную тем, что призрак одновременно видели несколько человек (Griffin. 1997. Pp. 218–219). 5 апреля 1873 года его тесть, капитан Таунс, умер у себя дома. Шесть недель спустя жена Летта была в одной из спален дома и увидела на полированной поверхности гардероба в мельчайших деталях голову и торс капитана Таунса. Вместе с ней была одна юная леди, мисс Бертон, которая тоже видела образ. Сначала они подумали, что кто-то повесил портрет капитана. В этот момент сестра миссис Летт, мисс Таунс, вошла в комнату и, прежде чем миссис Летт или мисс Бертон смогли что-то ей сказать, мисс Таунс воскликнула: «Боже праведный! Вы видите папу?» Были вызваны по очереди несколько домашних слуг, и каждый из них был ошарашен при виде призрака. Чарльз Летт вспоминает: «В конце концов, позвали миссис Таунс и она, увидев призрака, направилась к нему с вытянутой вперед рукой, будто хотела дотронуться до него, и когда она провела рукой по двери гардероба, фигура постепенно испарилась, и больше никогда не появлялась».

Был ли этот призрак действительно душой капитана Таунса, который явил себя в таком виде? Приверженцы теории сверхпсихических способностей (сверхпси) ответили бы отрицательно. Но подобные случаи, когда призраков видели несколько человек, довольно тяжело объяснять с помощью теории суперпси. Можно было бы предположить, что в голове основного перципиента возник образ капитана Таунса, воспроизведенный по памяти или с помощью экстрасенсорного восприятия «пойманный» из памяти другого человека. Основной перципиент должен был бы видеть этот образ именно в комнате. Путем телепатической передачи мыслей тот же самый образ передался бы тогда в головы других людей. Но опыты по телепатической передаче образов, рассмотренные нами в шестой главе, доказывают, что не так-то просто передать образ полностью из одного сознания в другое. Возможно и другое объяснение – сверх-психокинетические (сверх-пк) способности, когда основной перципиент создает реальную форму в трехмерном пространстве. Однако, если мы говорим о сверх-пси или сверх-пк способностях, то нужно отметить здесь ряд сложностей. В данном случае семь человек видели образ, и он выглядел одинаково для них всех. К тому же, перципиенты стояли в разных частях комнаты, а образ находился в нужной перспективе по отношению к каждому из них. Немаловажно также и то, что все увидели образ, как только вошли в комнату, а после этого призрак прекратил существование для всех одновременно. Это обсуждение основано на анализе Гриффина (Griffin. 1997. Pp. 219–221), который отмечал, что явления призраков нескольким людям сразу не единичны, и заключил: «Мнение, что, по меньшей мере, некоторые из видений появляются при участии самих душ, может дать хоть какое-то объяснение» (Griffin. 1997. P. 221).

Для объяснения явлений призраков нескольким перципиентам с позиций сверх-пси и сверх-пк теорий приводят в качестве причины воображение основного перципиента. Таким образом, предполагается, что он знал покойного, и у него были причины захотеть увидеть его. В ином случае мотивация появления призрака исходит от умершего, что доказывает существование души после смерти тела – т. е. то, что исключается в сверх-пси и сверх-пк теориях. Есть, однако, случаи коллективных видений, когда основной перципиент не знал покойного. Вот один такой случай из «Human Personality» Майерса. Накануне Рождества в 1869 году одна женщина и ее муж собирались лечь спать, когда она вдруг увидела мужчину в военно-морской форме в изножье кровати. Она дотронулась до мужа, который лежал лицом в другую сторону, и спросила: «Вилли, кто это?» Ее муж громко сказал: «Что, черт возьми, вы здесь делаете, сэр?» Фигура укоризненно произнесла: «Вилли, Вилли!», а затем отошла к стене спальни. Женщина вспоминает: «Когда она прошла мимо лампы, темная тень упала на комнату, как будто настоящий человек заслонил от нас свет своим телом, а потом ушла сквозь стену». После исчезновения призрака Вилли рассказал своей жене, что это был образ его отца, офицера флота, который умер 14 лет назад. Она никогда его не видела. Ее муж очень беспокоился об одной сделке и воспринял видение отца как предупреждение не заключать сделку (Griffin. 1997. P. 222). И если считать жену основным перципиентом, а видение – галлюцинацией, то кажется странным, что ее галлюцинацией стал умерший отец ее мужа, с которым она никогда не встречалась. Исследователь паранормальных явлений мог бы предположить, что жена через свои сверхэкстрасенсорные (сверх-эс) способности почувствовала обеспокоенность мужа и его подсознательные воспоминания об отце, и из этого материала с помощью супер-пк способностей материализовала образ так, что увидела не только она сама, но и ее муж. Но все это объяснение выглядит слишком натянуто, чтобы обойтись без предположения о жизни души после смерти. В данном случае намного легче и проще предположить, что дух отца Вилли, желая спасти своего сына от финансового краха, сам пожелал явиться сыну. Гриффин отмечает, что в таких случаях «Фредерик Майерс предполагал, что душа умершего или же отдельные элементы оной, произвели некие полуфизические действия в том пространстве, где видели призрака»(Griffin. 1997. P. 223).

В рассмотренных нами случаях видений, одержимости и общения с духами речь шла об умерших людях. Но есть и примеры, когда сущность принадлежала к другому миру, давая тем самым доказательства контакта с существами с иных уровней космической иерархии, чем те, к которым относятся умершие.

15 января 1949 года члены семьи Доу из округа Джорджтаун, Вашингтон, федеральный округ Колумбия, услышали странные царапающие и постукивающие звуки в доме (Доу – псевдоним, используемый в отчетах об этом случае). Поначалу они решили, что это привидение умершего родственника. Затем звуки прекратились, а небольшие предметы стали исчезать и снова появляться в доме. Предметы мебели необъяснимым образом меняли местоположение, а картины раскачивались на стенах. Через несколько недель у 13-летнего сына Доу Роланда появились странные симптомы. Он говорил во сне и выкрикивал непристойности. Однажды ночью члены семьи услышали его крики и вошли в комнату, где увидели его и его матрас парящими в воздухе. Доу были лютеранами и обратились за помощью к священнику. Через несколько дней ночью священник видел такую же левитацию Роланда. Эти левитации повторялись не только в доме Доу, но в других домах и в больнице. С началом левитаций у Роланда появились признаки одержимости. Он пережил несколько тяжелых припадков, и демоническая личность завладела его телом и речью (Rogo. 1982. Pp. 41–42).

К тому моменту родители решили, что единственное лечение – изгнание нечистой силы с помощью Римской католической церкви. Представители церкви согласились помочь, и Роланда перевели в католическую больницу в Сент-Луисе для изгнания нечистой силы. Проводить изгнание назначили священников отца Раймонда Бишопа, отца Ф. Боудерна и отца Лоуренса Кенни. Они вели дневник, куда записывали множество сверхъестественных событий, происходивших во время изгнания нечистой силы. Роланд левитировал, читал мысли священников, понимал латынь, проявил недюжинную силу, вырываясь из рук служителей, которые пытались удержать его на кровати. Отец Чарльз О’Хара из Университета Маркетт в Милуоки, присутствовал на одном из сеансов лечения. Позже он рассказывал отцу Эжену Галлахеру из Университета Джорджтауна: «однажды ночью мальчик вырвался из рук служителей и полетел по воздуху к отцу Баудерну, который находился на некотором расстоянии от кровати мальчика [со] священной [книгой] в руках. По-видимому, он хотел напасть на священника, но не смог продвинуться дальше книги. И когда он дотронулся до нее – уверяю вас, я видел все собственными глазами, – он ее не разорвал, – он ее растворил. Книга разлетелась в конфетти и упала на пол в виде маленьких кусочков бумаги» (Rogo. 1982. P. 43).

Наконец, через несколько недель удалось изгнать демона из Роланда. Рого пишет, что: «к сожалению, большая часть дневника с записями изгнания дьявола из Роланда утеряна. Отчет, написанный священниками, был у отца Галлахера до 1950 года, когда он одолжил его одному коллеге. Каким-то образом некоторые из 16 страниц исчезли. Тем не менее, многие из свидетелей тех событий, как в Сент-Луисе, так и в Джорджтауне, еще живы» (Rogo. 1982. P. 43). Именно на этой истории основан роман Вильяма Питера Блетти «Изгоняющий дьявола», а фильм, снятый по нему, стал классикой жанра.

22 декабря 1693 года Карло Мария Вулчано, 16-летний подросток, пришел в монастырь ордена Иеронима в Неаполе, чтобы стать послушником (Gauld, Cornell. 1979. Pp. 158–166). Ночью 4 мая 1696 года в коридоре рядом с кельей, где спали Карло и другие послушники, странным образом стали падать камни. То же самое повторилось и на следующую ночь. Послушники ринулись в коридор, но лишь увидели на полу камни. Позже той же ночью Карло был один в своей келье и заметил какое-то движение в темноте. Затем голос воззвал из темноты с просьбой о молитве ему. Карло выбежал из комнаты, восклицая: «Иисус, Иисус, помоги мне, помоги мне» (Gauld, Cornell. 1979. P. 162). Одни из наставников, магистр Сквилланте, успокоил Карло, освятил келью и велел Карло идти спать. Когда Карло лежал в своей кровати, в дверном проеме показалась фигура в одеждах монаха-бенедиктинца. Она вошла в комнату, вновь призвав к вознесению молитв. Карл и послушники убежали в молельню, где начали молиться и петь псалмы. В это время они услышали шум в коридоре, а потом все стихло.

На следующий день камни падали в разных помещениях во всем монастыре, после чего шум затихал. Той ночью Карло пытался уснуть, когда снова услышал голос, взывавший к нему. Он его проигнорировал, приняв за игру своего воображения. Но затем голос воскликнул: «Ты не хочешь отвечать?» В этот миг кровать Карло рухнула, простыни и одеяла взлетели в воздух. Карло выбежал из комнаты, а позади него рушилась мебель, и окно распахнулось настежь. В последующие дни камни продолжали падать. Демон стучал в двери, не переставая громко кричать. Во время этих нападений матрасы, простыни и подушки летали вокруг. Демон оставлял горшки с экскрементами перед святыми образами, бросал экскременты в Карло и булыжники в других людей.

Ночью 11 мая демон громко и грубо обратился к наставнику послушников. Отвечая на вопросы, он сказал, что он «дьявол из ада», и что Господь приказал ему «непрестанно терзать этого послушника» (Gauld, Cornell. 1979. P. 163). 13 мая два монаха ордена принесли священные реликвии и положили перед дверью кельи Карло с тем, чтобы воспрепятствовать проникновению демона. Тем не менее, Карло проснулся той ночью и увидел, что рядом с его кроватью сидит фигура с искаженным злобой лицом в черной одежде. Демон воскликнул: «Теперь ты узнаешь, кто я такой!» (Gauld, Cornell. 1979. P. 163). Карло взял святой образ и поднес к лицу демона, в ответ на что демон развил бурную деятельность, и двое монахов в страхе убежали. Наставник и некоторые послушники подошли к дверям комнаты. Карло попытался убежать из своей кельи, но демон схватил его за рясу и потащил назад. Повторение имен Иисуса и Марии заставило демона ослабить хватку, и Карлос сумел вырваться. Но на его рясе остался отпечаток руки, и от отметины этой потом нельзя было избавиться, так же, как и от демонических изображений на стенах кельи, из-за чего келью пришлось заново оштукатурить.

Мальчика забрали в дом его дяди Доменико Галисио. 22 мая Карло привезли в Сорренто посмотреть на останки Святого Антония, и тут снова проявился демон. Карло забрали обратно в монастырь в Неаполе, где демон возобновил свои нападки с удвоенной силой. Временами здание дрожало так, будто было землетрясение. Однажды, когда Карло с другими послушниками находился в помещении, часть потолка упала на них. Никто не пострадал. Наставник послушников приказал демону починить потолок и, к удивлению присутствующих, все куски дерева и штукатурки поднялись и вернулись на свои места. Беспорядки все же продолжались. Кардинал Урсини провел обряд изгнания нечистой силы, но это не остановило демона. Карло переводили с места на место, но демон следовал за ним повсюду. В одном монастыре на Капри отец Пьетро хотел провести обряд изгнания дьявола, но не мог, так как оставил в Неаполе книгу с описанием церемонии. Когда он начал молиться, появился демон и бросил книгу ему под ноги, сказав: «Я в полном замешательстве, но обязан был проклятым именем этого юноши принести эту книгу» (Gauld, Cornell. 1979. P. 165).

12 января 1697 года Карло вернулся к себе домой. Иногда, когда Карло уходил из дома на службы в церкви, демон появлялся в облике Карло, бил брата Карло и мучил его мать. Вскоре после этого на пару месяцев все успокоилось. 30 марта Карло вернулся в монастырь, но феномен опять повторился. Тогда старшие наставники монастыря решили, что Карлосу следует отказаться от намерения стать монахом. После этого демон больше не возвращался.

Гаулд и Корнелл рассказывают, что: «случай этот был описан одним из монахов братства… который, вероятно, вел записи происшествий, и записи существуют (или существовали) в двух экземплярах под названием „Caso successo in Napoli nell’ anno 1696 a 4 maggio nella casa dei P. P. Gerolomini“ („Случай, происшедший в Неаполе 4 мая 1696 года в монастыре ордена св. Иеронима“). Один из экземпляров попал в руки известному итальянскому писателю Франческо Зингарополи, который его опубликовал с введением и комментариями. Получилась небольшая и довольно редкая книга „Gesta di uno ‘spirito’ nel monastero dei P. P. Gerolomini in Napoli“ (Naples, 1904)» (Gauld, Cornell. 1979. P. 158).

Лоуренс Д. Томпсон из университета Южной Калифорнии в своей книге «Chinese Religion: An Introduction» описывает случай изгнания нечистой силы даосским монахом. Процедуру изгнания наблюдал Питер Гуллар, описавший это в книге, которая вышла в 1961 году.

Гуллар и его спутники приехали в даосский храм в Китае. Во дворе перед храмом они увидели молодого человека 25 лет, который был одержим демоном куай (kuei). Истощенный юноша с диким взглядом в глазах лежал на соломенной циновке, постеленной на железную кровать. Даосский священнослужитель и 2 помощника стояли рядом со всеми ритуальными принадлежностями на небольшом складном алтаре. Четверо крепких мужчин стояли вокруг одержимого юноши. Повторив мантры из книги заклинаний, даос подошел к одержимому, «глаза которого, – как описывает Гуллар, – были переполнены злобой и ненавистью, пока он наблюдал, как даос неторопливо подходит к нему. Вдруг он закричал как животное и подпрыгнул на кровати. Четверо помощников бросились сдерживать его». Даос обратился к демонам, завладевшим молодым человеком: «Выходите! Выходите! Я призываю вас выйти!» Изо рта юноши вырвались слова: «Нет! Нет! Ты не заставишь нас уйти… мы сильнее тебя!» Эти и другие слова он говорил скороговоркой, «странным, пронзительным, словно механическим, нечеловеческим голосом, будто их произносил попугай» (Nicola. 1974. P. 102).

Даос повторял приказания, в то время как четыре мужчины держали на железной кровати яростно сопротивлявшегося юношу. Он выл как животное, скаля зубы, словно клыки. Внезапно он вырвался из рук державших его мужчин и попытался вцепиться в горло даосу. Помощники оттащили его обратно на кровать и привязали к ней веревками. Тело юноши начало надуваться. Гулларт отмечает, что «так продолжалось до тех пор, пока оно не стало похожим на воздушный шар. …Конвульсии сотрясали огромное, раздутое тело. Казалось, будто все отверстия были открыты невидимыми силами, прятавшимися в нем, и потоки зловонных испражнений вытекали на землю в невероятном количестве… Так продолжалось в течение часа» (Nicola. 1974. P. 103). После такой битвы тело юноши приняло свой обычный размер.

Даос взял в руки ритуальный меч и, стоя над одержимым, призвал демонов: «Оставьте его! Во имя Силы Великой, которая не желает, чтобы вы украли тело этого человека, оставьте его!» (Nicola. 1974. P. 103). Теперь тело одержимого стало твердым и настолько тяжелым, что кровать прогнулась под его весом. Четверо мужчин не могли его поднять. И только когда им на помощь пришли три человека из толпы зрителей, собравшихся вокруг, они смогли поднять юношу. Неожиданно тот стал легким. Его положили на деревянную кровать. Даос опять начал читать мантры, затем обрызгал одержимого святой водой и подошел к нему с мечом в руках. На этот раз его попытки были более успешными. Он воззвал к демонам: «Я победил! Убирайтесь! Вон!» (Nicola. 1974. P. 103). Одержимый снова забился в конвульсиях, у него пошла пена изо рта, он царапал себя ногтями до тех пор, пока на теле не появились раны. С покрытых пеной губ сорвалось: «Будь ты проклят! Будь ты проклят! Мы уходим, но ты поплатишься за это своей жизнью!» Гуллар пишет, что «это была ужасная схватка, бедняга крутился и вертелся как смертельно раненая змея, и цвет его кожи все время менялся. Внезапно он упал на спину и замер. Потом открыл глаза. Его взгляд стал нормальным, и он увидел родителей, которые пришли забрать сына домой» (Nicola. 1974. P. 104).

Ранее в данной главе мы рассматривали явления душ умерших людей как доказательство существования разумных существ, обитающих в космосе. Теперь же мы рассмотрим другую категорию феноменов – явления сверхчеловеческих существ. Больше всего четких свидетельств собрано о явлениях Девы Марии.

Хуан Диего, индеец из племени ацтеков, принял христианскую веру вскоре после испанского завоевания Мексики. Он жил в городе Куахутитлан, рядом с Мехико. Каждый день он ходил в церковь в городок Тлатилоко. Дорога шла мимо горы Тепейакак. Когда утром 8 декабря 1531 года Хуан Диего проходил мимо Тепейакак, он услышал музыку с вершины горы. Музыка прекратилась, и его по имени окликнул женский голос. Он взобрался на гору и увидел сияющую фигуру молодой женщины, темнокожую, как индейская женщина. Она заговорила с ним на нахуатл, языке ацтеков, и сказала, что она Святая Дева Мария. Она попросила его сказать епископу, чтобы тот построил церковь на горе Тепейакак. Интересно, что на горе Тепейакак был храм богини земли ацтеков Коатлик (Mini. 2000. P. 92).

Хуан Диего пришел в резиденцию епископа Зумаррага и ждал, пока тот сможет принять его. Епископ недолго слушал его, потом предложил немного отложить беседу. Хуану Диего стало ясно, что тот не поверил его истории. Он отправился на Тепейакак, и ему было видение, попросившее снова пойти к епископу, с которым удалось все же поговорить на следующий день. В этот раз Зумаррага был более склонен слушать. Он сказал Хуану Диего попросить видение дать знак, который бы подтверждал ее божественное происхождение. Хуан Диего ответил, что сделает это, и ушел. Когда видение явилось ему в третий раз, то заверило, что подаст требуемый знак завтра.

На следующий день Хуан Диего узнал, что заболел его дядя, который просил послать за священником. Так что, вместо того, чтобы отправиться на гору к Деве Марии, Хуан Диего пошел на поиски священника. Разыскивал священника, он проходил мимо горы и услышал, как голос просит его подойти. Он ответил, что придет, но сначала ему необходимо найти священника для своего дяди. Голос стал обвинять Хуана Диего в том, что у него мало веры, и заверил его, что дядя выздоровеет. Услышав это, Хуан Диего согласился подняться на гору, но при условии, что видение явит чудо, как и обещало. Видение согласилось. И когда Хуан Диего добрался до вершины горы, он увидел, что она изменилась. Там, где раньше были только сорняки и кактусы, теперь, 12 декабря 1531 года, в самое холодное зимнее время, расцвел прекрасный сад с благоухающими цветами. Там были даже кастильские розы и другие испанские цветы, для которых был не сезон. Видение сорвало несколько цветов и положило их в плащ, в котором был Хуан Диего. Оно сказало, что он должен принести цветы епископу как знак, о котором он просил, но велело Хуану Диего не раскрывать плащ и не показывать никому цветы, пока он не увидит епископа.

Хуан Диего пришел в резиденцию епископа и, пройдя мимо враждебно настроенных слуг и охранников, которые хотели узнать и увидеть, что он такое несет, предстал перед самим епископом. Когда он раскрыл плащ, из него выпали цветы, а на самом плаще был цветной образ Девы Марии. Сияющий образ представлял собой красивую юную темнокожую девушку, которая произносила молитву. Она стояла на серпе луны, который держал в руках ангел. Было видно, что это не нарисованный образ, а сама ткань. Епископ Зумарагга был восхищен этим чудесным знаком и согласился построить на горе церковь. Плащ, на котором остался неувядающий образ, хранится сейчас в церкви Девы Марии Гваделупской в Вилла Мадеро (Rogo. 1982. Pp. 117–120).

Рого отмечает, что «в период между 1531 и 1648 гг. было сделано не менее 33 записей с описанием событий декабря 1531 года. Как пишет в своей работе „Cuestiones historicas guadalupanas“ (1946) отец Хосе Браво Угарте, специалист по истории Мексики, можно не сомневаться, что история о чуде Гваделупы основана на реальном историческом факте. Даже Зумаррага, по всей видимости, оставил свое описание чуда, хотя его записи были уничтожены при пожаре 1778 года в архиве монастыря, где они хранились. В 1666 году церковь провела расследование чуда, проследила его историю и документировала свидетельства в поддержку ее подлинности» (Rogo. 1982. P. 120). Как часть расследований 1666 года, группа художников исследовала образ и пришла к выводу, что его не мог создать ни один художник. Они заявили, что «никто из людей не может нарисовать или создать такой прекрасный, четкий, симметричный образ на такой грубой ткани» (Mini. 2000. P. 167).

За эти годы плащ и сам образ исследовали много раз и отметили необычную сохранность чудесной ткани. В 1660 году отец Флоренсиа написал в книге по истории «La estrella delnorte de Mexico», что: «грубая ткань с образом не изменилась… и через сто с лишним лет. Это чудо, что она целая и прочная, как в первый день, особенно учитывая, что на нее воздействуют ветер, соленая пыль и жар от свечей и благовоний, которые постоянно подносят Деве Марии верующие, а ткань при этом не блекнет, не темнеет, не трескается» (Rogo. 1982. P. 120).

В XX веке на увеличенных фотографиях глаз Девы Марии обнаружили человеческое лицо, видимо, Хуана Диего, отраженное в каждом зрачке. В 1956 году группа специалистов по зрению исследовали эти фотографии. Мини пишет: «Они пришли к выводу, что эти образы отражены не только на роговице глаз, но и в хрусталиках… Образ Хуана Диего появляется трижды в каждом оке Девы Марии: первый раз на роговице, потом на передней поверхности хрусталика, и третий раз – на задней поверхности хрусталика… При более тщательном исследовании видно, что образы Хуана Диего в глазах Девы Марии сохранили идеальные оптические пропорции. Ученые выяснили, что образы в каждом оке находятся именно там, где им и следует быть, в соответствии с законами оптики» (Mini. 2000. P. 169).

В 1979 году биофизик из Университета Флориды Филипп Каллахен произвел ряд опытов над образом на плаще и не нашел никаких мазков кисти или отпечатков (Rogo. 1982. P. 121). Он также подтвердил, что образ не поблек и не потрескался, что необычно для изображений четырехсотлетней давности. Каллахен не обнаружил никаких поздних наслоений на оригинал. Вокруг фигуры Девы Марии нарисованы солнечные лучи, а накидка Девы Марии оторочена золотом и расшита звездами. Галлахен отметил, что эти дополнения несколько поблекли, в то время как изначальный образ сохранил полноту цвета. Плащ с образом Девы Марии сделан из волокон кактуса, которые должны были бы сгнить сотни лет назад. Каллахен исследовал волокна с целью понять, не подвергалась ли ткань специальной обработке, и получил отрицательный ответ (Rogo. 1982. P. 120).

Деревня Понтмен находится недалеко от города Ла Ман на северо-западе Франции. Вечером 17 января 1871 года 20-летний Эжен Барбадетт и его 10-летний брат Жозеф работали в амбаре на ферме своего отца. Они решили немного отдохнуть от работы и вышли на улицу, в морозную зимнюю ночь. Небо было чистым и полным звезд. Вдруг Эжен заметил фигуру красивой женщины, парившей в небе. Она была одета в голубую мантию, усеянную золотыми звездами, и в голубую вуаль. Вначале Эжен подумал, что видение означает гибель его брата, который служил во французской армии и в тот момент участвовал в битве с Пруссией. Но потом он заметил, что женщина улыбается, и решил, что видение должно означать что-то благоприятное. Соседка Жанетт Детэ, которая пришла их навестить, стояла рядом, но она не видела явления. Отец Эжена, мистер Барбадетт, и младший брат Эжена Жозеф тоже вышли на улицу. Отец не видел женщину, а брат видел, и тогда Жозеф и Эжен начали обсуждать друг с другом то, что они созерцали. Весь вечер мальчики смотрели на видение, а остальные, включая миссис Барбадетт, ее служанку и здешнюю монашку, сестру Виталину, ничего не видели.

Сестра Виталина заключила, что, вероятно, видение явилось только детям. Она вернулась в свой монастырь и взяла с собой двух девочек: 11-летнюю Франсуазу Ришер и 9-летнюю Жанну-Марию Лебоссэ. Сестра Виталина намеренно не сказала им ничего о чуде, но как только девочки вышли на улицу, они стали рассказывать сестре Виталине о видении. Они увидели красивую женщину в небе, одетую в голубые одежды, усыпанные звездами. Жозеф Барбадетт, который на время уходил, как только опять вышел на улицу, увидел ту же женшину. К этому месту привели других детей, и они тоже видели чудо в отличие от взрослых. Тогда дети начали описывать изменения, происходившие с видением: вокруг фигуры женщины появилось овальное обрамление с 4 свечами. Потом, буква за буквой, в небе под образом женщины стало появляться послание: Mais priez, Dieu vous exaucera en peu de temps Mon Fils se laisse toucher, что в переводе означает: «Но молись, Господь вскоре услышит твои молитвы. Мой сын позволяет себя растрогать». Ко времени, когда послание появилось целиком, дети разбрелись в разных направлениях, и уже не общались друг с другом, но все увидели одни и те же слова.

В то же время в Понтмейн прибыл человек с сообщением о том, что пруссы продвигаются по направлению к деревне. После того, как послание в небе явилось полностью, женщина, которую верующие католики Понтмейна приняли за Святую Деву Марию, подняла руки в знак благословения. Затем послание в небе испарилось, а Дева Мария стала хмуриться, на груди ее появился крест. Видение находилось в небе примерно два часа, а потом растаяло. Прусская армия по непонятным причинам не пошла дальше города Лаваль. В 1875 году епископ Лаваля подтвердил явление Девы Марии в Понтмейне, и на том месте, где ее видели, поставили церковь (Rogo. 1982. Pp. 214–217).

Самое известное явление Девы Марии произошло в 1917 году в португальском городе Фатима. Явление наблюдали три ребенка: Лючия дос Сантос (9 лет), Франсиско Марто (8 лет) и Хасинта Марто (6 лет). Все трое пасли скот и водили свои стада вместе. Кроме того, они были двоюродными братьями и сестрами.

Явлениям Девы Марии предшествовали явления ангелов. Первый раз явление ангела наблюдала Лючия в 1915 году, когда она с тремя подругами пасла овец. Лючия вспоминает: «мы увидели фигуру в воздухе над деревьями; она выглядела как снежная скульптура, практически прозрачная из-за солнечных лучей. Мы начали молиться, глядя на фигуру перед нами, и когда мы закончили молитву, фигура исчезла» (Maria Lucia. 1998. P. 61). Лючия и ее друзья видели явление еще два раза.

В 1916 году Лючия пасла овец с Франсиско и Хасинтой. Однажды они смотрели за овцами в оливковой роще у подножия горы. Позавтракав, они спели псалмы, а потом стали играть в «камушки». Подул сильный ветер, и закачались деревья. Дети решили, что это очень странно, так как был тихий безветренный день. Вскоре появилась та самая фигура, которую Лючия уже видела в 1915 году, только на этот раз она ее смогла разглядеть получше. Фигура двигалась к ним над оливковыми деревьями. “Это был юноша, – вспоминает Лючия, – четырнадцати или пятнадцати лет, белее снега, прозрачный как хрусталь, когда солнце проникает сквозь него лучами, и очень-очень красивый. Он приблизился к нам и сказал: «Не бойтесь, я ангел мира. Молитесь вместе со мной» (Maria Lucia. 1998. P. 63). Чуть позже, тем же летом, этот ангел появился вновь рядом с колодцем, принадлежавшим семье Лючии.

Вот как описывала Лючия это событие: «Сила присутствия Господа была так сильна, что она как бы поглотила и практически уничтожила нас. Казалось, она лишила нас возможности чувствовать на достаточно долгое время. В те дни мы вели себя так, будто нами руководило какое-то сверхчеловеческое существо. Мир и счастье, которые мы ощущали, были огромны, но глубоко внутри нас, наши души были наполнены Богом. Физическое истощение, которое мы испытали, было также велико» (Maria Lucia. 1998. Pp. 161–162).

13 мая дети пошли пасти овец и играли на склоне в месте, известном как Кова да Ириа. Внезапно они увидели вспышку света. «Пойдем домой, – сказала Лючия. – Это молния, значит, скоро будет гроза». Дети повели овец вниз по склону. Вскоре они увидели другую вспышку света рядом с каменным дубом. «Мы сделали всего несколько шагов, – вспоминает Лючия, – когда увидели перед собой на небольшом каменном дубе Деву, одетую в белое. Она сияла ярче солнца, и от нее исходил свет, более чистый и насыщенный, чем сверкающая вода в хрустальном бокале, сквозь который пробиваются солнечные лучи. Мы остановились в изумлении при виде Явления. Мы были так близко, всего в нескольких футах от нее, что просто купались в свете, исходившем от нее, или, скорее, который она сама источала» (Maria Lucia. 1998. P. 164).

Дева обратилась к детям: «Не бойтесь, я не причиню вам зла». Лючия спросила: «Откуда вы?» И Дева ей ответила: «Я из рая» (Maria Lucia. 1998. Pp. 165–166). Она сказала детям, что хочет, чтобы они приходили сюда в одно и то же время, в один и тот же день в течение шести месяцев. «Потом я вам расскажу, кто я и чего хочу». Лючия спросила, попадет ли она (Лючия) в рай. Дева ответила, что попадет. В ответ на последовавшие вопросы Лючии, Дева ответила, что и Хасинта попадет в рай, и Франсиско тоже. Дева спросила, готовы ли они посвятить себя Господу и, ради всех грешников мира, вынесут ли все испытания, которые Он пошлет им. Дети ответили, что готовы к этому. Дева сказала, что милость Господня будет им утешением. Вслед за этим, по словам Лючии, Дева «в первый раз раскрыла свои руки, передавая нам свет настолько сильный, что от ее рук он проникал прямо в наши сердца и в самые глубины наших душ, и мы смогли увидеть себя в Боге, Который сам был светом, намного более отчетливо и ясно, чем в самых лучших из зеркал» (Maria Lucia. 1998. P. 166). Дева попросила детей читать молитвы на четках каждый день, чтобы завершилась Первая мировая война, и наступил мир. «Затем она стала потихоньку подниматься, – говорила Лючия, – уходя на восток, пока совсем не исчезла. А свет, окружавший ее, казалось, открыл дорогу в небесный свод». По настоянию Лючии дети решили никому не рассказывать о видении. Но в тот же самый вечер Хасинта рассказала обо всем своей семье. И потом все трое стали рассказывать о видении. Лючия столкнулась в своей семье с непониманием, особенно со стороны матери. По словам Лючии, «моя мама стала очень переживать и хотела добиться любой ценой, чтобы я отказалась от своих слов. Однажды перед тем, как мне надо было выходить с овцами, она хотела заставить меня сказать, что я солгала, и для этого она прибегала и к ласке, и к угрозам, и даже к палке. Ответом на это была лишь безмолвная тишина или повторение своего рассказа. Она предупредила , что заставит меня в тот же вечер пойти к людям, которых я обманула, признаться во лжи и попросить прощения» (Maria Lucia. 1998. Pp. 32–33).

13 июня дети пришли в назначенное время на знакомое место и стали ждать появления Девы. Они снова увидели вспышку света, вслед за которой Дева появилась на том же каменном дубе, как и в прошлый раз. Туда пришли еще около 50 жителей деревни, но они ничего не видели. Лючия сказала Деве: «Я бы хотела попросить вас забрать нас с собой в рай». Дева ответила: «Да, я скоро заберу Хасинту и Франсиско. Но тебе придется задержаться здесь намного дольше. Иисус хочет с твоей помощью сделать так, что люди узнают меня и полюбят». Дева заверила Лючию, что она не останется одна. Затем она раскрыла свои руки, и от нее пошел поток света. Лючия говорит, что «мы видели, как погружаемся в этот свет, в Господа. Хасинта и Франсиско казались частью света, который вел в рай, а я частью света, освещавшего землю» (Maria Lucia. 1998. P. 169). Откровение о том, что Хасинту и Франсиско скоро заберут в рай, было первым из трех секретов Фатимы, раскрытых потом Лючией. В 1918 году Хасинта и Франсиско заболели гриппом. Франсиско умер в 1919 году, а Хасинта в 1920. Перед смертью Хасинты Дева являлась ей еще раз.

И хотя никто не видел фигуру Девы 13 июня, некоторые из присутствовавших тогда людей заметили необычный феномен. Испанский священник, преподобный В. Дакруз, глубоко изучавший события в Фатиме, писал: «День был обычным для Португалии в июне: ясным и жарким. Но в самый момент явления солнце странным образом померкло без всяких видимых причин. Одновременно верхние ветки дерева образовали подобие зонтика и оставались в таком положении, будто бы на них положили какой-то невидимый груз. Стоявшие ближе всего к дереву достаточно четко слышали слова Лючии и нечто вроде неразборчивого шепота или же громкого жужжания пчелы – звук голоса отвечавшей Девы, отличный от голоса девочки. В самом конце люди услышали звук выстрела возле дерева, будто взорвалась ракета, и Лючия крикнула: „Смотрите! Она уходит“. В это время стоявшие рядом увидели поднимавшееся от дерева красивое белое облако, которое двигалось по направлению к востоку. После исчезновения Девы верхние ветки дерева, не изменяя форму зонтика, наклонились в сторону востока, будто одежды удалявшейся Девы протащили их за собой. Ветки из-за давления, которое заставило их сначала принять форму зонтика, а затем склониться к востоку, оставались в таком положении еще несколько часов и только потом медленно вернулись в нормальное положение» (Rogo. 1982. Pp. 224–225). После этого второго явления новости о странных событиях разнеслись по всей Португалии.

13 июля в назначенное место пришло намного больше людей: около 4–5 тысяч, среди них было много детей. Дева появилась так же, как и в предыдущих случаях. И снова наблюдавшие, хоть и не смогли увидеть саму Деву, увидели, как померкло солнце, над деревом, где, по-видимому, находилась Дева, появился сияющий шар, и услышали шепчущий голос, неразборчиво отвечавший Лючии (Rogo. 1982. P. 225). Лючия обратилась к Деве с просьбой: «Я бы хотела узнать, кто вы, и попросить вас совершить какое-нибудь чудо, чтобы все поверили мне, что вы являетесь нам». Дева ответила: «Продолжай приходить сюда каждый месяц. В октябре я скажу тебе, кто я и чего хочу, и сотворю чудо, чтобы все его увидели и поверили в него». Дева попросила детей пожертвовать собой ради грешников этого мира. Потом она, источая свет из рук, явила детям страшное видение. Лючия вспоминает: «Казалось, что лучи света проникают в землю, и мы видим ее в виде огненного моря. В это море были погружены демоны и души в человеческом обличии, походившие на прозрачные тлеющие угли костра». Лючия добавляет, что «должно быть, именно из-за этого видения я вскрикнула, как потом мне рассказали» (Maria Lucia. 1998. P. 170). Дева объяснила детям, что они видели ад, в который попадают грешники, и если они будут следовать ее указаниям, то смогут спасти много душ от такой участи и восстановить мир на земле. Дева сказала им, что «Первая мировая война подходит к концу; но если люди не прекратят гневить Бога, то еще более страшная война разразится во время понтификата Пия XI. Когда вы увидите освещенную странным светом ночь, знайте, что это великий знак, поданный вам Господом, возвещающий о том, что Он готов наказать мир за его преступления войной, голодом и гонениями на церковь и Бога Отца». Дева сообщила, что потом она попросит об обращении России, которая в противном случае «распространит свои заблуждения по всему миру, провоцируя войны и преследования» (Maria Lucia. 1998. Pp. 170, 174). Отдельно Дева отметила, что: «в конце мое Чистое Сердце победит. Бог Отец посвятит Россию мне, и она перейдет в веру, и мир будет подарен земле» (Maria Lucia. 1998. P. 110). Дева сказала, что это откровение следует держать в тайне. Это был второй знаменитый секрет Фатимы.

В соответствии с этим откровением вторая великая война должна была начаться во время пребывания у власти Папы Пия XI. Но он умер 10 февраля 1939 года, т. е. за несколько месяцев до того, как Вторая Мировая война началась нападением Германии на Польшу в сентябре того же года. Отец Луис Кондор, издатель записок Лючии о Фатиме, отмечал, что «в ответ на возражение, что Вторая мировая война… началась во время понтификата Пия XII, она [Лючия] заявила, что фактически война началась с осады Австрии в 1938 году». Кондор также говорит о том, что «Лючия полагала, что „необычное“ северное сияние в ночь с 25 на 26 января 1938 года и было тем знаком, посланным Господом и возвещающим о начале войны». Обещание Девы вернуться было выполнено ею, когда она явила себя Лючии в 1925 году. Лючия восприняла падение коммунистического режима в Восточной Европе как свершение сказанного в откровении Девы о России (Maria Lucia. 1998. P. 110).

Открыв два секрета, Дева открыла и третий знаменитый секрет Фатимы. Лючия записала его позже, 3 января 1944 года, и его держали в тайне до 26 июня 2000 года, когда Ватикан издал его на английском языке. Вот оно: «слева от Богородицы и немного над ней мы увидели ангела с пылающим мечом в левой руке, и он сиял и источал пламя, будто бы желая сжечь весь мир, но языки пламени гасли от света, исходившего от правой руки Богородицы; указывая на землю правой рукой, ангел громко восклицал: „Кара! Кара! Кара!“ И мы увидели в безграничном свете, который есть Господь (похоже на отражение в зеркале), Епископа в белом. (Нам показалось, что это был Бог Отец). Другие епископы, священники, верующие мужчины и женщины поднимались на крутую гору, на вершине которой возвышался огромный крест из грубо отесанных стволов, будто из пробкового дерева с корой. Прежде чем дойти туда, Бог Отец прошел сквозь город, половина которого лежала в руинах, а половина сотрясалась от каждого его шага, и он, тронутый горем и страданиями, помолился о душах тех мертвых, которых встретил на своем пути. Дойдя до вершины горы, он опустился на колени перед огромным крестом, и группа солдат убила его, и одновременно с ним, один за другим, умерли епископы, священники, мужчины и женщины и многие другие миряне в различных званиях и положении. Под перекладиной креста с каждой стороны находилось по ангелу с хрустальными кропильницами, в которые они собирали кровь мучеников и окропляли ею души, которые шли к Господу». Можно предположить, что Дева осталась довольна падением коммунизма в России, и, таким образом, открытое нам в ее третьем откровении не исполнилось. Некоторые выдвигали версию о том, что попытка покушения на жизнь понтифика Иоанна Павла II и была частичным осуществлением сказанного в том откровении.

Явления продолжались, и антиклерикальное правительство Португалии разглядело в видениях Фатимы главную причину возрождения религиозных католических настроений с политическим подтекстом. Решив, что священники поощряют детей выдумывать эти явления, правительство направило окружного чиновника Артуро д’Оливейру Сантоса раскрыть ложь детей. В Фатиму Сантос прибыл 11 августа и допросил детей. Несмотря на угрозы, дети отказались сознаться во лжи и тайном сговоре со священниками (Rogo. 1982. P. 226).

13 августа огромная толпа народа собралась в ожидании видения, а Лючию, ее сестру и брата увезли правительственные чиновники. И хотя детей не было на месте в назначенное время, кое-что необычное все же произошло. Рого описывает это так: «Толпа услышала грохот, и вспышка молнии озарила небо в тот момент, когда должна была появиться женщина. Солнце померкло, и Кова погрузилась в калейдоскоп огней. Белое облако появилось над дубом, задержалось на секунду, а затем поднялось и быстро удалилось» (Rogo. 1982. P. 226).

Тем временем Сантос в Оуреме с пристрастием допрашивал детей и держал их в тюрьме (Maria Lucia. 1988. P. 77). Детей запугали до смерти. Когда Сантос говорил с каждым из них в отдельности, он сообщал, что других уже убили, и тому, кого он сейчас допрашивает, тоже грозит казнь, если он или она не сознаются в том, что все выдумали. Лючия говорила, что даже после этого их всех грозились «поджарить заживо» (Maria Lucia. 1998. P. 36). Когда дети находились в камере, другие заключенные убеждали их признаться во лжи, и их тогда отпустят. Поняв, что не может выбить из детей признания, Сантос вскоре их освободил.

Поскольку дети не смогли присутствовать на встрече с видением 13 августа, Дева явилась им 19 августа, когда они пасли овец возле местечка Валиньос. Следующее явление случилось в обычном месте 13 сентября. На этот раз пришло 30 тысяч человек. Около полудня они увидели, как солнце померкло, и звезды появились на небе. Мсье Джон Куареман, заместитель правителя города Лейриа, вспоминает: «К моему удивлению, я ясно и четко увидел сияющий шар, который двигался с востока на запад, медленно и торжественно паря в воздухе. Мой друг тоже посмотрел в ту сторону, и ему посчастливилось увидеть это необычное явление. Неожиданно шар, излучавший волшебный свет, исчез из поля зрения» (Rogo. 1982. P. 227). Кроме того, пошел дождь из лепестков белых цветов, которые исчезали таинственным образом, едва коснувшись земли.

Наконец подошло 13 октября, время последнего и самого важного из всех видений. Правительство было уверено в том, что обещанного чуда не будет, и готовилось воспользоваться ситуацией для проведения широкой пропагандистской кампании по дискредитации феномена (Rogo. 1982. P. 228). Лючия рассказывала (Maria Lucia. 1986. P. 177), что «они вышли из дому пораньше, так как боялись, что их могут задержать по дороге. Толпы народа, около семидесяти тысяч, заполонили дороги. Начался ливень». В толпе можно было встретить и представителей церкви, правительственных и военных чиновников, репортеров ведущих газет Португалии. Правительство даже мобилизовало войска.

Лючия и ее родные пришли к дереву, где обычно являлась Дева. Лючия призвала находившихся там людей закрыть зонты и начать молиться. Ливень превратился в мелкий дождик, после чего была вспышка света и Дева явилась детям. Она назвала себя Девой Молитв и говорила с Лючией на уже знакомые девочке темы. «Затем, – продолжает Лючия, – она раскрыла руки, и они стали отражать солнце, и по мере того, как она поднималась, отражение ее собственного света проецировалось на солнце». Лючия попросила людей посмотреть в тот момент на солнце, которое до этого было скрыто облаками (Maria Lucia. 1998. P. 177). Люди посмотрели в указанном направлении и увидели серебристый диск. Некоторые исследователи полагают, что это было НЛО. Другие считают, что это было само солнце. Светящийся диск повернулся вокруг своей оси, источая радужные лучи. Так продолжалось в течение 12 минут. Затем диск, совершив зигзагообразное движение, устремился к земле. Падение сопровождалось резким повышением температуры воздуха, что вызвало панику в толпе. Внезапно диск поднялся обратно в небо. Пораженные люди заметили, что от резкого тепла высохла промокшая от дождя земля и их одежда. Заметки об этих событиях появились во всех газетах Португалии, включая антиклерикальную «O Seculo». В сороковые-пятидесятые годы XX века исследователи приезжали в Португалию, опрашивали оставшихся в живых свидетелей тех событий и записывали их показания (Walsh. 1947; Haffent. 1961).

Доктор Альмейда Гаррате, профессор Университета Коимбры, так описывает события в Фатиме: «Сияющее солнце прорвалось сквозь занавес закрывавших его густых облаков. Оно притягивало взгляды всех присутствовавших, словно магнит. Я сам старался смотреть прямо на солнце и увидел, что оно похоже на правильно очерченный диск, яркий, но не слепящий. Этот переливающийся сверкающий диск, казалось, двигался. Это не было похоже на мерцание звезды. Он на удивление быстро вращался. Вдруг из этой огромной людской толпы раздался крик: кроваво-красное солнце, продолжая вращаться, покинуло небесный свод и устремилось к земле, угрожая раздавить нас всей своей необъятной массой огня. Это был момент безумного напряжения. Я сам был свидетелем всех этих феноменов и наблюдал за ними хладнокровно и невозмутимо, без малейших душевных волнений» (Rogo. 1982. P. 230).

Сам диск и его движение видели и в других, отдаленных от Фатимы, местах. В 1931 году отец Игнатиус Лоуренс Перейра рассказал, как он стал свидетелем этих событий, когда ему было 9 лет, и он ходил в школу в 9 милях от Фатимы. «Наша учительница выбежала на улицу, и вслед за ней побежали все дети. На открытой площади люди рыдали и кричали, указывая на солнце. Я тоже пристально посмотрел на него, оно поблекло и не сияло. Солнце походило на снежный вращающийся шар. Вдруг он, казалось, оторвался от неба и стал вращаться влево и вправо, будто падая на землю. В ужасе, в совершенном ужасе, я побежал к столпившимся людям. Все плакали, каждую секунду ожидая конца света… В течение той долгой минуты солнечного феномена предметы, окружавшие нас, переливались всеми цветами радуги. Когда мы смотрели друг на друга, то удивлялись: кто-то оказывался синего цвета, кто-то желтого, кто-то зеленого и так далее… все эти странные вещи только усиливали панику среди людей. Примерно через десять минут солнце вернулось на свое место, и, поднявшись в небо, вновь стало бледным и не таким ярким» (Rogo. 1982. P. 231). После того, как Дева исчезла, Лючия видела явление Девы Марии, Святого Иосифа и Иисуса (Maria Lucia. 1998. Pp. 177–178).

24 июня 1981 года две девочки, Иванка Иванкович и Мирьяна Драгичевич, гуляли по пастбищу возле деревушки Междугорье в Хорватии, бывшей тогда частью Югославии. На склоне горы Подбрдо, в нескольких сотнях ярдов от себя, Иванка увидела женщину, парящую в воздухе на сером облаке. Девочка позвала свою подругу Мирьяну, говоря, что это была «Богородица». Сначала Мирьяна не поверила ей и не посмотрела на явление, и они ушли на встречу с друзьями. В тот же день, но чуть позже, Иванка и Мирьяна вернулись на место, где Иванка видела Богородицу, с подругой Милкой Павлович, и они втроем увидели то же явление. Вскоре туда же пришли еще три человека (Вичка Иванкович, Иван Иванкович и Иван Драгичевич), которые тоже увидели женщину. Тогда все шестеро решили, что это явление Девы Марии, держащей на руках младенца Христа. Они молча смотрели на нее 4–5 минут, пока она не исчезла (Hancock. 1998. Pp. 25–26).

Дети вернулись в деревню и рассказали о том, что видели, но никто им не поверил. Сестра Милки Мария сказала, что у той были галлюцинации, а сестра Вички пошутила, что это была летающая тарелка. На следующий день Иванка, Мирьяна, Вичка и Иван Драгичевич в сопровождении двух других детей (скептический настроенной Марии Павлович и мальчика Якова Коло) и двух взрослых вернулись на место, где наблюдали явление (Hancock. 1998. Pp. 27–28).

На горе Подбрдо явилась Иванке Дева Мария, звавшая детей подойти к ней. Как потом вспоминала Вичка, «мы быстро побежали вверх по склону. Не было ощущения, что мы идем по земле. Мы даже не смотрели на тропинку, просто бежали к Ней. Через пять минут мы были уже на вершине горы, будто нас кто-то тянул по воздуху. Я очень боялась. Я была босиком, но на ногах не появилось ни царапинки» (Hancock. 1998. P. 27). Обычно подъем на холм, если идти довольно быстро, занимал минут двадцать. Когда дети приблизились к видению, то невольно опустились на колени. Вичка спросила у Мирьяны, сколько было времени. Та ответила, что, когда посмотрела на часы, то цифра 12 сменилась на цифру 9. Дети восприняли это как своего рода маленькое чудо, знак, поданный видением, и доказывающий его реальность. На следующий день, 26 июня, тысячи людей пришли вместе с детьми к подножию горы. Анна Мария Хэнкок писала, что «в первый раз явлению Богородицы предшествовал яркий свет, который видели и дети, и взрослые. Свет озарил не только ту местность, но и всю деревню!» (Hancock. 1998. P. 28). Трое детей, Иванка, Мирьяна и Вичка, упали в обморок. Придя в себя, они наблюдали явление еще 30 минут.

В субботу 27 июня 1981 года детей привели в полицейский участок, где их осмотрели, проверили умственное и физическое здоровье и пришли к выводу, что они здоровы. Предположив, что один ребенок заставляет других рассказывать истории о видениях, детей разделили на две группы. Одна группа отправилась на вершину холма, другая же осталась внизу. Явление видели обе группы, и дети, оставленные у подножия холма, прибежали на вершину раньше своих взрослых надзирателей. Видение исчезло. Тогда дети упали на колени, и видение явилось им снова вслед за ярким светом, который видели собравшиеся люди. На этот раз женщина сказала детям, что она – Дева Мария. Тогда же Богородица явилась еще одному ребенку – Ивану, которого родители оставили дома (Hancock. 1998. P. 29).

В воскресенье 15 июня 1981 года 15 человек собрались у холма Подбрдо. Правительственные чиновники увезли детей в городок Читлук для дальнейшего осмотра.

Они, надеясь доказать, что у детей не все в порядке с психикой, нашли другого врача, который опять признал их физически и душевно здоровыми. В тот вечер дети вновь пришли на холм Подбрдо и, когда Богородица явилась им, стали умолять ее подать какой-нибудь знак, который увидели бы и другие люди (Hancock. 1998. P. 31). Дети очень просили Богородицу вылечить немого мальчика по имени Даниель. Ему было 2 с половиной года, и он не мог ходить. Видение сказало детям пойти к родителям Даниеля, которые вместе с сыном были в толпе, и сказать, чтобы они верили в его выздоровление. На пути от холма Подбрдо домой семья зашла поесть. Даниель постучал по столу руками и сказал: «Дайте мне попить». Через некоторое время он начал ходить и бегать (Hancock. 1998. P. 59).

Хэнкок пишет, что «в Междугорье было много случаев исцелений. Отец Рупчич в своей книге описал 56 подобных случаев. Телесные исцеления касались болезней глаз и ушей, артрита, проблем с сосудами, нервных расстройств, ран, опухолей и многих других заболеваний. Были случаи отказа от вредных привычек и курения, а также исцеления психические. Таким образом, выявлено было несколько различных способов лечения» (Hancock. 1998. P. 58). Дева сказала детям: «Я не могу исцелять; только Господь может».

20 июня 1981 года чиновники решили увезти детей и покончить с толпами людей, приходившими увидеть Богородицу. Две женщины из социальной службы приехали в Бьяковичи забрать детей. Они должны были сделать так, чтобы детей не было на холме во время явления Богородицы. Их посадили в машину и увезли из городка, но они потребовали, чтобы машину остановили. Выйдя из нее, они начали молиться. Дети вскоре увидели яркий свет, который двигался к ним со стороны холма. Женщины тоже видели его. Таким образом, Дева Мария явила себя детям в обычное время (Hancock. 1998. Pp. 31–32). Впоследствии обе женщины уволились со службы. Наконец, полиция решила взять инициативу в свои руки и запретить детям приходить на место явления Богородицы.

1 июля 1981 года католический священник отец Йозо молился в церкви, когда произошло нечто необычное. Отец Йозо вспоминал: «Случилось нечто, что было для меня очень важным и решающим… поворотным моментом и откровением. Я молился и вдруг услышал голос: „Выйди и защити детей“» (Hancock. 1998. P. 33). В это время дети бежали к церкви, а полиция гналась за ними. Отец Йозо спрятал детей в церкви. Когда полицейские ворвались в храм и стали спрашивать, где дети, он указал в сторону города Бьяковичи. Некоторое время дети укрывались в церкви отца Йозо. Потом он рассказал родителям детей о законе, запрещающем полиции допрашивать несовершеннолетних детей без согласия родителей. Родители также скрывали от полиции местонахождение детей. Сам отец Йозо, хотя помогал детям, все же не верил в видения до тех пор, пока тем же летом сам не стал их свидетелем (Hancock. 1998. P. 33).

12 августа 1981 года полиция запретила людям ходить на холм Подбрдо, а явления продолжались: Богородица являлась детям в их домах и в разных местах, которые они старались держать в тайне. Полиция тем временем арестовала отца Йозо и изъяла церковные записи с описанием явлений (Hancock. 1998. Pp. 34–35). Когда проходил суд над отцом Йозо (21–22 октября 1981 года), жители деревни увидели, что крест на горе Крижевак превратился в поток света и появилась Дева Мария. Отца Йозо приговорили к 3,5 годам тюремного заключения, но благодаря протестам местных жителей его освободили через 18 месяцев.

Богородица являлась детям в церкви Святого Иоанна и в других местах. Считается, что тогда Богоматерь поведала каждому ребенку по 10 тайн. Явления продолжались несколько месяцев. Мирьяна первая узнала все 10 тайн, последнюю из которых ей открыли 25 декабря 1982 года. Остальные дети говорили, что послания Богородицы приходили к ним через сердце.

Явившись Ивану, Богоматерь попросила жителей деревни поститься и молиться в течение трех дней перед 2000-летием Рождества Пресвятой Богородицы. Множество людей во всем мире постились и молились в эти дни. 5 августа 1984 года в день Рождества Пресвятой Богородицы 35 тысяч людей пришли в Междугорье. Хэнкок пишет, что «именно в этот день на горе Крижевак всем людям явилась Богородица, и впервые это явление было описано и документировано. Тысячи людей собрались внутри и снаружи церкви. Они увидели силуэт женщины в ярких белых одеждах; руки ее были обращены к небу. Некоторые говорили, что дева была в цветном одеянии… Многие видели и другие знамения и чудеса в тот день, такие, как бешено вращавшееся солнце» (Hancock. 1998. P. 39). По словам Хэнкок те, кто видел солнечное знамение, отмечали, что солнце, «вращаясь вокруг своей оси», приблизилось к ним, а затем удалилось (Hancock. 1998. P. 62).

Вот как Хэнкок описывает свои собственные ощущения: «Лучший в мире художник не смог бы в должной степени и мере отобразить то, что предстало так живо и красочно в небесах перед моим взором. Меня охватил благоговейный трепет. Вращение солнца гипнотизировало меня, взгляд был прикован к этому золотому вихрю, который был закрыт диском, защищавшим мои глаза. Все это мерцало и блестело, это невозможно описать словами. Было ощущение, что солнце, не переставая вращаться, приближалось к нам, хотя и не меняло своей орбиты. Казалось, что оно в любой момент могло начать двигаться в каком-нибудь направлении. Трепещущие цвета, розовый, фиолетовый, лавандовый, серебряный, изумрудный, сменяли друг друга в этом калейдоскопе, переходя от одного в другому в цветовом спектре. Известно, что если долго и пристально смотреть на солнце, то можно повредить сетчатку глаза. Тем не менее, мои глаза абсолютно не пострадали даже после получаса наблюдения за солнцем. Многие присутствовавшие потом ходили к окулистам, которые подтвердили, что глаза не пострадали, но объяснить это не могли» (Hancock. 1998. P. 62). Хэнкок отмечает, что «некоторые говорили о явлении им Пресвятой Богородицы с Чистым Сердцем и войске ангелов» (Hancock. 1998. P. 63).

После этого также были еще случаи божественных явлений, и очевидцы говорили о переданных им посланиях и тайнах, которые в свое время будут раскрыты миру через избранных священников.

В Библии говорится о явлениях Бога на земле примерно 6000–2000 тысяч лет назад. Однако индийское учение Гаудийа Вайшнавизм фиксирует подобные явления в пятнадцатом веке. В соответствии с хрониками вайшнавов, Чайтанья Махапрабху, явившийся на свет в 1486 году в Майяпуре (Западная Бенгалия), был аватарой – воплощением Бога на земле. В 1534 году он покинул этот мир. Европейскими современниками Чайтаньи Махапрабху были Магеллан (1480–1521), Коперник (1437–1543), Леонардо да Винчи (1452–1519), Колумб (1451–1506) и другие выдающиеся личности эпохи начала нового времени. В тот период Индия считалась достаточно процветающей страной, прославившейся изучением философии и наук. Описания жизни Чайтаньи Махапрабху, доказывающие его божественную сущность, стали классикой бенгальской литературы. Я сделал краткое описание жизни Чайтаньи Махапрабху на основе работы Кришнадаса Кавираджи Госвами Чайтанья-чаритамрита. Кришнадас Кавираджа Госвами жил в XVI веке и написал свой труд вскоре после ухода Чайтаньи Махапрабху из этого мира. Из биографии видно, что Гаудийа Вайшнавы не сразу поверили в божественность Чайтаньи Махапрабху, а лишь изучив предварительно письменные свидетельства, – предсказания о его появлении, его сверхъестественные способности и опытным путем проверив соответствие признаков.

Одно из предсказаний появления Чайтаньи Махапрабху можно найти в Шримад Бхагаватам, которую также называют Бхагавата Пурана. В пятой главе Одиннадцатой песни Шримад Бхагаватам великий мудрец Нарада Муни рассказывает Васудеве об аватарах, которые приходят в каждую из четырех юг (эпох) ведического цикла (Сатья-юга, Трета-юга, Двапара-юга, Кали-юга). После описания аватар первых трех юг Нарада Муни поведал об аватаре четвертой юги. А поскольку Нарада говорил об этом в конце третьей юги, то его слова об аватаре в четвертой, Кали-юге, можно считать предсказанием. Текст самой Шримад Бхагаватам был записан 5000 назад. И даже современные ученые, настаивающие на более поздней дате, говорят о примерно тысячелетней истории существования текста. Так или иначе, описания четвертой аватары предшествуют появлению Чайтаньи Махапрабху. Нарада Муни говорил: «И в Кали-югу люди будут почитать Великого Бога, поклоняясь Его изображениям. Я расскажу тебе об этом. В эпоху Кали разумные люди будут прославлять воплощение Бога, который будет постоянно воспевать имена Кришны» (Шримад-Бхагаватам. 11.5.31–11.5.32). За свою жизнь Чайтанья Махапрабху обошел всю Индию и везде воспевал имя Кришны в форме мантры Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. И миллионы людей вслед за Ним стали воспевать святые имена Господа.

Чайтанья Махапрабху предсказал, что это песнопение донесется до каждого города и деревни мира, и со временем предсказание сбылось. В 1965 году мой духовный наставник Его Божественная милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, гуру учения, идущего от Чайтаньи Махапрабху, отправился по морю из Индии в Нью-Йорк, где начал прославлять имя Бога мантрой Харе Кришна, исполняя тем самым предсказание Чайтаньи Махапрабху. И теперь эту мантру можно услышать во всех уголках земного шара.

Рождению Чайтаньи Махапрабху предшествовали несколько вещих снов. Его отец Джаганнатха Мишра сказал своей жене Шачи Деви: «Мне приснился сон, что лучезарное тело Господа проникло мне в сердце. Из моего сердца оно перешло в твое сердце. И так я понял, что великий человек скоро появится на свет» (Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила. 13.84–13.85). Рождение Чайтаньи Махапрабху совпало с лунным затмением. Согласно обычаю, во время лунного затмения вайшнавы совершают омовение в священных водах Ганги, сопровождая это пением мантры Харе Кришна. Таким образом, в момент рождения Господа Чайтаньи в Навадвипе (Восточная Бенгалия), на берегах Ганги слышались песнопения мантры Харе Кришна, предвещая будущую миссию Чайтаньи. Гороскоп Чайтаньи Махапрабху подтвердил, что он является великой божественной личностью, которая избавит человечество от невзгод этого мира. На его ногах, руках и всем теле были благоприятные знаки, указывающие на то, что он – воплощение Божества.

Чайтанья Махапрабху провел в Навадвипе 24 года, являя разные чудеса, после чего принял санньясу, то есть отрекся от мирской жизни. Санньяси давали обет безбрачия и отречения, и всю жизнь странствовали, проповедуя духовное учение. Сначала Чайтанья Махапрабху в доме одного из своих главных преданных, Адвайты Прабху, явил себя как божественную сущность (Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила. 17.10). В таком проявлении все планеты и небесные тела присутствуют в аватаре, а аватара присутствует во всех них.

Позже Чайтанья Махапрабху отправился в священный город Джаганнатха Пури в штате Орисса. По прибытии он пришел в знаменитый храм Джаганаттхи, одной из форм бога Вишну, и в экстазе упал без чувств перед алтарем Божеств. Охранники храма привыкли видеть, как паломники имитируют экстаз, пытаясь выдать себя за воплощение Бога. Решив, что Чайтанья является очередным подобным самозванцем, они намеревались выгнать его из храма. Однако Сарвабхаума Бхаттачарья, один из главных учителей Джаганнатха Пури, остановил их. Он понял, что лежащий на полу без чувств санньяси – не притворщик.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада так пишет во вступительной статье к своему переводу и комментариям к Шримад Бхагаватам: «Сарвабхаума Бхаттачарья, главный пандит при дворе царя Ориссы Mахараджи Пратапарудры… понимал, что подобное трансцендентальное состояние встречается очень редко. Господа тут же перенесли в дом Сарвабахумы Бхаттачарьи, который в то время пользовался большим авторитетом как сабха-пандит – декан государственного факультета санскритской литературы. Ученый пандит хотел тщательно проверить подлинность трансцендентального состояния Господа Чайтаньи, потому что недобросовестные преданные часто имитируют внешние его признаки, хвастаясь своими умениями перед простодушными людьми и наживаясь на этом. Ученый человек, подобный Бхаттачарье, способен распознать таких самозванцев и, раскрыв обман, тут же прогнать их. В случае с Господом Чайтаньей Mахапрабху Бхаттачарья проверял все симптомы в соответствии с указаниями шастр [священные писания на санскрите). Он исследовал их как ученый, а не как сентиментальный глупец. Он наблюдал за сокращениями желудка, биением сердца, дыханием, прощупывал пульс Господа и понял, что деятельность всего организма приостановилась. Tак он убедился в подлинности состояния Господа и стал обращаться с ним, как полагалось в таком случае».

После недолгого пребывания в Джаганнатха Пури Чайтанья Махапрабху шесть лет странствовал по Южной Индии. В одной деревне он встретил брахмана Васудеву, страдавшего тяжелой формой проказы. Чайтанья обнял Васудеву, и от проказы не осталось и следа (Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила. 7.141).

Вернувшись в Джаганнатха Пури, Чайтанья Махапрабху принял участие в знаменитом ежегодном празднике Ратха-ятра, когда храмовые Божества водружают на огромные деревянные колесницы под яркими балдахинами и везут через весь город. Миллионы паломников приходят на это празднество, и тысячи помогают тянуть гигантские колесницы за длинные веревки. Отсюда пришло известное нам слово «джаггернаут», означающее «силу, которую невозможно ничем остановить». Джаггернаут – это искаженное прочтение Джаганнатха (Владыка вселенной). Во время празднования Чайтанья Махапрабху разделил своих последователей на 7 групп, каждая из них с цимбалами и барабанами танцевала и громко пела. Наблюдая за этим зрелищем, Сарвабхаума Бхаттачарья и царь Ориссы видели, как Чайтанья Махапрабху разделился на 7 форм и пел и танцевал во всех семи группах одновременно (Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила. 13.52).

Потом Чайтанья Махапрабху пошел в священный город Вриндаван, место явления Кришны в этот мир пять тысяч лет назад. Чайтанья Махапрабху был воплощением Кришны, признанного в Шримад Бхагаватам и Бгахават-гите Высшим Воплощением Бога, источником всех воплощений. Во Вриндаване Чайтанья Махапрабху узнал о новых явлениях Кришны, которые повторяли некоторые из его прежних жизней. Многие приходили к Чайтанье Махапрабху со словами: «Кришна явил себя на озере Калия. Он танцевал на капюшонах змея Калия, и драгоценности на капюшонах сверкали. Все видели Господа нашего Кришну. В этом нет никаких сомнений» (Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила. 18.94–18.95). В течение трех дней выслушивал эти рассказы Чайтанья Махапрабху. На третий день его личный помощник сказал, что хочет пойти и увидеть Кришну. Чайтанья Махапрабху резко ответил ему: «Ты же ученый человек, но превратился в глупца, поддавшегося влиянию других глупцов… Глупые люди ошибаются и только вызывают волнение и суматоху. Не сходи с ума. Просто сядь здесь и завтра ты увидишь Кришну». На следующее утро к Чайтанье Махапрабху пришли уважаемые, ученые, опытные люди, и он спросил у них о событиях на озере Калия. Они ответили, что «ночью на озере Калия рыбак зажигает факел на своей лодке и ловит рыбу. Глядя издалека, люди думают, что видят Кришну, танцующего на теле змея Калии. Эти глупцы считают, что лодка – это змей Калия, а факел – драгоценности на его капюшонах. Люди ошибочно принимают рыбака за Кришну». Они добавили: «На самом деле Господь Кришна вернулся во Вриндаван. Такова правда. Правда также и то, что люди видели Его. Но они ошиблись с указанием места, где Его видели». Так пришедшие указывали на Чайтанью Махапрабху как на аватару Кришны. Особенностью Чайтаньи Махапрабху было то, что он в большинстве случаев скрывал свою сущность воплощения Господа для того, чтобы научить людей, как понимать и почитать Бога. Поэтому Чайтанью Махапрабху иногда называют чханна,или скрытой аватарой.

Последние 18 лет своей жизни Чайтанья Махапрабху провел в священном городе Джаганнатха Пури, двенадцать из которых он находился в божественном трансе и жил в уединении в комнате в одном из домов рядом со знаменитым храмовым комплексом. Кришнадас Кавираджа Госвами пишет в Чайтанья-чаритамрите (Мадхья-лила. 2.8), что хотя двери в тот дом и были закрыты, Чайтанью Махапрабху иногда видели лежащим без сознания возле главных ворот храма Джаганнатха Пури. Чайтанья Махапрабху ушел в 1534 году, слившись с божеством Кришны на алтаре храма Тота Гопинатха.

Несмотря на то, что аватары и явления Девы Марии подтверждаются достоверными свидетельствами очевидцев, они представляют собой религиозное проявление идеи о внеземном разуме – центральной идеи моей концепции деволюции человечества. Идею о внеземном разуме, которая входит в теорию о происхождении человечества, можно рассмотреть и под другим углом – с позиций современной науки. Поиск внеземного разума есть неотъемлемая часть современной материалистичной науки, считающей, что любая информация о подобных формах жизни неизменно будет связана с биологической формой, состоящей из обычных химических элементов. Но, проследив за логическим развитием теорий, мы увидим, что идея о внеземном разуме, о котором говорят современные ученые и различные религиозные традиции, предполагают не столько иные пространства, сколько иные измерения, – в итоге приходят к одному источнику.

В XIX веке некоторые ученые предлагали изготовить огромные зеркала или оставить знаки на самой поверхности земли, заметные на большом расстоянии из космоса, чтобы дать о себе знать внеземным цивилизациям, которые, в свою очередь, начнут с нами общаться. Свифт отмечал, что «математик Карл Фридрих Гаусс предлагал высадить в Сибири лес широкими полосами в форме прямоугольного треугольника, а внутри треугольника – пшеницу для однородности цвета. Для усложнения этой базовой схемы предполагалось создать квадраты по каждой стороне треугольника, проиллюстрировав тем самым знаменитую теорему Пифагора… Говорят также, что венский астроном Йозеф ван Литтроу предложил вырыть в пустыне Сахара каналы, образующие геометрические фигуры, с длиной каждой стороны в 20 миль» (Swift. 1990. P. 6). Это представляется интересным, особенно в связи с недавно появившимися отчетами о выложенных колосьями кругах. Возможно, иные цивилизации решили, что оставлять знаки на поверхности земли – неплохой способ общения с нами.

Основы современных программ SETI были заложены в 1959 году двумя физиками Корнелльского Университета Джузеппе Коччони и Филиппом Моррисоном, которые отстаивали необходимость поисков сигналов из космоса. Они предположили, что сигналы, скорее всего, будут похожи на радиосигналы. С 1960 года Фрэнк Дрейк независимо от них пришел к тем же выводам и для изучения подобных сигналов начал использовать радиотелескопы Национальной Радиоастрономической Обсерватории США в Грин Бэнк (Западная Вирджиния). Его проект Озма (Ozma) был ориентирован на две соседние, напоминавшие наше солнце, звезды. В 1961 году Дрейк, Коччони, Моррисон и другие ученые, в том числе и Карл Саган, приехали на конференцию по SETI, организованную Национальной Академией Наук США в Грин Бэнк (Swift. 1990. P. 8). Покровительство высшей национальной научной организации США вывело внеземные цивилизации из маргинальной области науки и сделало одним из основных направлений исследований.

Однако в первые годы крупного финансирования исследований SETI не было, большая часть радиотелескопов были направлены лишь на небольшое число звезд, и работы велись в небольшом диапазоне радиоволн. В 80-е годы XX века исследования получили больший размах, охватив практически все звездное небо и миллионы радиоволн. Эти исследования проводились под эгидой научных комитетов и при финансовой поддержке правительства США в 1,5 миллиона долларов в год. Исследования SETI проводились также и в Советском Союзе, и даже более масштабно, нежели в Соединенных Штатах. В СССР исследования были организованы Подразделением по поиску космических сигналов искусственного происхождения при Совете по Радиоастрономии АН СССР (Swift. 1990. Pp. 16–17).

В 1992 году за программу SETI взялась NASA с финансированием на десять лет и ежегодным бюджетом в 100 миллионов долларов США. За разработку программы отвечали две группы. Первая группа базировалась в Исследовательском Центре в Эймсе и проводила «целевое исследование» с прицелом на 800 звезд в пределах 80 световых лет от Земли. Это исследование было построено на предположении, что человеческие цивилизации наподобие нашей вполне могли зародиться не единожды в нашей галактике. Вторая же группа, работавшая в Лаборатории реактивного движения в Пасадене, штат Калифорния, проводила более широкие исследования в рамках проекта All Sky Survey. В его основе лежало предположение, что более развитые разумные формы жизни встречаются не на каждом шагу и искать их следует в глубинах вселенной. В 1993 году правительство перестало финансировать программу SETI в NASA. Проект All Sky Survey был закрыт, но «целевые исследования» остались, трансформировавшись в проект «Phoenix» института SETI, неправительственной организации, существовавшей на частные средства (Lamb. 1997. P. 224). Недавняя статья в «Nature» (2001. P. 260) раскрывает, что средства институту SETI и другим неправительственным организациям отчисляли «поначалу такие пионеры в сфере технологий, как Вильям Хьюлит, Дэвид Паккард, Гордон Мур, Пол Аллен и Барни Оливер».

Все перечисленные программы исходили из стандартной материалистической космологии современной науки, по представлениям которой вселенная и все живое состоят из физических элементов и энергий в соответствии с известными законами физики. Следуя этим положениям, ученые просчитывали разные варианты возникновения разумных форм жизни, вероятный уровень их технического развития и возможное время, которое они могут затратить на межзвездное и межгалактическое общение или колонизацию. Одни ученые считают вероятность существования множества цивилизаций высокой, другие же сводят практически к нулю существование хотя бы еще одной цивилизации, кроме нашей. Я не собираюсь вдаваться в подробности различных вычислений, поскольку их изначальные предпосылки неверны. Во вселенной существуют не только знакомые нам материя и энергия (при всем их разнообразии, не исключая темной материи и темной энергии). Жизнь состоит не только из химических элементов. А способов общения гораздо больше, чем с помощью радиосигналов.

Многие исследователи SETI считают, что пока в нашем распоряжении нет свидетельств, которые бы доказывали пришествие на землю инопланетян и попытки их общения с нами. Некоторые воспринимают это как доказательство отсутствия этих существ. Они говорят, что если бы цивилизации, подобные человеческой, существовали где-нибудь во вселенной, то они бы уже давно изучили или колонизировали все пригодные для обитания планеты. Другие ученые полагают, что эти цивилизации, возможно, существуют или существовали, но мы их еще не обнаружили. Хотя, может быть, некоторые исследователи их все-таки заметили. Это подводит нас к теме НЛО и похищений людей пришельцами, как доказательство существования внеземных цивилизаций.

С незапамятных времен в религиозных традициях, в том числе и в иудаизме, и христианстве были отмечены появления не только ангелов и сверхъестественных существ, которым не нужны никакие аппараты для передвижения, но и явления с привлечением техники. В ведической литературе множество раз упоминаются разные виды виман или космических кораблей. Эту тему глубоко изучал в своей книге «Alien Identities» Ричард Л. Томпсон. Современные отчеты об НЛО не есть, таким образом, нечто совершенно новое, они просто продолжают собирать факты существования кораблей с других планет и из других измерений.

В наше время феномен НЛО появился в 1947 году и исследуется по сей день. Феномен НЛО состоит из нескольких компонентов. Первый – это наблюдения за похожими на летательные аппараты объектами, которые нельзя объяснить с точки зрения известных людям технологий. Вторая – гуманоиды, которые связаны с этими аппаратами. И третья – паранормальные феномены, связанные с вышеупомянутыми устройствами и гуманоидами, и их взаимоотношения с людьми.

Наблюдения НЛО были зафиксированы учеными-специалистами. В своем письме в «Science» Д. Аллен Хайнек, председатель отделения астрономии в Северо-Западном университете, писал, что «некоторые из лучших, самых четких отчетов были сделаны людьми науки» (Markowitz. 1980. P. 225). Хайнек работал научным консультантом ВВС США по НЛО в период с 1948 по 1968 год, а позже возглавлял гражданский Центр по изучению НЛО.

В 1952 году в свет вышел обзор, где 40 профессиональных астрономов утверждали, что пять ученых из их числа видели НЛО. Обзор был составной частью отчета о феномене НЛО, субсидированного правительством. Автор обзора писал, что «вероятно, подобного стоило ожидать, поскольку астрономы, в конце концов, наблюдают за небом». Далее он отмечает, что астрономов «вряд ли можно обмануть воздушными шарами, самолетами и другими объектами, т. е. так, как можно провести простых людей» (Condon. 1969. P. 516).

Уфолог Жак Валли в начале своей карьеры был астрономом. Он вспоминал: «Серьезно я заинтересовался этими проблемами в 1961 году, когда увидел, как французские астрономы уничтожают кассету с записью 11 точек на графике, отражающих неизвестный летающий объект, который не был ни самолетом, ни воздушным шаром, ни каким-либо другим известным орбитальным аппаратом. В тот момент мне ответили так: „Люди бы засмеяли нас, скажи мы им об этом!“ Лучше забыть обо всем и не думать о таких глупостях в обсерватории» (Vallee. 1979. P. 7).

В 1967 году Джеймс Макдональд, физик и метеоролог университета Аризоны, заявил, что «глубокий анализ сотен знаменитых отчетов об НЛО и личных бесед с десятками основных свидетелей привел меня к выводу, что проблема НЛО – одна из наиболее важных проблем современной науки». Макдональд отдавал предпочтение «гипотезе, по которой НЛО могут быть внеземными зондами», как «наиболее удовлетворительной гипотезе для объяснения имеющихся у нас данных по НЛО» (McDonald. 1967. P. 1).

В 1970-е годы астрофизик Питер Старрок разослал вопросник по НЛО 2611 членам Американской Астрономической Ассоциации. Опубликованные в 1977 году результаты показали, что 1300 членов Ассоциации ответили на вопросы, и 60 описали явления НЛО (Sturrock. 1977). В июле 1979 года журнал «Industrial Research / Development» задал вопрос «Верите ли вы в существование НЛО?» 1200 ученым и инженерам. 61 % опрошенных ответили утвердительно. 8 % сказали, что видели НЛО и 10 % – что, возможно, они видели НЛО. Ровно 40 % опрошенных верили в то, что НЛО – внеземное явление (Fowler. 1981. Pp. 221–222).

Наверное, самым известным ученым, положительно отозвавшимся об НЛО, был психолог Карл Юнг, который писал: «насколько мне известно, общепринятым и подтвержденным многочисленными наблюдениями признан факт, что НЛО не только видели, но и фиксировали на экранах радаров, и они оставляли следы на фотопластинках… Все это сводится в итоге к следующему: либо психологические проекции отражают сигналы радара, либо внешний вид реальных объектов способствует мифологическим проекциям» (Jung. 1959. Pp. 146–147).

После первых случаев наблюдений НЛО в 1947 году некоторые высшие чины в ВВС США заинтересовались этим феноменом. Эдвард Кондон писал в официальном отчете о военных исследованиях НЛО в США: «В рядах ВВС есть те, кто настаивает на абсурдности самого предмета исследований… Другие чиновники ВВС достаточно серьезно настроены и верят в то, что, скорее всего, иностранные державы или пришельцы из космоса вторглись в воздушное пространство Америки» (Condon. 1969. P. 503).

Генерал Натан Твайнинг, начальник штаба Вооруженных сил США и командующий в звании генерала ВВС, писал 23 сентября 1947 года о летающих дисках, замеченных в разных уголках страны: «1) Описанный феномен есть нечто реально существующее, а не игра воображения или обман. 2) Замеченные объекты напоминают диски, по форме и по размеру соответствуют самолетам. 3) Есть вероятность, что некоторые из них были естественными природными явлениями, как, например, метеоры. 4) Рабочие характеристики объектов, такие, как очень высокая скорость взлета, маневренность (особенно при вращении) и ускользающие движения объекта при обнаружении или при контакте с дружественным самолетом или радаром, подводят к выводу о том, что объекты управляются либо вручную, либо автоматически, либо же на расстоянии» (Condon. 1969. P. 894).

Для претворения директив Твайнинга в жизнь ВВС создали проект «Sign». Исследовательская работа, которая основывалась на гипотезе внеземного происхождения НЛО, проводилась Центром воздушно-технической разведки (ATIC) на авиабазе ВВС США в Райт-Патерсон, штат Огайо. После закрытия проекта в феврале 1949 года ATIC продолжил работу в рамках проекта Grudge. Но кардинально изменилось отношение к самому феномену НЛО. Работавший над этим проектом Дж. Аллен Хайнек говорил: «Переход к проекту Grudge ознаменовал собой резкую смену отношения к проблеме НЛО. Теперь публичные заявления о случаях с НЛО имели весьма отдаленное отношение к тому, что было на самом деле. Если объект можно было по отдельным признакам назвать самолетом, воздушным шаром, и т. д., его автоматически называли именно так» (Hynek. 1972a. P. 174). Капитан Эдвард Дж. Руппелт, руководитель проекта, писал, что «Объяснить такую кардинальную смену официального отношения так же трудно, как большинству из тех, кто знал, что происходит внутри проекта Sign, было сложно в это поверить» (Hayek. 1972а. P. 172). Заключительный отчет по проекту Grudge был опубликован в августе 1949 года. В отчете говорилось, что нет никаких свидетельств о существовании каких-либо высокотехнологичных устройств, а все отчеты об НЛО были признаны ошибками, иллюзиями и выдумками. Проект Grudge был формально закрыт в декабре 1949 года.

Генерал Ч. П. Кэйбелл, начальник Управления воздушной разведки, в 1951 году возродил проект Grudge, поставив во главе капитана Руппелта. Руппелт был человеком достаточно широкого кругозора, но даже у него были свои пределы. И хотя он был готов относиться к летающим объектам с известной долей серьезности, у него возникали проблемы с отчетами о приземлившихся НЛО. А таких было не так уж и мало. Позднее Руппелт писал, что он и его команда систематически убирали подобные сообщения из отчетов (Vallee. 1969b. P. 28).

НЛО заинтересовались и в ЦРУ. 24 сентября 1952 года Г. Маршалл Чэдуэлл, помощник директора отдела научной разведки, представил начальнику ЦРУ Уолтеру Смиту докладную об освещении НЛО в прессе и росте числа сообщений о наблюдениях НЛО, поступающих в Центр военно-технической разведки на авиабазе ВВС США в Райт-Паттерсон. Основное беспокойство у него вызывало общественное мнение: «Интерес общества к НЛО, отраженный в американской прессе и в давлении на ВВС с требованием расследовать феномен, говорит о том, что большая часть населения готова верить в невероятное. А это потенциально может вызвать массовую истерию и панику» (Thompson. 1993. P. 81). Чэдуэлл опасался, что ложные отчеты об НЛО могут отвлечь армию от наблюдений за атаками советских бомбардировщиков. Его беспокоило также, что умонастроения американского общества враги страны могут использовать при попытках развязать психологическую войну с США.

В 1953 году ЦРУ создало комиссию по исследованиям феномена НЛО, получившую известность как комиссия Робертсона, по имени доктора Г. П. Робертсона, директора группы оценки систем оружия при кабинете министра обороны. В комиссию Робертсона вошли несколько известных физиков. Они решили, что НЛО не представляют особой угрозы для национальной безопасности, т. е. они не были техникой других стран или внеземных цивилизаций. Тем не менее, было заявлено, что «особое внимание к сообщениям об этом феномене действительно может… в результате угрожать нормальной работе защитных органов государства» (Condon. 1969. P. 519). Комиссия рекомендовала «агентствам национальной безопасности немедленно принять меры по лишению неопознанных летающих объектов специального статуса, который они получили, и ауры загадочности, которую они, к сожалению, обрели» (Condon. 1969. Pp. 519–520). Комиссия также рекомендовала систематическую программу по разоблачениям и развенчанию феномена НЛО. «Развенчание» приведет к уменьшению интереса общественности к „летающим тарелкам“, которые в настоящее время вызывают сильную психологическую реакцию» (Condon. 1969. Pp. 915–916).

В 1953 году, действуя как бы в продолжение выводов комиссии Робертсона, ВВС США приняли положение 200-2, запрещавшее публичные заявления о военных наблюдениях НЛО. «В ответ на расспросы об НЛО, увиденном в окрестностях авиабазы ВВС США, командующий соответствующей авиабазы ВВС может предоставить информацию прессе или общественности только в случае положительного опознания объекта как известного и знакомого людям» (Thompson. 1993. Pp. 83–84). Другими словами, все, что не могло быть идентифицировано как аэрозонд, обычный самолет, планета или метеор, не подлежало огласке. Итогом проведения такой политики стало то, что, даже если и были явления внеземных НЛО, никаких сообщений о них из военных или правительственных источников в прессе не появлялось.

Отчеты ВВС об НЛО, тем не менее, продолжали собирать в рамках проекта «Grudge». В 1959 году программа ВВС об исследованиях НЛО получила другое название – проект «Blue Book». В 1964 году неправительственный Национальный комитет по исследованию воздушных феноменов опубликовал отчет «The UFO Evidence» с описанием 92 случаев встреч НЛО экипажами самолетов ВВС США. Эти наблюдения были сделаны в период 1944–1961 гг. В 44 случаях НЛО преследовали американские самолеты, или самолет преследовал НЛО, или НЛО пролетали над военными базами ВВС США (Hall. 1964. Pp. 19–22). В 1969 году ВВС закрыли проект «Blue Book». Вся информация о проекте и хроника исследований появились в отчете Кондона, выпущенном в том же году.

Несмотря на то, что в отчет Кондона вошло много подробных описаний необъясненных явлений, в заключении отмечается, что «за 21 год исследований в области НЛО не найдено ничего, что обогатило бы научное знание», и «дальнейшие обширные исследования НЛО вряд ли могут быть оправданы возможными перспективами продвижения науки вперед» (Condon. 1969. P. 1). Отвечая на вопрос, что следует делать с сообщениями об НЛО, которые получает правительство или армия, отчет советовал «не предпринимать ничего и не ждать, что они могут дать науке толчок к развитию» (Condon. 1969. P. 4). И в завершение авторы отчета «рекомендовали преподавателям не поощрять студентов писать работы на основе опубликованных книг и журнальных статей об НЛО. Учителя, заметившие в студентах особый интерес к этой теме, должны попытаться переключить их внимание на серьезное изучение астрономии и метеорологии и научить критически анализировать фантастические заявления на основе ложной аргументации или фальшивых данных» (Condon. 1969. Pp. 5–6).

С тех пор политикой правительства и армии США стало замалчивание информации о феномене НЛО. Тем не менее, высокопоставленные правительственные чиновники сообщали об НЛО и пытались заставить правительственные агентства предоставлять информацию об НЛО. Президент Рональд Рейган, будучи губернатором Калифорнии, заявил, что видел НЛО, когда летел на самолете над южной Калифорнией. В 1972 году, вскоре после этого случая, он говорил Норману Миллеру, начальнику вашингтонского отделения «Wall Street Journal»: «Мы следили за ним несколько минут. Это был яркий белый свет. Мы следовали за ним до Бейкерсфилда, и вдруг он к нашему глубокому изумлению ушел резко вверх» (Burt. 2000. P. 308). Пилот тоже вспоминает этот случай: «НЛО мгновенно перешел с обычной для самолета скорости на фантастическую; объект этот явно не был другим самолетом. Но долгое время мы не могли сообщить об этом случае, так как сейчас тех, кто говорит об НЛО, принимают за психов». Советник по науке президента США Джимми Картера хотел, чтобы NASA создало комитет по расследованию НЛО. В NASA отказались, боясь, что их поднимут на смех (Henry. 1988. P. 122).

Исследованиями НЛО заинтересовались крупные фонды. Мария Голбрайт, жена Эвана Гриффина Голбрайта, посла США во Франции в 1981–1985 гг., объездила весь мир, собирая информацию об НЛО от ученых – уфологов. Она и многие другие опубликовали весь собранный материал в отчете «Unidentified Flying Objects Briefing Document, The Best Available Evidence» и распространили его среди высокопоставленных чиновников правительства США. Эту работу Голбрайт поддержала Лоренс Рокфеллер. Она помогла организовать коллоквиум на тему научных сведений об НЛО, проведенный в сентябре 1997 года в поместье Фонда братьев Рокфеллеров в Покантико (штат Нью-Йорк). Председательствовал на этом собрании астрофизик Питер Старрок (COMETA. 1999. P. 51).

Интерес к НЛО проявили правительства и военные организации стран всего мира. 2 ноября 1954 года бригадный генерал Джоао Адиль Оливейра, глава информационной службы генштаба ВВС Бразилии, сказал в своем выступлении в военном институте: «Летающие диски привлекают к себе внимание всего мира. Это достаточно серьезная проблема, она заслуживает внимательного отношения. Практически все правительства мировых держав интересуются ей, разрабатывают ее серьезно и конфиденциально, держа разработки в секрете из-за собственных военных интересов» (Burt. 2000. P. 51). Главнокомандующий ВВС Индонезии маршал авиации Розенун Нурджадин в своем письме от 5 мая 1967 года писал: «Замеченные в Индонезии НЛО идентичны тем, которые видели в других странах. Иногда они доставляют проблемы нашим войскам ПВО, один раз мы даже были вынуждены открыть по ним огонь» (Burt. 2000. Pp. 313–314). В 1974 году генерал Канши Ишикава, глава генштаба ПВО Японии, в интервью «UFO News» заявил: «У нас есть сведения о том, что радары засекали НЛО, и я могу сказать, что НЛО существуют на самом деле и прилетели, вероятно, из космоса. Фотографии НЛО и другие материалы научно доказывают, что более развитые, чем мы, люди пилотируют эти летающие тарелки» (Burt. 2000. P. 314). Академия социальных наук КНР открыла филиал – Организацию по исследованию НЛО. Профессор Лянь Ренглин Гуанчжоуского университета в Цзинань сказал в интервью газете «China Daily» от 27 августа 1985 года, что «за последние пять лет в КНР собрано более 600 сообщений об НЛО» (Burt. 2000. P. 322).

В 1984 году Академия наук СССР создала Комиссию по исследованиям аномальных атмосферных феноменов, председателем которой стал академик АН СССР Всеволод Троицкий, а вице-председателем – знаменитый космонавт генерал Павел Попович. В 1988 году Академия Наук провела конференцию по НЛО, в которой приняли участие 300 ученых (Clark. 1998. P. 978). В июне 1989 года главнокомандующий войск ПВО генерал Игорь Мальцев так рассуждал о военных столкновениях с НЛО в «Советском военном обозрении»: «Для скептиков и не скептиков данная информация может послужить официально подтвержденным доказательством существования НЛО. Мы надеемся, что открытое признание этого феномена положит конец сомнительным спекуляциям и поставит факт существования НЛО выше каких-либо сомнений. Теперь у нас есть основания заявить, что НЛО – не оптический обман или галлюцинация, вызванные массовым психозом. Объекты были обнаружены и опознаны при помощи технических средств. Фотографии доступны для специалистов» (Burt. 2000. P. 315).

У правительства Франции есть действующая программа изучения НЛО. Первые исследования в этой области начали проводить в 1976 году, когда Институт изучения проблем национальной обороны (IHEDN) создал комитет по изучению НЛО. Его возглавил генерал Национальной Жандармерии Бланшар. В результате была сформирована Группа по изучению неопознанных аэрокосмических феноменов (GEPAN). В 1977 году GEPAN опубликовала отчет в пяти томах, где подробно рассмотрела 11 случаев встреч с НЛО. Социолог Рональд Веструм писал в 1978 году: «В девяти из одиннадцати случаев группа пришла к заключению, что свидетель наблюдал материальное явление, которое нельзя объяснить как природное явление или нечто, созданное человеком. Один из выводов заключался в том, что за всеми явлениями стояли „летающие аппараты, способы создания и передвижения которых лежат за границами наших знаний“» (Fowler. 1981, Pp. 224–225). Позднее GEPAN стала Государственной уфологической группой SEPRA, входящей в Национальный Центр космических исследований (CNES) – французский аналог NASA (СOMETA. 1999. P. 7).

В 1999 году группа ученых высшего ранга, военных офицеров и правительственных чиновников представила правительству Франции доклад об НЛО. Доклад «UFOs and Defence: What Should We Prepare For?» выпустил Комитет углубленных исследований (COMETA). Проектом COMETA руководил генерал ВВС Франции Дени Летти. Также в состав COMETA входили: генерал ВВС Бруно Ле Муан; адмирал Марк Мерло; Дени Бланшер, начальник полицейского управления министерства внутренних дел Франции; Франсуа Лепине из Фонда оборонных исследований; Кристиан Маршал, директор научно-исследовательского отдела Национального управления аэрокосмических исследований Франции (ONERA); Мишель Алгрин, доктор политических наук; Алэн Орзаг, доктор физических наук и инженер по оружию. Свой вклад в отчет внесли и другие высокопоставленные военные и правительственные чиновники.

Генерал Норлэйн, директор IHEDN, говорил о Комитете COMETA: «Почти все его члены имеют за спиной опыт работы на ответственных должностях в области обороны, промышленности, образования, исследований или в центральных органах управления». Генерал Норлэйн также говорил: «Я хотел бы, чтобы руководство нашей страны отнеслось очень внимательно к рекомендациям комитета COMETA, которые исходят исключительно из здравого смысла, и последовало бы им» (COMETA. 1999. P. 5). Профессор Андере Лебье, бывший председатель Национального Центра космических исследований (CNES), писал предисловие к отчету COMETA. Там было сказано: «Этот отчет очень полезен, поскольку помогает убрать из исследований НЛО весь иррациональный мусор» (COMETA. 1999. P. 2).

Британские военные и государственные власти долгое время исследовали случаи с НЛО. 11 июля 1954 года в издании лондонской «Sunday Dispatch» главный маршал авиации лорд Даудинг, главнокомандующий английской истребительной авиацией, говорил об НЛО: «Имеется более 10 тысяч сообщений о наблюдениях НЛО. Большинству из них нет научного объяснения… Я убежден, что эти объекты существуют и что они не произведены ни одной из земных наций. Поэтому я не вижу других выходов, кроме как признать, что они появились с других планет» (Burt. 2001. P. 312).

С 1964 года в министерстве обороны Великобритании (MOD) изучением НЛО занимался Департамент 2a при управлении гражданской авиации, известный как Sec(AS)2a. Ник Поуп, который возглавлял департамент с 1991 по 1994 год, описал его деятельность в книге «Open Skies, Closed Minds». Позже Поуп продолжал служить в министерстве обороны. В отчете COMETA о нем писали: «Он давал интервью прессе и выступал на телевидении. Он сотрудничал с организациями уфологов, давая их координаты тем очевидцам НЛО, которые писали ему письма. Отвечая на письма, он говорил, что очень мало случаев встреч с НЛО были объяснены и что MOD объективно к этому относилось… В своей книге Ник Поуп выдвигает различные гипотезы в попытке объяснить некоторые случаи, о которых было много заслуживающих доверия сообщений. Он сам придерживался теории о пришельцах с других планет» (COMETA. 1999. Pp. 52–53).

В 1987 году в предисловии к книге Тимоти Гуди «Above Top Secret» лорд Холл-Нортон, начальник Генерального штаба министерства обороны писал об НЛО: «Существует огромное количество наблюдений НЛО людьми, мнения которых заслуживают самого полного доверия. Поразительно, что многие из них являются офицерами полиции, пилотами гражданской и военной авиации, которых специально учат замечать происходящее вокруг. Их наблюдения часто подкрепляются данными радаров или, что еще более убедительно, вмешательством электроаппаратуры того или иного вида» (Burt. 2001. Pp. 312–313).

Давайте обратимся к некоторым убедительным случаям. Мы разделим их на четыре категории: 1) наблюдения за неопознанными летающими объектами, которые по всем показателям управляются разумными существами; 2) наблюдения за вышеописанными НЛО, которые при этом приземляются и оставляют физические следы; 3) наблюдения за НЛО, которые приземляются и в которых были замечены инопланетные существа; 4) похищения людей.

8 марта 1950 года пилоты компании Trans World Airways встретились с НЛО возле Дэйтона (штат Огайо). На близлежащую базу военной авиации Райт-Патерсон поступило еще около двадцати сообщений о неопознанном летающем объекте. Военные из Центра воздушной технической разведки также видели корабль. Было отправлено четыре военных самолета, чтобы перехватить его. Два военных пилота наблюдали НЛО и описывали его как большой круглый металлический аппарат. Также объект был замечен радарами. После того, как его увидели пилоты военных самолетов, корабль поднялся высоко в небо на огромной скорости и исчез (Hall. 1964. P. 84).

В военных архивах есть масса данных об НЛО, полученных с радаров. Иногда это объясняется «аномальным эффектом распространения». В отчете Кондона специалист в области наук об атмосфере пишет о появлении НЛО на радарах: «Это, безусловно, очень необычные эффекты распространения, о которых достаточно редко сообщают и пишут, они происходят в атмосфере так редко, что их вполне можно считать неизвестным феноменом. Это единственное разумное предположение, которое можно сделать, изучив эти странные случаи». Иными словами, единственная возможность объяснить появления НЛО на радарах – сказать, что это эффект распространения неизвестных радарных сигналов (Condon. 1969. P. 175). Конечно же, есть и другое объяснение – инопланетный корабль с неизвестными нам возможностями.

С 13 на 14 августа 1956 года диспетчеры военной авиации, военные радиолокаторщики и пилоты сообщали об НЛО, летавших на огромной скорости, внезапно останавливавшихся и опять продолжавших движение вокруг американских и британских военных авиабаз в Лэйкенхит и Бентуотерс. В 22:00 13 августа радиолокаторщики в Бентуотерс заметили движущийся объект, который летел с востока на запад на скорости примерно 2000–4000 миль в час. В то же время диспетчеры базы в Бентуотерс увидели яркий свет, двигавшийся над землей в том же направлении «на немыслимой скорости», на высоте 1200 метров. Пилот военного транспортного самолета, летевший примерно на той же высоте, сообщил о ярком свете, который пронесся с востока на запад прямо под самолетом, на той же «немыслимой скорости».

Операторы радиолокационной установки базы в Бентуотерс сообщили о показаниях радара на базу в Лэйкенхит. Один из военных заметил застывший в воздухе объект в 40 километрах к юго-западу от Лэйкенхит, который находился на линии полета того НЛО, о котором сообщали с базы в Бентуотерс. Затем радиолокаторщики в Лэйкенхит увидели, как объект внезапно сорвался с места и помчался со скоростью 600–950 км в час. Во время полета он еще несколько раз останавливался. Каждый раз он проходил по 13 – 30 километров в разных направлениях. Остановки и старты были видны не только на радаре (мгновенное ускорение было со скоростью 950 километров в час), но и невооруженным глазом с земли.

ВВС послали истребитель навстречу объекту. Пилот следовал указаниям диспетчеров с земли и заметил его у себя на радаре, а после потерял. Операторы радиолокационной установки опять повели его к объекту. Он снова увидел и снова потерял его, поскольку тот двигался очень быстро сзади самолета, и словно сам преследовал его. Пилот начал делать резкие взлеты, снижения и повороты, пытаясь избавиться от «хвоста», но объект, как показывал радар, преследовал его, сохраняя дистанцию. У истребителя осталось мало топлива, и ему пришлось вернуться на базу. Объект какое-то время преследовал его, а затем завис в воздухе. Вскоре он начал движение к северу на скорости 950 километров в час и исчез с радаров. Второй поднятый в воздух истребитель уже не нашел его.

В отчете базы Лэйкенхит для проекта «Blue Book» было написано: «Мгновенное ускорение и остановки объекта были видны невооруженным глазом и подтверждены радарами, что гарантирует достоверность события». Комиссия Кондона, которая составляла отчет по записям наблюдений за НЛО с баз ВВС для проекта «Blue Book», классифицировала увиденный в Лэйкенхит объект как «неопознанный». В отчете COMETA были не указаны попытки Филиппа Класса объяснить этот случай как сочетание появления метеора и помех на радаре (COMETA. 1999. Pp. 12–13; Condon. 1969. Pp. 250–256; Thompson. 1993. P. 89).

21 марта 1990 года НЛО были замечены ВВС России в районе Переславля-Залесского, небольшого города на востоке от Москвы. Генерал-полковник авиации, начальник Главного штаба войск ПВО Игорь Мальцев комментировал появление НЛО в интервью газете «Рабочая трибуна». По его словам, для перехвата первого НЛО был выслан боевой самолет, а объект был виден на радарах, и с земли за ним наблюдала сотня человек. Мальцев заявил: «Я не специалист по НЛО, поэтому могу лишь обобщить данные и высказать свое предположение. По свидетельству очевидцев, НЛО представлял собой диск диаметром 100–200 метров. По его бокам располагались два пульсирующих огня. Когда объект совершал полет в горизонтальной плоскости, линия огней находилась параллельно горизонту. При вертикальных перемещениях она поворачивалась перпендикулярно земле. Кроме того, объект вращался вокруг своей оси, совершал полет „змейкой“, как в горизонтальной, так и в вертикальной плоскостях. НЛО то зависал над землей, то совершал полет со скоростью в два-три раза превышающей скорость современного истребителя». Были замечены еще два НЛО. По словам Мальцева: «Объекты совершали полет на высоте предположительно от 1000 до 7000 метров. Движение НЛО не сопровождалось никакими звуками и отличалось поразительной маневренностью. Казалось, что НЛО вовсе лишены инерции. Иными словами, они каким-то образом „ладят“ с гравитацией. На сегодняшний день земные механические аппараты подобными возможностями вряд ли располагают» (COMETA. 1999. P. 16; Rabochaya Tribuna.1990).

30 марта 1990 года капитан бельгийской полиции сообщил о появлении НЛО в главный штаб ВВС Бельгии. Офицер штаба сразу же предпринял меры, чтобы подтвердить появление НЛО. Были получены и другие сообщения об объекте и он появился на радарах базы NATO в Глонсе и на радарах военной базы в Семмерзаке. В главном штабе ВВС Бельгии отвергли вероятность обычных помех, особенно учитывая температурные изменения. На перехват были высланы самолеты F-16, пилоты которых на своих приборах также обнаружили НЛО. Как пишет парижская газета «Paris Match», «Объект ускорился с первоначальной скорости в 280 км/ч до 1800 км/ч, снизившись при этом с 3000 на 1700 метров… за одну секунду! Такое фантастическое ускорение соответствует 40G. Если бы на борту были люди, они бы сразу погибли. Человек может выдержать ускорение максимум 8G… Объект опустился вначале на высоту 1700 метров, затем – до 200 метров и исчез с радара истребителя и с радара на базах Глонса и Семмерзака. Это происходило в пригороде Брюсселя,при ярком освещении со всех сторон, и тем не менее, пилот потерял объект из вида. В течение следующих нескольких часов этот же сценарий повторялся дважды. Такую игру в прятки наблюдали сотни свидетелей на земле, среди них – двадцать жандармов, которые видели и объект, и истребители. Объект был виден в течение 75 минут». Есть одна странность: несмотря на то, что скорость объекта превышала скорость звука, не было никакого сверхзвукового удара. Это лишь один из нескольких сотен случаев появления НЛО в Бельгии в тот период времени. Бельгийские ВВС вместе с гражданской авиацией писали отчеты и расследовали эти случаи (Thompson. 1993. Pp. 100–101).

28 января 1994 года самолет компании «Air France» совершал рейс 3532 из Ниццы в Лондон. Капитаном был Жан-Шарль Дюбок, вторым пилотом – Валери Шоффер. В 13:14 самолет находился на высоте 11900 метров в 50 километрах на запад от Парижа. Старший стюард, пилот и второй пилот заметили круглый объект на расстоянии 50 километров и решили, что он летит примерно на высоте 10 500 метров. По их словам, он был довольно большим. Казалось, он менял форму и сначала был похож на колокол, а потом стал похож на диск. Затем он внезапно исчез. Капитан доложил об увиденном на базу управления полетами в Реймсе. Там сказали, что у них нет никаких записей о других рейсах в этом районе. Но оперативный центр ПВО в Таверни обнаружил сообщение из центра управления полетами в Синк-Марс-ла-Пайль о том, что на радаре возле рейса 3532 был еще какой-то объект. Отметка сохранялась 50 секунд и исчезла в тот же миг, когда ее перестали видеть члены экипажа. Расследования центра ПВО показали, что никаких самолетов в этом месте не было, и исключили версию аэрозонда. Этот случай также изучал северный региональный центр управления полетами (COMETA. 1999. P. 11).

Инженер, доктор Уильям T. Пауэрс, писал в письме, опубликованном 7 апреля 1967 года в «Science»: «В 1954 году во всем мире было получено более 200 сообщений об НЛО. Из них примерно в 51 проценте случаев наблюдателей было более одного. В 18 случаях, когда свидетелей было много, некоторые из наблюдателей не знали о том, что другие люди тоже видели НЛО в то же время в том же месте. В 13 случаях было более 10 свидетелей. Как объяснить все эти сообщения? Очевидно одно: мы не можем просто закрыть на них глаза» (Powers. 1967). Во многих случаях были оставлены физические следы.

В 1981 году Тэд Р. Филлипс, уфолог, опубликовал отчет о 2108 случаях приземления НЛО в 64 странах. В 705 из них свидетелей было несколько. Филлипс писал: «НЛО, которые видели несколько человек, были, вероятно, сделаны разумными существами из твердых материалов. Они оставляли физические следы, которые, во многих случаях, невозможно объяснить». Среди оставленных следов были повреждения растительности как от высокой температуры, давления и иссушения, а также следы на почве от механизмов для посадки (Thompson. 1993. Pp. 67–68).

Давайте рассмотрим несколько таких случаев. В мае 1957 года американский астронавт Л. Гордон Купер находился на базе ВВС в Эдвардсе, работая со съемочной группой, которая снимала процесс установки системы управления точной посадкой. Купер вспоминал: «Я работал с операторской группой, которая снимала установку, когда операторы заметили летающую тарелку. Они записали на пленку, как она пролетела над ними, затем зависла, выставила три ножки и медленно снизилась туда, где было пересохшее озеро! Ребята были профессионалами и записали все очень хорошо. Они подошли на 20–30 ярдов, не переставая писать. Это была классическая летающая тарелка, блестящая серебристая и гладкая, примерно 30 футов в диаметре. Было совершенно понятно, что это неземной аппарат. Когда они попытались подобраться поближе, она улетела. Старший офицер сказал, что когда пленку обработают, я должен буду отправить ее в Вашингтон. Я так и сделал, когда ее прислали из лаборатории» (Burt. 2000. P. 317; Clark. 1998. P. 666).

Жан-Жак Веласко, руководитель проекта по изучению неопознанных космических феноменов (GEPAN) при французском Национальном центре космических исследований в 1970-е годы, писал о случае с Коллини. 8 февраля 1981 года в пять часов после полудня мистер Коллини увидел НЛО овальной формы возле сада, где он работал. Объект находился на земле меньше минуты. Затем поднялся в воздух и улетел. Коллини пошел к тому месту и увидел круглые отметины на земле, рядом с отпечатком, похожим на корону. По приказу GEPAN местная жандармерия взяла образцы почвы и растительности. Чуть позже приехали и сами исследователи из GEPAN. У свидетеля не было найдено никаких психических отклонений. Было обнаружено, что почва на месте посадки НЛО нагрелась до 300–500 градусов по Цельсию, были найдены следы цинка и фосфорита. Исследование растительности показало уменьшение содержания хлорофилловых пигментов в люцерне на 30–50 % (Velasco. 1987. Pp. 56–57).

На симпозиуме по исследованиям НЛО, организованном Американской Ассоциацией по развитию науки в 1969 году, Д. Аллен Хайнек заявил: «На данный момент известно 1500 отчетов о близком общении с НЛО, примерно в половине из них утверждается, что люди побывали внутри НЛО. Мы знали о таких сообщениях много лет, но в архивах авиации есть только несколько из них; остальные же участники проекта «Blue Book» решили обобщить сведения и без подробного расследования отнести такого рода людей к категории „психологических“, или, проще говоря, списать на нездоровую психику» (Hynek. 1972b. Pp. 47–48). Из 2108 случаев, о которых сообщал Тэд Р. Филлипс в исследовании случаев приземления НЛО от 1981 года, в 460 люди видели гуманоидов. Из них 310 были меньше чем средний человек, 87 были человеческого роста и 63 были больше, чем средний человек (Thompson. 1993. Pp. 67–68).

В знаменитой Розуэлльской катастрофе погибло несколько инопланетян. В июле 1947 года в Короне, штат Нью-Мексико, в 75 милях к северо-западу от Розуэлла в небе был замечен серебристый диск. На следующий день Уильям «Мак» Брэйзел нашел на ранчо его обломки. Военные офицеры с авиационной базы в Розуэлле во главе с майором Джесси Марселом приехали на расследование. Марсел рассказывал, что нашел чрезвычайно легкие металлические детали со странными надписями и листы металла толщиной с бумажный лист, которые невозможно было бы получить даже с помощью чеканки. Начальник авиабазы полковник Уильям Бланчард подготовил для прессы сообщение, где говорилось, что летающий диск был собран и погружен на борт B-29 для перевозки в Райт Филд, в Огайо. Затем генерал Роджер Рэми, командир восьмого авиаполка, подтвердил сообщение и сказал, что диск оказался обычным аэрозондом. Но майор Джесси Марсел лично заявил, – и это было записано на видеопленку: «Единственное, что я могу утверждать, немного зная авиацию, что это был не аэрозонд, не самолет и не ракета». Марсел также сказал, что его начальство поручило ему скрыть факт падения и убрать все следы. Роберт Ширкли, помощник начальника базы в Розуэлле, присутствовал при том, как B-29 прилетел за обломками диска. Он видел части, как ему показалось, летающей тарелки, включая металлические балки со странными буквами. Генерал Артур E. Эксон был на тот момент подполковником в Райт Филде, в Огайо, и видел, как туда привезли эти обломки. Он вспоминал: «Металл и другие материалы были незнакомы никому из нас. Что бы они там ни нашли, я никогда не слышал об этом больше. Несколько ребят думали, что это могло быть что-то из России, но в основном все были уверены, что эти обломки были не с нашей планеты» (Randle, Schmitt. 1991. P. 110). Эксон также сказал: «Было еще одно место, где, очевидно, находилась основная часть корабля… где были найдены тела… Их все нашли снаружи корабля, но в довольно хорошем состоянии» (Randle, Schmitt. 1991. P. 110). Жена пилота авиации подтвердила, что муж рассказывал ей, как они везли обломки и тела из Розуэлла в Дэйтон, Огайо, где находилась база военной авиации Райт Патерсон (Thompson. 1993. Pp. 103–107).

В 1997 году полковник Грегори Корсо опубликовал нашумевшую книгу «The Day After Roswell». С 1953 по 1957 год полковник Корсо был на службе в Совете Национальной Безопасности. В книге он утверждает, что в Розуэлле разбился инопланетный корабль и подтверждает, что видел одного из инопланетян. С 1961 по 1962 год Корсо служил в американской армии в подразделении по исследованиям и разработкам как руководитель отдела зарубежных технологий. В этот период он помогал внедрять новые технологии, созданные на основе инопланетного оборудования из Розуэлла. Сенатор Стром Тармонд, председатель Комиссии по делам Вооруженных Сил, написал вступление к книге Корсо, но в более поздних изданиях вступление убрали (COMETA. 1999. P. 52; Corso. 1997).

1 июля 1965 года в Валенсоле, в департаменте Альп Верхнего Прованса во Франции, фермер Морис Массэ собирался пойти взглянуть на свое лавандовое поле и увидел там круглый металлический предмет размером с небольшой автомобиль, стоящий на шести ножках. Из центра предмета в землю вкручивался металлический стержень. Массэ подошел ближе, но два инопланетянина маленького роста направили на него похожие на трубки предметы, и его тело парализовало. Два гуманоида вошли в корабль, который поднялся, втянул ножки и центральный стержень. Объект стал удаляться с огромной скоростью и быстро исчез из виду. Этот случай расследовала жандармерия. На месте приземления корабля нашли вмятины в земле, а по центру была круглая дыра 19 сантиметров в диаметре и 40 сантиметров в глубину. При этом обнаружилось, что вся лаванда на расстоянии сотни ярдов вокруг была высушена. После этого случая там много лет не росла никакая растительность. Исследователи решили, что нет никаких оснований считать случай обманом или списывать на больную психику Массэ (COMETA. 1999. P. 20).

29 августа 1967 года возле Кьюссака, в департаменте Канталь во Франции, двое детей пасли коров и увидели четырех маленьких инопланетян возле яркого круглого предмета по другую сторону дороги. Один из гуманоидов временно ослепил детей чем-то, похожим на зеркало. Затем существа странным образом вошли в корабль – подплыли по воздуху и нырнули в него вниз головой. Корабль со свистящим звуком оторвался от земли и быстро улетел в небо, поднимаясь по спирали. Дети почувствовали сильный запах серы. В 1978 году GEPAN начало расследование. Был опрошен жандарм, прибывший на место вскоре после появления пришельцев. Он видел следы на земле и чувствовал сильный запах серы. Второй свидетель – рабочий, оказавшийся неподалеку, подтвердил, что слышал звук, похожий на свист. От врача и отца детей (старосты деревни) исследователи узнали, что дети чувствовали сильный запах серы, а их глаза слезились еще несколько дней после этого случая. Заключение GEPAN было следующим: «Нет никаких нестыковок или неточностей, которые позволили бы усомниться в честности свидетелей или заподозрить выдумку, шутку или галлюцинацию. Несмотря на юный возраст очевидцев и на необычность явления, мы считаем, что они действительно наблюдали его» (COMETA. 1999. P. 21).

В январе 1975 года предприниматель Джордж О’Барски, 72 лет, ехал из своего магазина в Нью-Йорке, с острова Манхэттен, домой в Нью-Джерси. Когда он проезжал мимо парка Норт Хадсон, он заметил помехи на радиоволне, которую слушал, и яркий блестящий летающий объект пролетел мимо его машины с жужжащим звуком. Он увидел, как объект снизился впереди него, в парке. Корабль был около 30 футов длиной, с рядом узких блестящих окон, и парил в десяти футах над землей. Затем он снизился до четырех футов. Из двери между двумя окнами появились несколько небольших фигур в шлемах. Они вырыли немного земли, поднялись обратно на корабль, который поднялся в воздух и полетел на север. Это произошло примерно в час или два ночи. На следующий день О’Барски вернулся на это место и увидел на земле следы, оставленные пришельцами. Уфолог Бадд Хопкинс беседовал с несколькими местными жителями, спрашивая, видели ли они что-нибудь той ночью. Билл Павловский, портье жилого комплекса Стоунхендж, сказал, что в какой-то день в январе в два или три часа ночи он видел темный предмет с 10 или 15 светящимися окнами, который висел в парке в десяти футах над землей. Позже он рассказал об этом одному из жильцов, лейтенанту полиции Аль Дель Гаудио. Еще один портье, Аль Гонзалес, видел похожий объект в том же месте за шесть дней до О’Барски и Павловски. Семья Уэмсли жила примерно в 14 кварталах от Стоунхенджа. Их дом находился в той же стороне, куда, по словам О’Барски, улетел НЛО. В субботу ночью Робер Уэмсли, 12-летний мальчик, видел из окна своего дома круглый светящийся летающий корабль с прямоугольными окнами. Роберт и вся семья вышли из дома и наблюдали корабль примерно в течение двух минут, пока он медленно удалялся (Hopkins. 1981. Pp. 23–28; Thompson. 1993. Pp. 51–53).

Существование инопланетных человекоподобных существ никак не вяжется с дарвиновской теорией эволюции. Сегодня эволюционисты считают, что человек обязан своим появлением на земле физиологическому процессу эволюции, происходившему только на одной планете. Следовательно, если где-то еще есть люди, они должны были появиться в результате другого процесса эволюции. Очень маловероятно, что эти существа с разумом и телом, похожими на человеческий, появились в космосе именно таким образом. Вообще, по причинам, изложенным мною в четвертой главе, очень маловероятно происхождение жизни любого вида от соединения химических элементов. Даже если допустить, что простейшие одноклеточные появились именно таким образом, у них не было никаких причин формироваться в многоклеточные организмы. И даже если принять на веру появление многоклеточных организмов, у них также не было причин становиться именно животными, а не растениями, или именно сухопутными, а не водными. Даже если предположить, что так или иначе, в какой-то другой части вселенной появились маленькие позвоночные млекопитающие, это вовсе не доказывает их обязательное превращение в человекоподобных существ. Давайте вернемся на 50 миллионов лет назад, в эоценовый период. Тогда появились первые приматы. Феодосий Добжанский, выдающийся генетик и эволюционист, говорил: «У человека есть как минимум 100 000 генных клеток, и половина, или больше, менялись как минимум однажды со времен эпохи Эоцена. Вероятность, что те же 50 000 генов также поменяются и опять будут выбраны в той же последовательности, как раньше, в процессе человеческой эволюции, – равна нулю» (Dobzhansky. 1972. P. 173). По последним оценкам, количество генов составляет не более 30 000, но слова Добжанского по-прежнему верны. По сути, это предполагает, что, если «прокрутить пленку с начала» (цитируя Стефана Д. Гоулда), то практически невозможно, чтобы в результате процесса эволюции опять появился человек. Безусловно, можно предположить, что человек развивался где-нибудь еще, и что на нашей планете появились уже именно человеческие гены. Но эти рассуждения уводят нас далеко от того этапа, на котором сегодня находится теория эволюции, и все равно не отвечают на вопрос, как же человек развивался там, где он появился. Самое простое объяснение существованию человекоподобных существ в других частях космоса – одна разумная первопричина.

Среди случаев встреч с инопланетянами также попадаются и случаи похищений людей. В 1985 году Дэвид Уэбб опубликовал исследование таких случаев. Из 300 случаев похищения он отобрал 140, которые были тщательно расследованы, и где не было ни намека на обман или больную психику свидетелей (Webb. 1985).

Первый случай похищения, который привлек внимание общественности, – случай с Бетти и Барни Хиллами (Clark. 1998. Pp. 489–499). 26 сентября 1961 года Бетти написала о встрече с НЛО Дональду E. Кайхоу, майору морской пехоты в отставке, который был директором NICAP, Национальной исследовательской комиссии по воздушным феноменам. NICAP передал случай Вальтеру Н. Уэббу, астроному из Бостона и уфологу. Уэбб провел несколько бесед.

Бетти Хилл было 41 год. Она работала в социальной службе штата Нью Гэмпшир и была добровольцем в Национальной Ассоциации по помощи цветному населению. Тридцатидевятилетний Барни Хиллу работал диспетчером на почте в Бостоне. Также он входил в правление организации по помощи бедному населению и был консультантом в комиссии по гражданским правам.

Вечером 19 сентября 1961 года Хиллы ехали из Квебека (Канада) домой в Портсмут (Нью-Гемпшир). Находясь в своем штате они увидели, в небе яркое свечение. Оно пересекло луну и стало двигаться к ним. Барни остановил машину, достал из бардачка пистолет на всякий случай и двинулся дальше. Бетти смотрела в бинокль на светящийся предмет, который приближался к машине. Она увидела, что предмет был по форме как диск, с рядом светящихся окон по краям, и вращался. Барни предположил, что это мог быть самолет, но когда он сам посмотрел в бинокль, то не увидел крыльев, кроме того, не было слышно шума двигателей. Супруги опять остановились. Объект полетел дальше, и они увидели, как он пролетал над горой примерно в миле от них. Они тронулись с места и объект опять приблизился. Он снижался, находясь справа от них, примерно в ста футах над землей и уже не вращался. Размером он был примерно с самолет с четырьмя двигателями.

Барни остановил машину и вышел, чтобы посмотреть на корабль в бинокль. Корабль тихо перелетал с одной стороны дороги на другую на высоте 100 футов. Затем начал снижаться. Через бинокль Барни увидел в окнах корабля несколько инопланетян, ходивших туда-сюда и также глядящих на него. Затем все пришельцы, кроме одного, отошли от окон и сели за пульты управления. Корабль двинулся к Барни и приблизился на расстояние 75 футов. Барни видел, как один гуманоид пристально смотрел на него из окна. Он почувствовал, что их хотят поймать, и побежал к машине с криком: «Они хотят забрать нас!» Он сел в машину и поехал. Возле местечка Индиан Хэд они услышали громкий звук откуда-то из задней части машины, и тут же машину дернуло. Барни и Бетти почувствовали звон в ушах, их сильно потянуло в сон, и они погрузились в дремотное состояние. Привел их в чувство тот же громкий звук. Они по-прежнему были в машине, но не знали, сколько прошло времени. Потом обнаружили, что находятся в Эшлэнде, примерно в 35 милях от того места, где заснули. Постепенно супруги вернулись в нормальное состояние.

Дома Хиллы чувствовали сильный дискомфорт. Барни показалось, что у него что-то не в порядке с нижней частью живота. Бетти заметила на платье розовый порошок. Они не могли вспомнить, что произошло после того момента, как они покинули Индиан Хэд, где тарелка подлетела совсем близко к их машине. Барни написал об этом офицеру ВВС на базу гражданской авиации. Эти свидетельства были отмечены в проекте «Blue Book» как недостаточные для вынесения какого-либо суждения, но уточнялось, что, возможно, причиной был Юпитер. Бетти заметила на багажнике машины дюжину круглых отметин, и когда она водила над ними компасом, стрелка начинала крутиться, хотя оставалась на месте, когда компас держали над другими частями машины.

Позже Бетти Хилл видела несколько очень ярких неприятных снов. В ноябре она записала эти сны во всех деталях. Вот их краткое обобщение. Пришельцы перенесли Бетти и Барни через лес в корабль. Один из них сказал ей, что их изучат и отпустят. Внутри корабля Барни повели в одну комнату, а Бетти осталась в другой. Ее изучали и брали образцы тканей. После этого Бетти говорила с одним из инопланетян. Во время разговора она увидела книгу со странными буквами и трехмерной картой звездного неба, где была изображена и планета пришельцев. Когда привели Барни, их отправили обратно. Бетти хотела взять с собой книгу, которую держала в руках, как доказательство их приключения. Но гуманоиды заметили это, и отобрали книгу. Они сказали ей, что она не должна помнить происходившее в корабле. Пришельцы проводили Бетти и Барни обратно в машину. Супруги стояли возле машины и видели, как корабль улетал. Затем они поехали домой.

Во время интервью в NICAP 25 ноября Хиллы поняли, что вся их поездка должна была занять около четырех часов. Но она продолжалась семь часов. Даже учитывая остановки, которые они помнили, примерно два часа времени «выпало» из их памяти. Они пытались полностью восстановить всю поездку, но этот промежуток между Индиан Хэд и Эшлэндом остался в памяти смутными обрывками. Бетти подумала, что, возможно, ее сон и был объяснением того, где они провели еще два часа.

У Барни на нижней части живота появился круг из бородавок, которые ему потом пришлось удалять хирургическим путем. Также он начал испытывать внезапное беспокойство и опять начал пить. Чтобы разрешить эти проблемы, Барни обратился к психиатру.

Какое-то время спустя Хиллы пытались вспомнить происшедшее с помощью гипноза. С января по июнь 1964 года супруги ходили к Бенджамену Симону, психиатру из Бостона, который владел гипнозом. Он начал работу с Барни. Бетти не было в комнате. Симон сказал ему забыть обо всем, что он вспомнит во время сеанса Барни вспомнил, что после того, как он увидел НЛО очень близко, он сел в машину, и они поехали. Когда они первый раз услышали странный звук, возле местечка Индиан Хэд, он съехал с дороги в лес, против своей воли, словно находился под чьей-то властью. Он увидел шесть гуманоидов на тропинке, которые показывали ему, чтобы он остановился. Один из них успокоил его и попросил закрыть глаза. С закрытыми глазами его повели куда-то вверх. Когда Барни открыл глаза, то был уже в корабле, в комнате, похожей на операционную. Он опять закрыл глаза. Его обследовали, и он чувствовал в паховой области емкость, в которую брали семенную жидкость.

После обследования, все еще с закрытыми глазами, его вывели из корабля. Когда он открыл глаза, то увидел машину и Бетти. Он не помнил, почему они были там. Они проехали 20 миль и выехали обратно на трассу номер 3, и через некоторое время опять услышали гудящий звук, возле Эшлэнда. Бетти также вводили в гипноз, и ее воспоминания были очень похожи на сон и соответствовали тому, что рассказал Барни. Позже они вычислили, что пробыли на корабле около двух часов. Барни и Бэтти были уверены, что пришельцы общались с ними телепатически.

Симон пытался убедить Барни, что на его воспоминания под гипнозом повлиял рассказ Бетти о сне. Но Барни Хилл отверг это объяснение, отметив, что там были детали, о которых не говорила Бетти (например, что в лесу шесть гуманоидов велели ему остановиться). В любом случае, работа с Симоном была успешной, и Хиллы избавились от ощущения тревоги.

Вскоре в печати начали появляться сообщения об этом случае, и в 1965 году он был включен в книгу «The Interrupted Journey» автора Джона Г. Фуллера, которую также напечатал журнал «Look», и вскоре был снят телевизионный фильм «The UFO Incident». Хиллы стали знаменитостями. Барни умер в 1969 году, но я встречался с Бетти Хилл пару лет назад на конференции, организованной нью-гемпширским отделением MUFON в Портсмуте.

Случаю с Хиллами есть и подтверждения. В ту ночь, когда это случилось, радар на базе гражданской авиации засек НЛО до момента приземления, хотя и не точно в том месте, о котором говорили Хиллы. Астроном-любитель, Марджори Фиш, сделала трехмерную карту звезд вокруг солнца, которая совпадала с той, что видела Бетти Хилл. По сведениям, которые дала Бетти, Фиш определила, что местом, откуда прилетели пришельцы, была звезда Zeta 1 Reticuli или Zeta 2 Reticuli. В декабре 1974 года Теренс Дикинсон, редактор журнала «Astronomy», написал статью о звездном небе для этой публикации. Дикинсон просил ученых высказать свое мнение, и многие были весьма заинтересованы соответствием карты и расположения звезд. Весь следующий год журнал получал письма ученых, которые обсуждали эту карту звезд.

Еще одно похищение известно как случай в Бафф Ледж. Его изучал Вальтер Н. Уэбб, директор планетария в бостонском музее науки. 7 августа 1968 года 16-летний подросток и 17-летняя девушка работали в частном летнем лагере для девочек возле Бафф Ледж, на берегу озера Чемплейн в штате Вермонт. По словам мальчика, девушка загорала на пирсе, когда появились НЛО, одно большое, а из него – три поменьше. Один из маленьких кораблей приблизился, издавая звук, который совпадал с пульсацией сияния вокруг него. Корабль был размером с небольшой дом. Внутри находились инопланетяне, большеголовые, большеглазые и с маленькими ртами, в серебристых костюмах. Телепатически они сообщали мальчику, что прибыли с другой планеты и что ему никто не причинит вреда. Он пытался дотронуться до нижней части корабля, которая была прямо у него над головой, но в это время увидел вспышку света, затем почувствовал, что теряет сознание и поднимается вверх вместе с девушкой. Следующее воспоминание – уже была ночь, и он опять был с девушкой на пирсе, а НЛО поднялось в небо и исчезло. Затем подростки вернулись каждый к себе домой порознь. Мальчик очень устал, но перед сном позвонил на близлежащую авиабазу в Платцбурге и сообщил об увиденном. Человек, с которым он говорил, сказал, что поступило еще несколько звонков, но военных самолетов в этом время в воздухе не было. Мальчик не обсуждал происшедшее с девушкой, и после того, как они покинули лагерь, больше с ней не встречался. После нескольких неудачных попыток рассказать об этом случае друзьям и родным он перестал говорить на эту тему. Но все время думал об этом. Чтобы хоть как-то объяснить происшедшее, через несколько лет он связался с Вальтером Уэббом, который решил тщательно изучить его случай. Уэбб нашел девушку, которая была вместе с мальчиком в тот день, и они по отдельности побывали на сеансах гипноза у двух врачей, чтобы восстановить воспоминания. Рассказы примерно совпадали. По их словам, их забрали в самый большой корабль, который, пока их обследовали, находился в космосе. У них взяли образцы тканей, подвергли различным тестам. Мальчик рассказывал, что пришельцы общались с ним телепатически. Перед возвращением на землю он увидел телевизионный экран, где были они с девушкой, лежащие на пирсе. Рассказ девушки был очень похож на его воспоминания. Потом их обоих обследовал психиатр и заключил, что психика в норме (Webb. 1988; Thompson. 1993. Pp. 116–122). То, что подробные описания случившегося с двумя людьми, которые не общались между собой, так сильно совпадали почти во всем, исключая небольшие детали, убедило Уэбба в правдивости их рассказа о встрече с инопланетянами.

Существуют сотни отчетов о подобных похищениях, и многие из них очень похожи. Часто в рассказах о медицинских обследованиях и тестах говорится об акценте на репродуктивной системе человека и процессе зачатия. Инопланетяне берут на анализ семенную жидкость, яйцеклетки и всячески изучают половую систему человека. В других случаях сами инопланетяне идут на сексуальный контакт с людьми. Бразильский фермер Антонио Вийас Боас в 1957 был похищен пришельцами «серого» типа. На корабле к нему подошла женщина, похожая на обычную землянку, и совершила с ним совокупление. После этого его вернули на землю (Creighton. 1969; Thompson. 1993. Pp. 135–136). Женщины сообщали о наступлении беременности после похищения – либо с ними совершали совокупление, либо оплодотворяли искусственно, и после этого рождались «полукровки», наполовину люди, наполовину инопланетяне (Hopkins. 1987; Jacobs. 1992; Fowler. 1990; Thompson. 1993. Pp. 137–138).

Каждый раз проводилась психическая экспертиза, и люди, повстречавшие пришельцев, были признаны психически здоровыми. В 1981 году психолог Элизабет Слейтер провела беседу и некоторые тесты с девятью похищенными людьми, ничего не зная об их опыте. Она заключила, что все они были здоровы, хотя у всех присутствовала повышенная тревожность (Slater. 1983a. P. 18). После того, как она узнала об их опыте, она писала: «Самый главный вопрос – можно ли списать сообщения этих людей на психические расстройства. Твердый ответ – нет». Слейтер также заключила, что тревожность могла появиться именно в результате опыта похищения, который был воспринят психикой как «сильная травма». Она сказала, что в этом отношении «психическая травма может быть сравнима с тем, что получают жертвы преступлений или жертвы стихийных бедствий» (Slater. 1983b. P. 33; Thompson. 1993. P. 153).

Похожие выводы сделали и другие психиатры и психологи. В ходе исследований психиатр Рима Лайбоу не обнаружила у испытуемых никаких психических отклонений. При этом выявила симптомы посттравматического стрессового расстройства (ПТСР) и отметила, что ПТСР обычно проявляется только в тех случаях, когда люди перенесли реальную психическую травму. Он не должен проявляться при кошмарных снах или галлюцинациях. Лайбоу также отмечала, что психические фантазии всегда уникальны, а в случаях с похищенными людьми рассказы очень схожи (Conroy. 1989. Pp. 237–240). Доктор Джин Мунди работала в больнице святого Винсента в Нью-Йорке старшим клиническим психологом. Как и Слейтер, при работе с похищенными, она не выявила никаких психических болезней, а нашла классические симптомы посттравматического стрессового расстройства: «Такие симптомы наблюдаются при сильной психической травме, например, у жертв холокоста, у ветеранов войны во Вьетнаме, у жертв насилия. Мы не знаем природы травмы, но мы знаем, что это не воображение. Нечто снаружи было причиной травмы, и это было нечто реальное» (Stark. 1990. P. 30; Thompson. 1993. Pp. 154–155).

Доктор Джон E. Мак, психиатр из Гарвардского Университета, впервые услышал рассказы похищенных пришельцами людей от уфолога Бадда Хопкинса. Изучив несколько случаев, собранных Хопкинсом, Мак подтвердил их реальность: «Большая часть этой информации… никогда не печаталась в книгах и не сообщалась средствами массовой информации. Более того, эти люди живут в разных частях страны и не знакомы друг с другом» (Mack. 1994. P. 2). Это исключает возможность повторения увиденного в СМИ или сговора как объяснения сходства рассказов. Мак также отмечал: «Они выглядят вполне здоровыми, и неохотно идут на контакт, понимая, что трудно поверить таким рассказам, и не желая слушать насмешки, которые они уже не раз слышали. Они приехали на встречу с Хопкинсом, потратив на это много денег, и за редким исключением, не получают никакой материальной выгоды от передачи ему этой информации. За четырнадцать лет Хопкинс собрал более двухсот случаев, в которых основными чертами были следующие: очень подробный рассказ, без очевидной символики; сильная эмоциональная и психическая травма, иногда на телах оставались небольшие следы вмешательства; последовательность рассказов от начала и до конца» (Mack. 1994. P. 2).

Мак сам беседовал с несколькими людьми, случаи которых изучал Хопкинс. Он заключил: «Ни у кого из них нет психических расстройств, не считая травмы, которую они получили в результате того, что с ними случилось. Нет оснований предполагать, что истории были выдумкой, галлюцинацией или фантазией. Никто из них не похож на людей, которые будут изобретать странные истории для каких-то личных целей» (Hopkins. 1994. P. 3). Затем он начал проводить собственные исследования. К 1994 году у него накопилось 76 случаев, полностью удовлетворявших его «строгим критериям», исключавшим «состояние психики, которое могло послужить причиной выдумки» (Mack. 1994. Pp. 3–4).

Коллеги Мака по Гарварду не одобряли его исследований. В «Boston Globe» вышла статья, где говорилось: «После года исследований гарвардская Медицинская школа решила не давать рецензий на работы психиатра Джона Мака. Мак стал знаменитостью в 1994 году, когда опубликовал бестселлер «Abduction». В постоянных интервью на телевидении и в газетах его называли не иначе как «гарвардским профессором, который верит в НЛО и этим серьезно раздражает своих коллег» (Beam. 1995. P. 1). Была создана специальная комиссия по расследованию. В издании «Boston Globe» сообщалось: «В предварительном отчете комиссии Медицинской школы… Мак был подвергнут суровой критике за „подтверждение реальности галлюцинаций“ своих пациентов, которые считали, что их похищали инопланетяне. Комиссия также сочла Мака виновным в „нарушении правил поведения, сообразных сотруднику факультета гарвардского Университета“» (Beam. 1995. P. 1). Ходили слухи, что Мака уволят из Университета. Организовав мощную защиту, Мак избежал какого-либо наказания.

Многие похищенные рассказывали и о паранормальных явлениях. Бетти Андреассон – один из таких примеров. В 1975 году Андреассон написала письмо Д. Аллену Хайнеку, руководителю центра уфологических исследований и бывшему директору проекта ВВС США «Blue Book». Она рассказала ему о случае с пришельцами, который произощел в 1967 году. Хайнек переслал письмо Группе изучения гуманоидов, входившей во всеобщую сеть НЛО (MUFON). Исследователи группы занялись этим случаем.

Андреассон похитили 25 января 1967 года в Саут Эшбертоне (штат Массачусетс) (Clark. 1998. Pp. 86–89). Она была дома с семью детьми от 3 до 11 лет и со своими родителями. В 6:35 вечера в доме не стало электричества. Андреассон находилась на кухне, и увидела розоватый свет с улицы, со стороны заднего двора. Когда дети пришли на кухню, она отвернулась от окна и отвела их обратно в гостиную. Тем временем отец Андреассон также выглянул через окно на задний двор и увидел там несколько инопланетян. Один из них смотрел прямо на него, и он почувствовал себя несколько странно.

Следующее, что помнила Андреассон, – пробуждение утром, со странным ощущением как будто произошло что-то необычное. Старшая дочь, 11-летняя Бекки, рассказала, что видела кошмарный сон. Следующие несколько лет Бетти Андреассон иногда видела образы каких-то существ и мест, непохожих на людей и землю. После общения с уфологами и сеанса гипноза она вспомнила, что случилось после того, как на заднем дворе появился свет.

Все ее домочадцы были словно парализованы, время для них остановилось. Пять инопланетян прошли сквозь закрытую входную дверь на кухню. Они были типичными «серыми»: маленького роста, с большими головами и глазами. Бетти была верующей христианкой и решила, что может быть, это ангелы. Они общались с ней телепатически. Их начальника звали Кузгаа. Она дала ему Библию. В ответ Кузгаа дал ей синюю книгу. (Под гипнозом Бекки, дочь Бетти, сказала, что видела мать, стоящей рядом с невысокими мужчинами, один из них дал ей синюю книгу.) Затем Кузгаа махнул рукой над Библией, и книг стало несколько. Каждый из пришельцев взял по книге и стал просматривать. Бетти заметила, что страницы светились при этом белым светом. Когда она посмотрела на синюю книгу, которую дал ей Кузгаа, то первые три страницы также светились, а на остальных страницах были странные изображения.

Пришельцы сказали, что пришли помочь спасти мир от разрушения и попросили Бетти присоединиться к ним. Кузгаа сказал ей встать за ним. Затем Бетти и все пришельцы прошли сквозь закрытую дверь и вылетели в туман, к кораблю, похожему на диск. Корабль стал прозрачным, и Бетти видела внутри вращающиеся глобусы из кристаллического вещества. Вместе с инопланетянами она взошла на корабль, и ее отвели в одну из комнат для обследования.

После обследования, в ходе которого они изучали ее изнутри с помощью странных инструментов, Бетти повели на экскурсию два гуманоида. Они пролетели по черному тоннелю и через блестящую стеклянную стену в другой мир, где все было сверкающего красного цвета. Затем она увидела каких-то других существ. У них были глаза на концах длинных отростков, которые росли от округлых тел с тонкими руками и ногами. Бетти и два ее сопровождающих вошли в зеленый мир, где было много похожих на растения существ. Затем она попала в кристальный мир. Бетти думала, что ее водит по этим мирам Иисус или сам Бог, хотя там не было никаких христианских символик. Затем ее привели обратно, через те же два мира.

Кузгаа сказал ей, что пришельцы являются друзьями людей и желают им добра. Они надеются, что люди постараются получить духовные знания. Затем он сказал, что отправит ее обратно. Она забудет все, что видела на некоторое время, и все это будет храниться в ее сознании до поры. Два инопланетянина вывели ее из корабля и через задний двор дома привели обратно домой. Там она увидела детей и родителей, которые застыли как статуи. Гуманоиды скомандовали им идти в свои спальни.

Один из пришельцев по имени Джухуп сказал Бетти, что она может оставить себе синюю книгу на десять дней. Бетти привели в ее комнату, и она легла спать.

Хайнек писал в предисловии к одной из книг Рэймонда Фоулера о случае с Бетти Андреассон: «Здесь мы имеем дело с „сущностями света“, которые могут ходить сквозь стены и полностью контролировать сознание людей. Если здесь задействованы какие-то технологии, то они непременно включают в себя аспект паранормального. Каким-то образом они сделали сознание элементом, главенствующим над материей» (Fowler. 1979. P. 9).

Есть много случаев, похожих на случай с Андреассон, и они привели к расколу среди уфологов. Один лагерь считает, что нужно работать только с «научными» фактами и изучать те случаи, когда инопланетяне прилетают на землю в кораблях, сделанных по незнакомым нам технологиям, но все же подчиняющимся известным физическим законам. Другая группа, к которой принадлежит Хайнек, говорит, что вся масса свидетельств предполагает, что существуют не просто пришельцы с иных планет, но и пришельцы из других измерений, которых мы называем «сверхъестественными существами». Мне вторая точка зрения значительно ближе, чем первая.

Одним из первых ученых, предложивших изучать и паранормальный аспект в случаях с НЛО, был Н. Мид Лэйн, создатель Института пограничных наук. Он называл НЛО «эфирными кораблями». В 1950 году Лэйн писал: «Их аэроформа является лишь ментальной конструкцией. То есть, по сути, они не что иное, как мыслеформа их создателя. Так же, как наш разум управляет и идентифицируется с телом, так же существа эфирного мира делают корабль своим телом, своим средством передвижения из эфирной субстанции. Этот корпус может быть любой формы и размера, и это подтверждают сообщения о сотнях разных форм летающих тарелок, которые видели люди по всему миру. Непробиваемая сталь приземлявшихся на нашу планету дисков – это эфирный изотоп нашей стали, можно назвать это вещество «эфирной сталью». Сам корабль и существо, управляющее им, являются, таким образом, одним целым, так же как человеческий разум и тело являются одним целым – человеком. Эта мыслеформа корабля может попасть в любое место и пройти сквозь воду и землю также легко, как сквозь воздух» (Layne. 1950; Цитируется по: Clark. 1998. P. 697).

Хотя большинство уфологов-консерваторов отвергали точку зрения Лэйна, Джером Кларк отмечал, что «некоторые из них все же считали возможным появление НЛО не из нашего космоса, а из «четвертого измерения» – эфирного мира с другим названием» (Clark. 1998. P. 697).

Внимание к паранормальным явлениям возросло в 60-е годы прошлого века и наблюдается до сих пор. Гордон Крейтон, автор множества статей для «Flying Saucer Review», в 1967 году писал: «Некоторые пришельцы похожи на тех существ, которых в западной христианской традиции называют ангелами... а в восточной, например, в индуизме – девы. И есть масса свидетельств о совсем других существах, которые в разных культурах нашего мира называются демонами, гоблинами, троллями и т. д.» (Creighton. 1967; Clark. 1998. P. 699). В 1969 году помощник редактора «Flying Saucer Review» Дэн Ллойд писал: «Нельзя представить себе большего искажения реальности отношений человека с духовным миром, чем распространение заблуждения, что из космоса прилетают физические существа на кораблях из физической материи» (Lloyd. 1969; Clark. 1998. P. 699).

Джон Альва Кил был еще одним сторонником теории паранормальных явлений в уфологии. Он писал об НЛО: «Эти объекты могут быть сделаны из энергии верхних частот электромагнитного спектра. Каким-то образом их сводят до очень узкого диапазона видимого света и из него создают любую форму, включая дирижабли, самолеты и «летающие тарелки». Они просто принимают ту форму, в которой мы можем их воспринимать. Как только они реализуют свою миссию, и, образно говоря, заставят еще одного стража порядка гоняться за химерой, они опять переходят в состояние чистой энергии и исчезают из поля зрения» (Keel. 1969; Clark. 1998. Pp. 550–551).

Жак Валли стал одним из наиболее известных сторонников сверхъестественных явлений в области уфологии. В 1959 году он получил диплом бакалавра математики в парижском университете. В 1961 году, еще находясь во Франции, он также получил степень магистра астрофизики в Лилльском университете. В 1962 году Валли уехал в США и учился там в техасском университете, одновременно работая в обсерватории. В 1963 году он поехал в Чикаго, в Северо-западный университет, и стал доктором наук по вычислительной технике, где он работал с Алленом Хайнеком, который тогда возглавлял отделение по астрономии в ВВС США в рамках программы по исследованию НЛО, проекта «Blue Book». В ранних своих работах Валли придерживался материалистической теории относительно НЛО, но ко времени написания работы «Passport to Magonia» он полностью перешел на сторону защитников теории паранормальных явлений. «Magonia» – латинское слово, которое переводится как «волшебная страна». В средневековой Франции этим словом называли то место, откуда прилетают корабли, плавающие по небу (Clark. 1998. P. 702). Уфолог Джером Кларк говорил об этой книге: «Валли утверждает, что феномен НЛО можно лучше понять с позиции фольклорных традиций о сверхъестественных существах (существах из природы, волшебниках, ангелах, демонах, привидениях), чем с позиции недоказуемых теорий астрономов о жизни на других планетах» (Clark. 1998. P. 969). Сам Валли говорил: «Я считаю, что НЛО – это доказательство существования иных измерений; НЛО не могут взяться из нашего космоса, а только из тех других вселенных, которых великое множество, и существования которых мы упрямо не хотим замечать несмотря ни на какие факты, которых за века накопилось достаточное количество» (Vallee. 1988. P. 253).

Идеи Хайнека и Валли, его бывшего студента, во многом совпадали. Хайнек отказывался верить, что НЛО являются физическими аппаратами, в основном потому, что расстояние между землей и звездными системами за пределами нашей солнечной системы слишком огромно. В 1978 году Хайнек на конференции под эгидой MUFON (всеобщей сети НЛО) заявил, что сверхцивилизации где-либо во вселенной могут использовать «экстрасенсорные способности, психокинез, телепортацию, телепатию в повседневной жизни, как мы используем радиопередатчики и компьютеры. И НЛО могут быть одной из таких технологий. При таких технологиях строительство кораблей из физических материалов и запуск их в космос с какого-нибудь аналога мыса Канаверал будет выглядеть полным архаизмом. Возможно, все, что им нужно для перемещения в пространстве – просто подумать об этом месте, создать мыслеформу и напряжение поля, и они проявятся в нужном месте в нужной форме» (Hynek. 1978; Clark. 1998. P. 704).

Подобные паранормальные теории звучали все чаще и громче. В докторской диссертации в Университете Пенсильвании Питер M. Рожчевиц писал, что феномен НЛО «представляет собой многогранный накопленный человечеством опыт, куда относятся волшебники, демоны, ангелы, призраки, явления, летучие голландцы, качины, виманы [космические корабли в ведической концепции], таинственные вертолеты и самолеты без всяких обозначений, различные странные воздушные корабли и прочие „монстры“, которые упоминаются в связи с неопознанными летающими объектами» (Rojcewicz. 1984; Clark. 1998. P. 706).

Среди случаев, которые изучал психиатр гарвардского университета Джон Мак, было множество паранормальных явлений. В мае 1997 года Мак (Mack. 1999. Pp. 166–177) познакомился с Секвойей Трублад, 56-летним американцем индейского происхождения из племени Чоктау. В июле 1970 года он вернулся в США из Вьетнама, где был офицером американской армии. 4 июля он и его жена сидели дома в Лореле, штат Мэриленд, и наблюдали за детьми, которые плавали в бассейне. Вдруг, не понимая, зачем он это делает, он завел в машину и поехал в аэропорт Вашингтон /Балтимор, где сел в самолет до Оклахомы. Прилетев туда, он позвонил другу, который отвез его в дом к другому его другу возле Нормана. Там он лег отдохнуть. В это время он почувствовал, как его затягивает круговорот цветных огней, и оказался в саду, где увидел серебристый диск. На подножке корабля стоял маленький серый инопланетянин – гермафродит с огромными глазами. Он телепатически общался с Секвойей и говорил ему, что корабль прибыл из другого места, куда его сейчас отвезут.

Мак писал: «Секвойя был уверен, что эти существа есть те самые духи-защитники, которые оберегали его всю жизнь, так как считал, что белые люди словом „инопланетянин“ лишь по-другому называли духов. Есть множество населенных планет, звезд и вселенных, где, по его мнению, обитает бесконечное множество существ. Они всегда присутствуют среди нас и проявляются в форме пришельцев, когда им нужно выйти на контакт с нами и вернуть нас обратно к Началу. Форма, в которой проявляет себя дух – будь то человек, гуманоид, животное – это священная тайна. По мнению Секвойи, мы все в каком-то смысле инопланетяне, поскольку эти существа принимали участие в создании человека и всегда были нашими учителями» (Mack. 1999. P. 175).

Секвойя с радостью вошел на корабль, и тот оправился в полет. Через маленькое окошко Секвойя видел луну, солнце и бесчисленное множество звезд, которые пролетали мимо в одно мгновение. Они попали, как ему показалось, в другое измерение, другую вселенную. Корабль пролетал над городом с красивыми белыми зданиями. Секвойя и его сопровождающий опустились в этом городе, и Секвойя описывал этот процесс как «дематериализацию и повторную материализацию» (Mack. 1999. P. 177). Люди в этом городе были и мужского, и женского пола, все в белых одеждах. Секвойя и его спутник прошли по улице мимо белых зданий высотой в триста этажей и подошли к чему-то, похожему на лесопарк. Секвойя узнал, что люди там живут вне времени, а питаются воздухом. Один из старост объяснил Секвойе, что его привезли сюда показать, как могут жить люди на земле. Его отправят обратно, чтобы он научил этому свой народ и всех остальных людей на земле и рассказал им о любви и мире, которые увидел здесь. Ему сказали, что если он хочет, может побыть здесь еще какое-то время. Но Секвойя вдруг вспомнил жену, детей, дом, машину: «Я чуть не сошел с ума, потому что в первый раз понял, как я привязан к этому материальному миру» (Mack. 1999. P. 177). Существа сказали ему: «Это одна из главных проблем на Земле. Вы находитесь там только временно. Ваши тела являются инструментами, которые даны вам, чтобы учиться» (Mack. 1999. P. 177). Привязанность к материальному телу является источником страданий. Секвойя сказал, что очень хочет вернуться домой. Во время обратного путешествия он опять видел звезды, пролетавшие мимо, а потом солнце и луну. Затем он оказался в том же саду, где увидел корабль, и опять через воронку цветных огней его вернули на ту же кровать в том же доме его друга, в Нормане (штат Оклахома).

Для Мака паранормальные явления в уфологии значили очень много. Он писал: «Попытки свести все свидетельства об НЛО к физическим явлениям и объяснить похищения с материальной точки зрения будут, и, наверное, должны присутствовать всегда, хотя бы потому, что этим они доказывают актуальность самого феномена. Но я все больше утверждаюсь в мысли, что тонкая природа феномена похищений такова, что ее тайна никогда не будет раскрыта сторонниками материалистического подхода, которые пытаются разграничить наблюдателя и наблюдаемое, субъект и объект» (Mack. 1999. Pp. 268–269). Мак добавлял: «Более чем вероятно, что мы живем в мире, где много измерений и много вселенных. Космос… это нечто гораздо большее, чем мертвая материя и энергия, он наполнен существами, духами, разумными сущностями, богами… и все это миллионы лет тесно связано с существованием человечества» (Mack. 1999. P. 269).

В 1999 году я читал лекцию по запретной археологии студентам польского университета в Ольштыне. Как всегда, я предъявил им доказательства очень древнего происхождения человека, которые опровергают дарвиновскую теорию происхождения видов. Среди заданных мне вопросов был и вопрос о том, есть ли у меня какая-либо альтернатива теории Дарвина. Я вкратце рассказал о теории деволюции человека. Я также отметил, что Польша была родиной Коперника, который совершил революцию в астрономии, покончив с геоцентрической теорией. Так я подвел слушателей к тому, что пора покончить и с подобной теорией в биологии и совершить революцию в этой области. Бурные аплодисменты аудитории в ответ весьма удивили меня. Действительно, настало время не просто обратить внимание на другие планеты, но и на другие измерения, и на космическую иерархию сущностей, от сверхчеловеческих существ до полубогов и человекоподобных сущностей. В этой системе происхождение человека можно будет объяснить уже во взаимосвязи со всеми остальными существами внутри иерархии.